論人類認(rèn)識(shí)尺度統(tǒng)一的內(nèi)在邏輯與科學(xué)基礎(chǔ)
——基于人的認(rèn)識(shí)的信息活動(dòng)本質(zhì)的思考

□曹嘉偉

一、人類認(rèn)識(shí)雙重尺度的矛盾關(guān)系分析

作為人類歷史活動(dòng)的兩個(gè)基本內(nèi)容，追求真理和創(chuàng)造價(jià)值貫穿于全部人類特有的兩種主要生命活動(dòng)形式——認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)——的始終。對(duì)真理的追求使得人類在面對(duì)作為認(rèn)識(shí)客體的對(duì)象性世界時(shí)總是保持著足夠的理性，以外在的客體尺度(真理尺度)為依據(jù)，按照對(duì)象性世界(包括人類自身)的客觀實(shí)際去進(jìn)行認(rèn)識(shí)和改造活動(dòng)，使這一活動(dòng)過(guò)程的發(fā)展符合客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的真理原則；對(duì)價(jià)值的追求則要求人類以自身的內(nèi)在尺度(價(jià)值尺度)為標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)人的本性和目的進(jìn)行認(rèn)識(shí)和改造活動(dòng)，使外在對(duì)象性世界的發(fā)展及變化滿足人自身需要的價(jià)值原則。

在現(xiàn)實(shí)生活中，人們既要追求真理，全面了解和掌握客觀世界的真實(shí)面貌，按照客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律的真理尺度進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)，又要?jiǎng)?chuàng)造價(jià)值，根據(jù)人自身內(nèi)在的價(jià)值尺度進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)，使客觀事物的發(fā)展和變化滿足人自身的目的和需要。但是，客觀事物的發(fā)展和變化有著自己的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，并不會(huì)天然地與人的目的和需要的變化相一致，滿足人的目的和需要，這就使得人類認(rèn)識(shí)的兩個(gè)尺度——真理尺度和價(jià)值尺度——之間產(chǎn)生了對(duì)立，也是真理與價(jià)值矛盾形成的根本原因，體現(xiàn)了人類生活自身的矛盾性。[1]

認(rèn)識(shí)的雙重尺度使得人類無(wú)法回避真理與價(jià)值之間的矛盾，那么，面對(duì)這個(gè)復(fù)雜的對(duì)象性世界，作為認(rèn)識(shí)主體的人類到底是按照與對(duì)象性世界的客觀實(shí)際相符合的真理尺度來(lái)進(jìn)行認(rèn)識(shí)和改造世界，還是根據(jù)滿足人類自身的目的和需要的價(jià)值尺度來(lái)認(rèn)識(shí)和改造世界，這無(wú)疑“是一個(gè)古往今來(lái)、眾說(shuō)紛紜的認(rèn)識(shí)論難題。”[2]毋庸置疑，面對(duì)這一不可回避的認(rèn)識(shí)論上的兩難問(wèn)題，人們必須給出答案和做出選擇，誠(chéng)如S·安格洛夫(Anguelov)所說(shuō)的那樣[3]，凡是在價(jià)值問(wèn)題研究領(lǐng)域享有權(quán)威的哲學(xué)家沒(méi)有一個(gè)不曾就價(jià)值與真理的相互關(guān)系表明過(guò)自己的立場(chǎng)。從中國(guó)古代哲人提出的“天人合一”、“天人相通”的思想到古希臘“理性主義”，從現(xiàn)代西方兩大哲學(xué)文化思潮之科學(xué)主義的“科學(xué)價(jià)值擴(kuò)張論”、人本主義的“非理性主義”到馬克思主義哲學(xué)“真理與價(jià)值統(tǒng)一于實(shí)踐”著名論斷，傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)真理與價(jià)值的矛盾關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行了艱難的探索和不懈的努力，試圖澄清和消除這一認(rèn)識(shí)論上的長(zhǎng)期困惑。真理與價(jià)值是怎樣在人類的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)真正的內(nèi)在統(tǒng)一，這是目前擺在人們面前的一項(xiàng)歷史性任務(wù)。[1]

事實(shí)上，人類認(rèn)識(shí)的雙重尺度的矛盾表現(xiàn)的十分普遍，不僅存在于自然科學(xué)、工程技術(shù)等領(lǐng)域，而且廣泛存在于社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。在不同的領(lǐng)域，二者的矛盾由持不同尺度的主體在進(jìn)行認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中具體表現(xiàn)出來(lái)，并進(jìn)而“有可能演變?yōu)椴煌黧w之間的社會(huì)性沖突”[4]。

