梁漱溟鄉(xiāng)村建設運動及當代啟示

□黃晨曲

近代以來，中國的政治、經(jīng)濟、文化在西方帝國主義的侵略下受到了前所未有的重創(chuàng)，中國作為一個傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)村對于整個國家的重要性不言而喻。面對中國當時深重的危機，無數(shù)愛國志士紛紛尋求各種救國方案，從中學時代就立志改變中國困境的梁漱溟，憑借著對中國社會獨到的理解，提出了儒家式民主政治的實驗——鄉(xiāng)村建設。前有所破，后有所立。梁漱溟在反省西方式民主制度之后，說：“現(xiàn)在世界上所有的民主或民治，照我看，其規(guī)模樣式我們仿行起來都很不適合，我們須要在民主或民治里邊開創(chuàng)一個新規(guī)模新樣式?！边@是破。而在立的方面呢，梁漱溟認為，新的政治習慣必須要合乎舊的倫理精神，“以中國的老道理”來培養(yǎng)新的民主政治習慣，而“老道理”雖多，不外乎兩點：“一是互以對方為重的倫理情誼；一是改過遷善的人生向上?！被诋敃r中國所處的特殊國情，梁漱溟先生的鄉(xiāng)村建設運動最終走向夭折。但是，他所提出的一些方案對于解決當時中國鄉(xiāng)村的問題起到一定的積極作用，同時，他對鄉(xiāng)村建設的思索與實踐于當今中國大力實施的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略也有著深刻的啟示。

一、鄉(xiāng)村建設運動的緣起及理論基礎

20世紀初的中國，社會動蕩不堪，在各種勢力的殘酷斗爭之下，中國無論是政治、經(jīng)濟還是文化都被沖擊得面目全非，人民原本平靜的生活一去不復返。面對這種情景，中國的讀書人真實地感受到了亡國的危機，紛紛為中國的前途和命運貢獻出自己的智慧，梁漱溟就是其中之一。

梁漱溟是一個學問家，他給學問下了一個定義：學著問問題，所以他這一生都在問問題。但是概括起來，他其實只問了兩個問題，一個是人為什么活著，另一個則是中國的未來應該向何處去?；趯@兩個問題的思考，梁漱溟的文化哲學思想應運而生。《東西文化及其哲學》囊括了他對東西文化獨特的認知與獨到的見解。他將“文化路向”分為意欲向前的西洋文化、意欲調(diào)和的中國文化以及意欲向后的印度文化。梁漱溟比較三種文化，進行理性判斷，他認為中國問題就在于中國文化面對強勢的西方文化沖擊所造成的文化“失調(diào)”。作為對傳統(tǒng)文化抱有深厚情感的儒者，他對中國文化有著強烈的自信，他反對“西化派”與“守舊派”非此即彼的完全對立，認為中國文化雖然在當時落后，但不能完全拋棄，他對西方文化中民主和科學與人的個性伸展和社會性的發(fā)達持肯定態(tài)度，認為必須對傳統(tǒng)文化進行合乎時代的批判與反思加之吸收西方的長處，才能重新構建中國的新文化，實現(xiàn)中國文化的復興?！懊裰?、科學與儒家的復興，是他對中國文化出路的選擇”。

中國文化之所以會“失調(diào)”，源自于中西方的社會結構不同，在《鄉(xiāng)村建設理論》及《中國文化要義》中梁漱溟對中國的社會結構進行闡述，概而言之即“倫理本位，職業(yè)分立”。中國人自古缺乏團體生活，而注重家庭生活，對倫理關系十分看重。在中國，倫理關系始于家庭，并由此延伸至鄰里、朋友等一切社會關系，一切皆有“情”、有“義”，注重教化和禮俗，所以說是中國社會是以倫理為本位的社會。反觀西方，在長期的集體生活中發(fā)達了紀律，忽視情理，逐漸形成由社會到個人為本位的社會結構。在“職業(yè)分立”方面，梁漱溟則認為與西洋社會由中世紀的農(nóng)奴與貴族的階級對立到資本家與勞工的階級對立不同，在中國社會，不存在著階級的對立，只有職業(yè)分工的不同。由于并不存在著階級，中國并不存在著階級斗爭的問題，所以西方的資產(chǎn)階級的道路在中國走不通。既然資產(chǎn)積極的道路走不通，那何不嘗試走俄國的道路呢？對此，梁漱溟則認為俄國的路子雖好，但是由于政治經(jīng)濟的環(huán)境不同，實施的可能性也幾乎沒有了。

