三維解讀馬克思人的本質(zhì)思想

□林宏艾

“人”的問題在哲學(xué)界是一個歷久彌新的話題，關(guān)于“人”的問題的解讀一直是哲學(xué)研究的核心命題之一，其中“人的本質(zhì)”問題是所有人學(xué)理論研究的基礎(chǔ)和開端。自新中國成立以來，我國開始重視對人的問題的研究，其中作為人學(xué)理論開端和基礎(chǔ)的馬克思人的本質(zhì)理論研究更是成為我國學(xué)術(shù)界爭相研究的熱點問題。到目前為止，關(guān)于馬克思人的本質(zhì)理論我國學(xué)界探討主要集中于：類本質(zhì)“自由自覺的活動”、社會本質(zhì)“一切社會關(guān)系的總和”、需要本質(zhì)“人的需要即人的本質(zhì)”這三個觀點；此外，還有“人是人的最高本質(zhì)”“發(fā)展本質(zhì)”“共同體本質(zhì)”等多種觀點[1]。這些觀點都具有一定的理論意義，但是卻過于片面具有一定的局限性。故此，本文認(rèn)為，研究馬克思人的本質(zhì)思想不能單從某一文本或某一維度出發(fā)，應(yīng)站在馬克思主義理論的基礎(chǔ)上，辯證地分析馬克思人的本質(zhì)理論，從“自然維度”、“社會維度”以及“實踐維度”這三重維度出發(fā)，才能更加完整、精確地把握馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的思想。

一、解讀馬克思人的本質(zhì)思想的三重維度

(一)馬克思人的本質(zhì)思想的自然性。研究馬克思關(guān)于“人”的理論的前提是確認(rèn)“人”的自然性，這也是探討馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想的重要基礎(chǔ)。人類是自然界運(yùn)動發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，人類與自然界的其他生物一樣，都是處于世界之中的自然存在物。有生命的個人的存在無疑是全部人類歷史第一個前提，這是人類得以生存和進(jìn)行社會實踐活動的基礎(chǔ)，因此對人的本質(zhì)思想的探究就需要從有自然生命的、有肉體組織的作為自然存在物的個體出發(fā)。

人的自然性不僅體現(xiàn)于是自然存在物，更重要的是需要依靠自然界進(jìn)行物質(zhì)交換來保證自身的生存與發(fā)展。一是人需要從自然界中攝取各種生存所需的物質(zhì)能量，來保證自身能夠得以存活。馬克思提出：“人依靠自然界生活，自然界是人的無機(jī)的身體。”[2]處于自然狀態(tài)的人類與其他動物一樣，都需要依靠自然界進(jìn)行生存，比如：吃、喝、呼吸、繁殖等等。人類只有在通過與自然界獲取各種生存資料來滿足自身各種基本機(jī)能需求的前提下才能夠存活，這是人之所以能夠存在的最基本的前提，如果離開自然界那么人類將不復(fù)存在。二是人需要通過與自然界進(jìn)行物質(zhì)交換來發(fā)展自己。人類從產(chǎn)生至今，之所以能夠逐漸與其他動物不同，是因為人類一直在不斷的進(jìn)化與發(fā)展。對于其他動物來說，它們只是依靠自然界滿足自身基本的生理需求，這種需求是無意識的本能反應(yīng)，而人類在長期的進(jìn)化過程中，在與自然界的交往過程中，卻學(xué)會了運(yùn)用自然資源。正如恩格斯所提出：“人則通過他們所做出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界?！盵3]人類在進(jìn)化過程中，不斷地通過與自然界進(jìn)行物質(zhì)交換來發(fā)展完善自己，從而也使得自己不斷區(qū)別于其他動物。三是人類可以利用或改造天然自然，從而創(chuàng)造出人化的自然。伴隨著人類的發(fā)展，人已經(jīng)越來越不能簡單的滿足于直接從自然界中獲取生命個體生存所需的物質(zhì)資料，通過不斷地嘗試，人學(xué)會了依據(jù)自然客體的本性和規(guī)律對其進(jìn)行改造，使其發(fā)生合目的性以及合規(guī)律性的變化，從而創(chuàng)造出人化的自然物。從這個意義上來說，這不僅體現(xiàn)出了人的本質(zhì)的自然性，同時也展示出了人的自然性對于動物的自然性的超越之處。