二、真理尺度與價(jià)值尺度統(tǒng)一的內(nèi)在邏輯

對(duì)真理的追求促使人類在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中必須按照客觀事物的本來(lái)面目，即按照“物的尺度”來(lái)進(jìn)行認(rèn)識(shí)和改造對(duì)象性世界，而創(chuàng)造價(jià)值則要求作為認(rèn)識(shí)主體的人類必須根據(jù)自己的本性和目的，即按照“人的尺度”去進(jìn)行認(rèn)識(shí)和改造對(duì)象性世界，使之符合和滿足人自身的需要。真理尺度側(cè)重于客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，是一種客觀性的外在尺度或物的尺度，而價(jià)值尺度側(cè)重于人自身的本性和需要，是一種主體性的內(nèi)在尺度或人的尺度。真理尺度與價(jià)值尺度的對(duì)立和沖突不但沒(méi)有使人類的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)停止或結(jié)束，而且恰恰相反，人類的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)正是在真理尺度與價(jià)值尺度對(duì)立與沖突的矛盾運(yùn)動(dòng)中不斷向前發(fā)展，并逐漸實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的。因此，在人類的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中，真理尺度和價(jià)值尺度不僅是相互對(duì)立的，而且是相互統(tǒng)一的，二者的統(tǒng)一具有內(nèi)在性，并在人類具體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)。

作為人類認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的兩個(gè)方面的基本內(nèi)容，真理和價(jià)值存在和形成于人類認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的全部活動(dòng)之中，都是人類生存和發(fā)展的不可或缺的重要內(nèi)容。追求真理和創(chuàng)造價(jià)值是相互依存、相互補(bǔ)充的。創(chuàng)造價(jià)值以真理性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，因?yàn)?，主體只有正確把握客觀事物的本質(zhì)屬性和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，使認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)符合對(duì)象性世界的客觀實(shí)際，才能有效地進(jìn)行認(rèn)識(shí)和改造活動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)主體預(yù)期目標(biāo)，達(dá)到對(duì)對(duì)象性世界的價(jià)值追求。追求真理以價(jià)值目標(biāo)為導(dǎo)向，因?yàn)椋黧w把握客觀事物的本質(zhì)屬性和運(yùn)動(dòng)規(guī)律是為了更好地改造對(duì)象性世界，其最終目的是為了滿足主體自身的生存和發(fā)展的需要。這就是說(shuō)，創(chuàng)造價(jià)值主導(dǎo)和規(guī)范著主體對(duì)對(duì)象性世界真理性認(rèn)識(shí)的追求，是人類全部認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的終極目標(biāo)之所在?？梢?jiàn)，人類認(rèn)識(shí)的雙重尺度的各自規(guī)定和要求本身包含著內(nèi)在的一致性聯(lián)系。

人類認(rèn)識(shí)的雙重尺度內(nèi)在的一致性聯(lián)系，突出地表現(xiàn)在二者相互貫通、相互引導(dǎo)和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的一體化。真理尺度和價(jià)值尺度相互貫通，一方面表現(xiàn)在二者在人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中互為前提，即不遵循真理尺度，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)就不能取得成功，價(jià)值尺度就不能成功地貫徹下去；不遵循價(jià)值尺度，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)就失去了意義，真理尺度也得不到堅(jiān)持和發(fā)展的動(dòng)力；另一方面，二者是相互實(shí)用的，對(duì)價(jià)值的評(píng)價(jià)必須堅(jiān)持真理尺度，以便在價(jià)值活動(dòng)中去偽存真；同樣，對(duì)真理的評(píng)價(jià)必須堅(jiān)持價(jià)值尺度，以便利用真理活動(dòng)來(lái)發(fā)展人和社會(huì)自身。真理尺度和價(jià)值尺度相互引導(dǎo)是指，人類的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)是一個(gè)不斷地從價(jià)值走向真理、從真理走向價(jià)值的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程。追求真理和創(chuàng)造價(jià)值都是以實(shí)踐為基礎(chǔ)，在這一意義上，檢驗(yàn)真理尺度和價(jià)值尺度的標(biāo)準(zhǔn)是一體的，并隨著認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展而不斷發(fā)展的。同時(shí)，追求真理和創(chuàng)造價(jià)值的相互作用又推動(dòng)著人類認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的不斷拓展和深入。[5]

三、真理尺度與價(jià)值尺度統(tǒng)一的科學(xué)基礎(chǔ)

前已述及，作為人類認(rèn)識(shí)的雙重尺度，真理尺度和價(jià)值尺度有著內(nèi)在的統(tǒng)一性。二者的內(nèi)在統(tǒng)一不僅是理論意義上的，而且是現(xiàn)實(shí)的一切歷史活動(dòng)中的具體的統(tǒng)一，既有著重要的理論依據(jù)，又有著堅(jiān)實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)。現(xiàn)代信息科學(xué)、哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的信息中介論、皮亞杰發(fā)生認(rèn)識(shí)論、現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)及其相關(guān)理論的發(fā)展所取得的成果，為真理尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一提供了堅(jiān)實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)。