既然是文化的失調(diào)，必須從文化上解決問題。梁漱溟認為中國的社會原本是以鄉(xiāng)村為基礎和主體的，從本質上看，中國乃是一個鄉(xiāng)土國家。帝國主義的侵略和中國的民族自救都是或直接或間接地對鄉(xiāng)村進行破壞，所以他指出：“所謂中國近百年史即一部鄉(xiāng)村破壞史”。要想拯救中國，必須要從鄉(xiāng)村開始。

“我所主張的鄉(xiāng)村建設，乃是解決整個中國的問題，非是僅止于鄉(xiāng)村問題而已”。在梁漱溟看來，鄉(xiāng)村建設的目的并不僅只為解決中國鄉(xiāng)村日益嚴峻的經(jīng)濟問題、政治問題。而是他對于拯救整個中國的偉大抱負的窗口。他認為只有自下而上的鄉(xiāng)村建設，才能夠滋養(yǎng)中國的根，從而創(chuàng)造一個新社會?！斑@個新社會和舊社會相比較，仿佛有種種的不同，其實只有一點變動；總括的說，就是：‘轉消極為積極’”。這里所說的消極，說的是中國社會以前的散漫，當時的倫理關系非常發(fā)達，人與人之間義務關系非常嚴密，但是沒有團體的合作，沒有發(fā)達的社會關系，所以是消極的。為了建立新的社會關系，為了創(chuàng)造一種新文化，為了踏上自救之路，梁漱溟的鄉(xiāng)村建設運動轟轟烈烈地展開了。

二、鄉(xiāng)村建設運動的內(nèi)容與途徑

(一)鄉(xiāng)村建設的內(nèi)容。五四運動之后，西方國家的文化思想大量涌入中國，使中國傳統(tǒng)的倫理秩序陷入深重危機。“近百年來以世界交通使中國與西洋對面只見他引起我們的變化，誘發(fā)我們的崩潰，而不見我們影響到他有何等變化發(fā)生，這無疑地是中國文化的失敗”。梁漱溟認為中國舊社會構造崩潰的緣由是中國文化的失敗，他指出中國的問題內(nèi)涵雖然包括了政治問題、經(jīng)濟問題，但是歸根結底是個文化問題。梁漱溟認為鄉(xiāng)村建設要從根本上救活農(nóng)村，就要創(chuàng)造一種新文化。

1.鄉(xiāng)村組織建設?！八^建設，不是建設旁的，是建設一個新的社會組織構造——即建設新的禮俗。”在梁漱溟看來，新的鄉(xiāng)村組織，是要建立一種新的禮俗，也就是一種新的文化。梁漱溟用“倫理本位、職業(yè)分立”八個字概括了中國傳統(tǒng)的社會結構，他認為，中國人對于家庭生活更加注重，中國的社會結構與西方國家的社會本位、個人本位的社會結構是很不相同的?！皞惱黻P系即是情誼關系，也即表示相互間的一種義務關系”。他主張以“情誼”與“義務”為紐帶，倫理關系可以從家庭推至整個社會，再由此逐步形成整個社會組織的倫理化。