總之，在探討馬克思人的本質(zhì)思想時，絕對不能忽視人的自然性，這是人之所以能夠存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，對人的本質(zhì)的自然性的承認(rèn)不是對馬克思主義貶低，而是對人類生物性客觀事實的指認(rèn)。

(二)馬克思人的本質(zhì)思想的社會性。人是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，人依靠自然界生存和發(fā)展，這是人的自然屬性。但同時，人在漫長的進(jìn)化發(fā)展的過程中逐漸形成了人類社會，人在社會中進(jìn)行各種生產(chǎn)、交往，這也顯示出了人的社會屬性。據(jù)此馬克思也曾提出，人的本質(zhì)“不是人的胡子、血液、抽象的肉體的本性,而是人的社會特質(zhì)。”[4]這表明馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)不僅兼?zhèn)渥匀恍院蜕鐣?，而且社會性還占據(jù)著更重要的地位。

從歷史研究中可以看到，人類從產(chǎn)生至今，一直以來都是群居動物，但人的群居不同于動物，人需要結(jié)成家庭、部落和國家等，進(jìn)而發(fā)展到如今更是形成了無比龐大的社會體系。人們在從事各種日常生產(chǎn)勞動時，各成員之間必須要結(jié)成一定的社會關(guān)系，相互依賴、合作才能夠保證社會活動順利進(jìn)行。不同群體以及群體中的不同個人，他們所處的社會地位、所擁有的社會關(guān)系都是不同的，因此，人們在日常的社會實踐勞動中以及在與他人的交往過程中，對待同一事物的態(tài)度、立場和處理方式也存在著差異。這就使得不同個體所形成的世界觀、價值觀不同，在社會生活中所展現(xiàn)出的特性也不同。所以說，人其實是一種社會關(guān)系的產(chǎn)物，是社會存在物，人的本質(zhì)在一定程度上會受到所處的社會關(guān)系的影響，人的本質(zhì)也就不可避免的具有濃厚的社會性。想要完整準(zhǔn)確地把握馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的思想，就必須深入探究人的社會性，從社會關(guān)系中去理解人。

在哲學(xué)史上，關(guān)于人的本質(zhì)的探討中“社會性”一直都是一個重點話題，無數(shù)哲學(xué)家都曾對此做出過相應(yīng)表述。古希臘哲學(xué)家亞里士多德在其《政治學(xué)》中曾明確地談到人的社會性，他說：“人在本性上是社會動物?！苯聡軐W(xué)家費爾巴哈雖然強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)是理性、意志和愛等類本質(zhì)，但是他對社會性、現(xiàn)實性也是十分重視。他曾在其著作中明確說道：“人的本質(zhì)包含在人與人統(tǒng)一的共同活動之中?！薄爸挥猩鐣娜瞬攀侨??！盵6]馬克思在其思想的形成過程中，面對著哲學(xué)史上關(guān)于人的本質(zhì)這一歷久彌新的問題，他不得不對人的本質(zhì)的社會性予以高度重視。馬克思在學(xué)習(xí)和總結(jié)前人思想的基礎(chǔ)上，在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》一書中提出了其關(guān)于人的本質(zhì)的經(jīng)典表述：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關(guān)系的總和?！盵2]