隨著現(xiàn)代信息科學(xué)、信息哲學(xué)以及各相關(guān)具體科學(xué)的理論性和實(shí)用性研究的發(fā)展，科學(xué)和哲學(xué)實(shí)現(xiàn)的新的更高程度的綜合，這一綜合的結(jié)果揭示了一個(gè)與直接存在的物質(zhì)世界不同的、間接存在的信息世界的存在。這就是說(shuō)，人類面對(duì)的并不是一個(gè)純粹的物質(zhì)世界，而是一個(gè)物質(zhì)和信息雙重存在雙重演化的復(fù)雜的對(duì)象性世界。作為一個(gè)間接存在的世界，信息世界在本質(zhì)上是一個(gè)全新的存在領(lǐng)域和客觀的世界存在，有著自己的存在方式、本性和價(jià)值，其產(chǎn)生、運(yùn)動(dòng)和發(fā)展呈現(xiàn)出了不同的形式和形態(tài)。人類自身作為一個(gè)自然存在物，是一個(gè)特殊的信息體，通過(guò)多級(jí)中介環(huán)節(jié)在不同的水平和層次上與外界環(huán)境發(fā)生著相互作用，進(jìn)行著信息交換、信息加工、信息處理和信息創(chuàng)造活動(dòng)。

哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的信息中介論揭示[6]，人的認(rèn)識(shí)是一個(gè)以信息為中介的信息活動(dòng)過(guò)程，是對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的信息進(jìn)行有意識(shí)的、有目的的、能動(dòng)的選擇和建構(gòu)活動(dòng)。

在認(rèn)識(shí)的活動(dòng)過(guò)程中，人類能動(dòng)的選擇和建構(gòu)都是對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的信息的選擇和建構(gòu)，這種信息選擇和建構(gòu)活動(dòng)貫穿于認(rèn)識(shí)活動(dòng)的全過(guò)程，是作為認(rèn)識(shí)主體的人對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象信息進(jìn)行有目的選擇，并做出取舍、重構(gòu)的行為活動(dòng)過(guò)程。在對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的信息進(jìn)行選擇和建構(gòu)的活動(dòng)過(guò)程中，人始終處于主導(dǎo)地位，具有自覺(jué)性和主動(dòng)性。人所選擇和建構(gòu)的認(rèn)識(shí)對(duì)象的信息，一方面，必須符合對(duì)象本身的結(jié)構(gòu)、屬性、本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，以保證獲得對(duì)對(duì)象的真理性認(rèn)識(shí)；另一方面，必須滿足人自身的目的、需要。換言之，人在認(rèn)識(shí)的信息活動(dòng)過(guò)程中所選擇和建構(gòu)的信息，既根據(jù)自己的目的和需要，從而確立了價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值尺度，又基于對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象信息的科學(xué)認(rèn)識(shí)，從而確立了真理目標(biāo)和真理尺度。整個(gè)認(rèn)識(shí)的信息活動(dòng)過(guò)程是“需要、價(jià)值指引的合目的性與合規(guī)律性相同一的過(guò)程?！盵7]在這一過(guò)程中，作為認(rèn)識(shí)主體的人所堅(jiān)持的真理尺度和價(jià)值尺度實(shí)現(xiàn)了內(nèi)在的統(tǒng)一。

現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論的發(fā)展與心理學(xué)的發(fā)展有著密切的關(guān)系。作為20世紀(jì)最重要的心理學(xué)成果之一，皮亞杰創(chuàng)立的發(fā)生認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，人的心理是人作為生命有機(jī)體在與外界發(fā)生相互作用的過(guò)程中發(fā)展和形成的一種較高級(jí)的信息活動(dòng)能力。認(rèn)識(shí)活動(dòng)就是人與認(rèn)識(shí)對(duì)象的相互作用，在這種相互作用的過(guò)程中，人首先“解除自身中心化”，然后通過(guò)“同化(主體將客體納入已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中)”和“順應(yīng)(主體改變?cè)械恼J(rèn)知結(jié)構(gòu)以適應(yīng)客體)”以及二者相互作用的平衡活動(dòng)來(lái)選擇和建構(gòu)客體，進(jìn)而達(dá)到客體的認(rèn)識(shí)，從而使得主體自身具有客觀性。[8]從這一意義上講，主體具有客觀性的過(guò)程是主體與客體相互作用及其關(guān)系不斷發(fā)展的過(guò)程，也是主體尺度和客體尺度相統(tǒng)一的過(guò)程。