梁漱溟所推動的鄉(xiāng)村建設，有其深刻的歷史上的淵源，可以上溯自宋代的“鄉(xiāng)約”?！班l(xiāng)約”在中國的農(nóng)村社會中，已經(jīng)有上千年實施的歷史。梁漱溟在鄉(xiāng)村建設的理論中，擷取了“鄉(xiāng)約”的主要精神，并容納了一些西方的長處，例如團體組織、團體生活、尊重個人、財產(chǎn)社會化等成分。他認為中國需要的不是革命，而應將人們組織起來以教化、禮俗、自力等機制進行社會治理，這也是他孜孜不倦推行“新鄉(xiāng)約”的動機所在。

2.鄉(xiāng)村政治建設?！爸袊鴨栴}是整個社會的崩潰，是極嚴重的文化失調(diào)，而其苦悶之焦點，則著見于政治問題之沒法解決?！绷菏橐恢倍加兄约簣远ǖ牧?，在他看來鄉(xiāng)村組織是他理想中社會的萌芽，但是這種萌芽必須依靠經(jīng)濟這一土壤，而經(jīng)濟的進步又必須在政治問題解決的基礎之上?！皻v史上的中國是沒有政治的”梁漱溟認為中國自古以來就是倫理本位的社會，倫理關系十分發(fā)達，人與人之間都處于關系之中，逐漸形成了嚴格的宗法制度。但是中國自古以來雖然有統(tǒng)治者，但并沒有統(tǒng)治階級，使得人民的思想得不到統(tǒng)一，無法形成一種合力，導致的政治疲軟消極，并不成型。隨著西方國家的入侵，二十世紀初期的中國猶如飄零的柳絮，梁漱溟面對這種消極的政治局面，展開了他對于中國傳統(tǒng)政治結構的改良與建設。他主張讓知識分子聯(lián)合農(nóng)民，為農(nóng)民說話，以農(nóng)民為后盾，這樣才能實現(xiàn)其政治建設的抱負，同時，他也主張政教合一，只有讓政治和教育相互滋養(yǎng)，相互扶持，才能使中國的政治前進和發(fā)展。

3.鄉(xiāng)村經(jīng)濟建設。經(jīng)濟基礎決定上層建筑，中國幾千年來特有的小農(nóng)經(jīng)濟模式讓農(nóng)民大都過著一種自給自足的閑適生活。隨著西方國家入侵，這種閑適的局面被打破，農(nóng)民們過著苦不堪言的生活，“這樣恬淡樂天與世無爭的民族，遇著以經(jīng)濟競爭擅長的西洋民族，就不得不失敗而幾乎無法自存。”中國一直以來都受著儒家文化的熏陶，儒家文化講究以對方為重的倫理情誼，這就導致農(nóng)民對物質的欲望并不強烈，家家戶戶都過著自給自足的生活。在這樣的情況下，中國的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟很難發(fā)展，更不用說像西方那樣形成有規(guī)模的經(jīng)濟體系。要想振興中國的經(jīng)濟，必須要提高農(nóng)村的生產(chǎn)水平。如何提高，通過知識分子的系統(tǒng)的領導，逐步提升村民的業(yè)務水平，發(fā)展農(nóng)村的經(jīng)濟，待到農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展起來再去滋養(yǎng)工業(yè)，從而帶動整個國家的經(jīng)濟發(fā)展。在這一點上，梁漱溟認為我們與西方國家是不一樣的，西方是從商業(yè)到工業(yè)，走的是自由競爭的路子；我們則是由農(nóng)業(yè)到工業(yè)，走的時候合作共存的路子。

(二)鄉(xiāng)村建設的途徑。

1.鄉(xiāng)村組織建設途徑。梁漱溟在鄉(xiāng)村中建立村學、鄉(xiāng)學的組織，“將一村一鄉(xiāng)里的父老兄弟子侄們，大家伙合起來”，以“大家齊心學好，向上求進步”為目標。這種鄉(xiāng)學組織，是倫理情誼化的組織，同時又是協(xié)商地方事務的組織，具有地方自治的型態(tài)與功能。在梁漱溟看來，他所推行的鄉(xiāng)學組織和當時社會中所實施的地方自治模式在思想上是很不相同的，因為地方自治法規(guī)并未強調(diào)人生向上的意味，同時由于以權利為本位，導致人與人之間的倫理情誼的意味也沒有了。