關(guān)于馬克思所提出的人的本質(zhì)的社會性，可以主要從以下幾個方面著手進(jìn)行探究：第一，確定一個個體是否存在，需要以其他個體的存在為前提，同樣其他個體的存在也需要以另一個個體的存在為前提；不存在孤立于社會之外的個人，一個人必須要在社會之內(nèi)在與他人相互交往之中才能夠展示出自己作為個體的存在和特性，也只有在與別人的對照中才能體現(xiàn)出自己與他人的區(qū)別，而人與人也就在這種交往之間形成了自身的社會性。對此，馬克思說：“直接體現(xiàn)他的個性的對象如何是他自己為別人的存在,同時是這個別人的存在,而且也是這個別人為他的存在?！盵6]這表明，人與人不是孤立存在的個體，在人類活動的相互交往之間必然要發(fā)生種種聯(lián)系，這種必然聯(lián)系也就是人的社會聯(lián)系。第二，一個人無論是在從事個人活動還是集體活動時,他的存在也是社會性質(zhì)的。馬克思認(rèn)為：“甚至當(dāng)我從事科學(xué)之類的活動,即從事一種我只是在很少情況下才能同別人直接交往的活動的時候,我也是社會的,因為我是作為人而活動的?！盵6]從馬克思的這一論述中表明，人只要從事活動，即使是單個人從事社會活動，其活動都是具有社會性質(zhì)的。因為，人類在從事活動的過程之中，所運(yùn)用到的各種原材料都是社會所給予的，包括我們所運(yùn)用到的語言、文字，甚至是我們所慣用的思維方式都是在社會之中所形成的，因而人類自身所做出的任何行動都具有十分濃厚的社會性質(zhì)。第三，人是社會存在物,人表現(xiàn)為個體存在和社會存在的統(tǒng)一。馬克思表明:“人是一個特殊的個體,并且正是他的特殊性使他成為一個個體,成為一個現(xiàn)實的、單個的社會存在物,同樣地他也是總體,觀念的總體,被思考和被感知的社會的自為的主體存在。”[6]從中可以看出，馬克思認(rèn)為人是一個特殊的存在，集個體與社會這雙重存在于一體，是單個的現(xiàn)實存在物和總體的觀念存在物的統(tǒng)一。

綜上，可以看出馬克思認(rèn)為，社會是由眾多互為存在的單個個人相互聯(lián)結(jié)而成的，它體現(xiàn)了人與人之間的不可分離性，因此，人是社會存在物，絕不能拋開人的社會性來探討人的本質(zhì)問題，必須注重對人的社會性的研究，這也是研究馬克思人的本質(zhì)思想的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

(三)馬克思人的本質(zhì)思想的實踐性。在馬克思墓碑上鐫刻著這樣一句名言，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,而問題在于改變世界。”[2]這鮮明地展示出了馬克思主義的實踐性，實踐性是馬克思主義區(qū)別于其他理論的重要地方。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想作為馬克思主義哲學(xué)的一個重要組成部分，探討其實踐性也是必不可少的環(huán)節(jié)。

人是自然存在物，需要依靠自然界進(jìn)行物質(zhì)交換以此來保證自身的生存與發(fā)展；人也是社會存在物，每個個人相互聯(lián)結(jié)形成了各種社會關(guān)系，這些社會關(guān)系又反過來構(gòu)成了人的社會屬性。其實無論是從人的自然性出發(fā)還是社會性出發(fā)，我們都會發(fā)現(xiàn)實踐始終貫穿于人的發(fā)展過程之中。一是實踐發(fā)展了人的自然屬性和社會屬性。人在實踐過程中出于自身需要會與自然界發(fā)生各種關(guān)系，賦予自然界以屬人性質(zhì)，同時人的各種自然需要也因?qū)嵺`與動物有了根本區(qū)別，從而發(fā)展了人的自然屬性；在人類的發(fā)展過程中，人與人之間的社會關(guān)系，包括家庭血緣關(guān)系、國家政黨關(guān)系，都通過歷史實踐活動不斷形成和豐富，因此實踐發(fā)展了人的社會屬性。二是實踐將人的自然性與社會性有機(jī)統(tǒng)一于一體。實踐是人有目的、有意識地改造自然和社會的活動,在改造過程中依照自身需要創(chuàng)造出一個適合人類生存和發(fā)展的屬人世界。人在實踐過程中能夠不斷地掌握世界的客觀規(guī)律，并且利用這些客觀規(guī)律為人所用，從而不斷豐富人的各種實踐活動。人類為滿足自身發(fā)展需要，會通過各種活動與自然之間進(jìn)行物質(zhì)交換，這個過程被稱之為實踐，實踐其實是人與自然的一個雙向?qū)ο蠡顒?。?dāng)人進(jìn)行某種活動之時必然會對自然產(chǎn)生改變，但在此活動產(chǎn)生之前，自然之中所存在的這個物體以及這個物體即將產(chǎn)生的改變都會先于活動存在于人的頭腦之中，并成為自己活動的目的指導(dǎo)著自身接下來的活動。與此同時，人與自然之間的物質(zhì)交換活動又是在一定的社會關(guān)系之中展開的，活動過程需要不同人類個體的參與，通過不同個體之間的分工、合作，人與人在相互交往之間分工勞作并交換其勞動成果，從而形成社會生產(chǎn)。也就是在這一系列的過程之中，人的自然性、社會性相互結(jié)合實現(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一?？梢?，實踐活動將客觀世界與現(xiàn)實個人聯(lián)系于一體，人的自然性和社會性都能通過實踐活動得以體現(xiàn)，人類能夠通過實踐活動利用自然界和社會不斷實現(xiàn)人類自身的發(fā)展、創(chuàng)造以及自我完善。

實踐性作為馬克思主義鮮明的特征，是對以前哲學(xué)觀念的超越，所以探討馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想，也必須從人的實踐性出發(fā)，在實踐中將馬克思人的本質(zhì)理論根本的區(qū)別于前人。馬克思以前的哲學(xué)家們，都是從一種抽象的維度出發(fā)來理解人的本質(zhì)，或是把人的本質(zhì)神秘化，認(rèn)為人的本質(zhì)是人類向某種超越自然的實體的復(fù)歸過程；或是直接把對人類的感性直觀當(dāng)作是人的本質(zhì)依據(jù)。從而人的“本質(zhì)只能被理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個人自然地聯(lián)系起來的普遍性”。[2]這兩種維度下所理解的人不是現(xiàn)實中活生生的人，他們所探討的只是一種抽象的人的本質(zhì)，因此對人的本質(zhì)的把握是具有片面性的。馬克思在關(guān)于人的本質(zhì)理論研究中的偉大之處就在于找到了理解現(xiàn)實的關(guān)鍵——實踐。正如馬克思所言，“凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這種實踐的理解中得到合理的解決”。[2]實踐活動使人的本質(zhì)得以實現(xiàn)，人的本質(zhì)的實現(xiàn)是人的主體性的結(jié)果，從人的實踐性出發(fā)，就可以發(fā)現(xiàn)人的本質(zhì)并不是永恒不變的,而是一個不斷生成、發(fā)展的過程。

馬克思對人的本質(zhì)的認(rèn)識是一個不斷深化的過程，馬克思在繼承和批判中構(gòu)建了人的本質(zhì)思想，這一思想的形成、發(fā)展也體現(xiàn)出了實踐生成性。因此，在分析馬克思人的本質(zhì)思想時，也應(yīng)該從人的實踐性出發(fā)，這樣才可能完整、準(zhǔn)確地把握住馬克思主義的科學(xué)理論。

二、馬克思人的本質(zhì)思想的當(dāng)代啟示

完整、準(zhǔn)確地把握馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想需要正視人本身所固有的自然性、社會性和實踐性并努力找到三者之間的關(guān)系以及張力，既要關(guān)照人的自然性，也要深刻理解人的社會性，更要重視人的實踐性，在深刻把握人的這三重維度中促進(jìn)人的全面發(fā)展、為人類社會的進(jìn)步、發(fā)展提供理論依據(jù)，這也是新時代下我國為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢而努力奮斗的生動體現(xiàn)。

(一)為正確處理人與自然的關(guān)系提供了正確思路?！叭酥苯拥厥亲匀淮嬖谖铩瑒又参镆粯?，是受動的、受制約的和受限制的存在物?！盵6]從人的自然性可以看出，人與其他生物一樣都是自然存在物，人本身是構(gòu)成自然界的眾多分子之一，人類的生存和發(fā)展要以自然界為物質(zhì)基礎(chǔ)，自然環(huán)境也在一定程度上約束著人類發(fā)展、進(jìn)步。從人的自然性出發(fā)，準(zhǔn)確把握馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的思想能夠引領(lǐng)人們樹立正確的自然觀念，準(zhǔn)確找到人類自身在自然界中的定位，充分發(fā)揮人的主觀能動性特點，運(yùn)用自身優(yōu)勢正確處理人與自然之間的關(guān)系，完善生態(tài)管理體系，有效調(diào)節(jié)生態(tài)環(huán)境變化，實現(xiàn)人與自然和諧共生，共同建設(shè)美麗中國。