梁漱溟所推動的鄉(xiāng)學組織，由學眾、學長、學董、教員四類成員所構成。其中，學眾起著立法的作用，學董則主要負責行政工作，學長專門用以監(jiān)督教訓大家，教員則是起著帶頭的作用。這四種成員，定期會舉行集會，當鄉(xiāng)村中遇到了任何矛盾或是糾紛，都由這四種人員一起商討出合理的結果。

梁漱溟在鄉(xiāng)村建設中，主張以教育、教化之方來處理地方事務，上對下是如此，下對上亦是如此，以情義的方式來處理。鄉(xiāng)農(nóng)學校的設立讓廣大的農(nóng)民都參與其中，學習西方新潮的思想和先進的科學技術，但是最大的目的是對村民進行“倫理情誼”的中國傳統(tǒng)倫理文化的教育。他希望通過對廣大農(nóng)民進行系統(tǒng)的教育，讓中國文化在農(nóng)村煥發(fā)出新的生機，建構一個新的社會制度。

梁漱溟強調(diào)道德是高于法律的。梁漱溟用“禮”來代替“法”，以現(xiàn)今眼光視之，或難以認同。不過，梁漱溟也有他的解釋。他指出，“禮”與“法”是兩條很不相同的路：“大家相喻而共守”，大家都承認要這樣做，“人情以為安”，表面看似沒有規(guī)定，但實則標準放在里面，這就是“禮”。至于“法”，是以外在的標準來規(guī)定，可行者行，不可行者止。然而，“法”表面上標準很清楚明白，其中的人情卻不一定恰當。梁漱溟推行鄉(xiāng)約，用的是“禮”而不是“法”。倫理本位社會是梁漱溟進行鄉(xiāng)村建設的理論基礎，鄉(xiāng)約組織歸根結底是一個富有倫理情誼的組織，是人性向善的組織，所以天然是不能用法律約束的。

梁漱溟寄希望于鄉(xiāng)約來重塑中國的新禮俗，他想要解決中國的傳統(tǒng)倫理文化與現(xiàn)代發(fā)展之間的矛盾，新的鄉(xiāng)約與傳統(tǒng)的鄉(xiāng)約相比，更加注重鼓勵人們向上向善，更加鼓勵積極勞動，還同時強調(diào)了社會責任感的培養(yǎng)，培養(yǎng)農(nóng)民的團體意識。但是這一系列沒有結合當時實際情況作出的理想在殘酷的現(xiàn)實面前最終變?yōu)榱丝障搿?/p>

2.鄉(xiāng)村政治建設途徑。在進行鄉(xiāng)村政治建設上，知識分子的力量無疑是巨大的，他們博古通今，他們熱心救國。但是在梁漱溟看來，要想真正發(fā)揮知識分子的作用，“那必須先治兩個?。阂粋€是‘散’；一個是‘亂’?！币屩R分子組織起來，擰成一股繩，鄉(xiāng)村建設才會有條不紊的進行。既然農(nóng)村是中國的根，那就不能要求農(nóng)民來適應城市的生活，讓知識分子下鄉(xiāng)，與廣大的農(nóng)民聯(lián)合起來以發(fā)揮農(nóng)民的強大力量，讓中國的崩潰后的大社會從分散到集中，從疏遠到親密，從雜亂到有條理。同時，他對知識分子下鄉(xiāng)聯(lián)合農(nóng)民提出了四點原則：一是植根要深，要切實與農(nóng)村農(nóng)民結合起來；二是新的力量要邊用邊養(yǎng)，慢慢形成力量；三是保持理智；四是要有積極的目標，鄉(xiāng)村建設正是積極遠大的目標。梁漱溟認為，中國的鄉(xiāng)村建設運動某些程度上來說是一種新型的教育運動，他主張“政教合一”，通過教育來滋養(yǎng)政治進步，他想通過注入新血液的儒學思想教育與農(nóng)民，讓人與人相互交往，相互聯(lián)合，最終形成一股龐大的力量，以建立適合中國發(fā)展的政治結構。