自然界是人類賴以生存的基礎(chǔ)，人類與自然是平等共生的關(guān)系，人類并非是世界的主宰者，沒有隨心所欲地掌控世界、掠奪自然的權(quán)利，盲目的崇尚人類至上，藐視自然、違背自然規(guī)律，只能導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重惡化，必定會遭受到來自自然界的報復(fù)。不應(yīng)無限夸大人與自然的差別，人與自然界中所有的生命本就是休戚與共的命運(yùn)共同體。雖然不應(yīng)該破壞自然生態(tài)環(huán)境，但是，面對自然人類也并不是無能為力。人類可以通過調(diào)整自己的思維模式來適應(yīng)社會、生態(tài)環(huán)境的變化，在遵循客觀規(guī)律的基礎(chǔ)之上，根據(jù)自己目前所掌握的知識和科學(xué)技術(shù)，充分發(fā)揮自己的主觀能動性。通過人類在社會中的實踐活動來改造人與社會、以及自然之間的關(guān)系，從而有效改善生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)人類與自然界和諧共生命運(yùn)共同體的建設(shè)。正如習(xí)近平總書記所說：“綠水青山就是金山銀山?！泵利愔袊慕ㄔO(shè)需要人們充分發(fā)揮主觀能動性和創(chuàng)造性，積極探索出一條保護(hù)環(huán)境的新路。

要逐步增強(qiáng)全民環(huán)保意識，在現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)發(fā)展逐步轉(zhuǎn)變的過程中，需不斷完善相關(guān)上層建筑，加強(qiáng)一系列生態(tài)文明制度建設(shè)，建立健全生態(tài)環(huán)境法律保護(hù)機(jī)制；同時加大綠色新興產(chǎn)業(yè)培育力度，大力倡導(dǎo)公民健康、綠色消費。真正做到從政治、經(jīng)濟(jì)、思想等各個層面為生態(tài)環(huán)境保護(hù)保駕護(hù)航，切實推進(jìn)新時代美麗中國的建設(shè)。

(二)為堅持以人民為中心的發(fā)展思想指出了明確方向。人是處于社會之中的人，社會是由人類所構(gòu)成的社會，人與社會本身就是相互依存、相互促進(jìn)的。在人類社會的發(fā)展歷程中人民群眾作為主體力量，是社會價值的創(chuàng)造主體也是社會進(jìn)步的推動力量。從人的本質(zhì)的社會性出發(fā)，需要我們要把握住人民群眾的主體地位，現(xiàn)在我國進(jìn)入了新時代，正處于新的歷史關(guān)鍵期，這就要求我們必須堅持習(xí)近平總書記提出的“以人民為中心”的思想，充分尊重人民群眾的主體性地位，實現(xiàn)人民群眾當(dāng)家作主的權(quán)利，促進(jìn)國家與人民的協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展。

堅持習(xí)近平總書記“以人民為中心”的思想需要從以下幾個方面入手。一是必須始終把全心全意為人民服務(wù)作為黨的根本宗旨?！耙粋€政黨，一個政權(quán)，其前途命運(yùn)取決于人心向背?！盵7]中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位是歷史和人民群眾的選擇，中國共產(chǎn)黨執(zhí)政地位的鞏固也還需要人民群眾的擁護(hù)和支持。人民群眾之所以在眾多政黨中選擇了中國共產(chǎn)黨，這是出于對我黨的信任，所以我們不能辜負(fù)人民群眾殷切期待，必須時刻牢記人民群眾的囑托，在執(zhí)政過程中始終貫徹全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨。我們黨作為一支馬克思主義政黨，要始終堅持以人民為中心，決不能辜負(fù)人民群眾的擁護(hù)與愛戴。二是必須把黨的群眾路線貫徹到治國理政的全部活動。我國憲法中明確規(guī)定：中華人民共和國的一切權(quán)利屬于人民。這表明了人民群眾在國家中的主體地位，這需要我們始終堅持黨的群眾路線，并將其貫徹到黨的全部工作中。社會主義民主政治的本質(zhì)特征就是人民當(dāng)家作主，因此，必須始終牢記馬克思主義的群眾觀點，堅持“從群眾中來、到群眾中去”[8]，做到一切為了群眾，一切依靠群眾，讓人民群眾真正實現(xiàn)當(dāng)家作主。三是必須始終把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)。對于一個政黨來說，人民群眾生活水平的提高、權(quán)益是否真正得到保障都是檢驗其工作成效的重要標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)階段，我國社會主要矛盾已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，人民群眾對美好生活的期待已經(jīng)提高，國家只有順應(yīng)了人民群眾的意愿，才能不斷推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展;只有真正做到堅持以人民為中心的發(fā)展思想，才能更好地實現(xiàn)人民群眾對美好生活的向往，促進(jìn)我國社會的穩(wěn)定發(fā)展。

(三)為實現(xiàn)人的全面發(fā)展目標(biāo)開辟了重要路徑。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出:“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵9]實現(xiàn)人的全面發(fā)展是馬克思主義最本質(zhì)的價值追求，也是中國特色社會主義的根本目的。習(xí)近平總書記提出，人不是簡單“單向度”、物化、僵化的人，人應(yīng)該是能動、全面的人，我們不僅要追求人與自然之間的和諧，也要追求人際關(guān)系之間的和諧，每個人都應(yīng)充分融入到人民群眾之中，融入到社會實踐活動之中，在保障自然與社會、個人與群體和諧發(fā)展的同時實現(xiàn)每個人自由而全面的發(fā)展。

實踐勞動始終貫穿于人與人類社會的形成和發(fā)展過程之中，社會關(guān)系也是在人與人相互交往的社會實踐活動中不斷形成和完善起來的，因此，要想實現(xiàn)人的全面發(fā)展就離不開人的社會實踐活動的全面發(fā)展。實踐的發(fā)展推動著人類的進(jìn)化與發(fā)展，推動著人類實踐活動及其能力的發(fā)展，更是推動著人類社會關(guān)系的發(fā)展，同時也推動著人的需要的發(fā)展。進(jìn)入新時代以來，隨著經(jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展，人民對美好生活的向往日益增強(qiáng)，面對社會發(fā)展的不平衡不充分等一系列問題，我國也更加注重切實解決諸多行業(yè)發(fā)展之中的現(xiàn)實問題，以滿足人民群眾的不同需求。與此對應(yīng)，對于公民來說也需要立足于現(xiàn)實腳踏實地勤奮工作，正如習(xí)近平總書記在2018年新年賀詞中所說到的“幸福都是奮斗出來的”。人要想真正實現(xiàn)全面發(fā)展，就應(yīng)該不斷地在實踐中歷練自己，發(fā)展自己，提高自己的品行和能力。同時，個人與國家緊密相連，相互依存，因此個人的發(fā)展也應(yīng)立足于中華民族偉大復(fù)興中國夢之中，使個人的發(fā)展與國家的發(fā)展同步向前，只有社會全面、繁榮發(fā)展的中國夢成為現(xiàn)實，每個人的自由全面發(fā)展才能成為可能。

三、結(jié)語

綜上所述，馬克思的思想是隨著社會的發(fā)展而不斷完善的科學(xué)理論，因此對馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想的研究，也不能拘泥于某個單一文本或觀點，而是應(yīng)該站在整體的高度，從人的“自然性”“社會性”“實踐性”這三重維度入手。當(dāng)前，把握馬克思人的本質(zhì)思想的這三重維度，對新時代下人們的現(xiàn)實生活具有重要意義。正確把握人的自然屬性為正確處理人與自然的關(guān)系提供了正確思路，把握人的社會屬性為堅持以人民為中心的發(fā)展思想指出了明確方向，把握人的實踐屬性為實現(xiàn)人的全面發(fā)展目標(biāo)開辟了重要路徑。總而言之，對馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的思想的探討是一個開放性研究，我們需要與時俱進(jìn)，不斷深入挖掘，使馬克思主義更好地為人類社會發(fā)展提供不竭動力。