3.鄉(xiāng)村經(jīng)濟建設途徑。在鄉(xiāng)村的經(jīng)濟建設方面，梁漱溟認為阻礙鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展存在著四大障礙：治安問題、運輸問題、農(nóng)民負擔問題和災害問題。為了擊破這四大障礙，梁漱溟提出了三個要點：“一、流通金融；二、引入科學技術；三、促進合作組織?！表樦@幾個要點，他建立了鄉(xiāng)村建設研究院——這是將鄉(xiāng)村問題拿來研究，同時訓練鄉(xiāng)村服務人員的一個機關；鄉(xiāng)村教育機關，這主要是指鄒平的鄉(xiāng)學村學以及縣政研究會、農(nóng)業(yè)金融機關等機關設置。

梁漱溟對中國農(nóng)業(yè)的重要產(chǎn)業(yè)之一棉業(yè)進行了大量的考察，在山東鄒平展開實驗，建立合作社，由專業(yè)人員對鄉(xiāng)民定期進行科學指導，全體鄉(xiāng)民種植高品質長絨棉，由合作社統(tǒng)一進行采收和銷售。這樣的合作社模式在當時取得了成功，不僅棉花品質享譽全國，而且效率高、經(jīng)濟收益大也讓人們看到合作社模式的希望。待到農(nóng)業(yè)發(fā)展有進步之后，從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)民消費兩面來刺激工業(yè)發(fā)展，逐步開創(chuàng)經(jīng)濟新局面。

二、鄉(xiāng)村建設運動失敗的原因

歷經(jīng)十余年，轟轟烈烈的鄉(xiāng)村建設運動隨著日本帝國主義的入侵的炮火以失敗落幕。梁漱溟試圖通過鄉(xiāng)村建設運動來實現(xiàn)中國文化的復興與中華民族的崛起最終都化為泡沫。究其失敗原因，可以從內(nèi)外兩個方面來談。

(一)外部原因。從外部來看，當時的中國社會混亂，在這片土地上有太多力量想要實現(xiàn)他們的救國抱負，除去國共兩個主流勢力，單就知識分子進行的各種鄉(xiāng)村建設運動都不在少數(shù)，如陶行知的曉莊師范、黃炎培的中華職業(yè)教育社等。梁漱溟的鄉(xiāng)村建設包括了政治、經(jīng)濟、文化等方面，可以說是全方位的鄉(xiāng)村建設，他希望通過這種全方位的建設建立新的社會結構，創(chuàng)造新的文化從而強大整個國家，鄉(xiāng)村建設只是一個開始，他著重一個“漸”字，希望由小到大，慢慢推行，但是，當時的情形嚴峻而危急，大環(huán)境已無法給予梁漱溟更多的時間來緩慢實踐。七七事變爆發(fā)，梁漱溟不得不從農(nóng)村回到城市，鄉(xiāng)村建設運動也就此夭折。

(二)內(nèi)部原因。除去外部原因，內(nèi)在的問題才是導致梁漱溟鄉(xiāng)村建設運動失敗的根本原因。一是他對傳統(tǒng)儒家倫理過度依賴，卻沒有看到在新的時代背景下僅依靠傳統(tǒng)的倫理教化已經(jīng)無法拉起泥沼之中的中國。在他的構想中，對人性本善抱有太高期望，而對人性的黑暗面使不上力，恐怕這也是梁漱溟在試圖構建一種具有儒家式特色的民主模式時，遇到困難而無法解決的重要原因。在當時，外界對梁鄉(xiāng)村建設的批評之聲，亦時而有之。比如，參與過戊戌變法的王照曾寫文章致梁漱溟：“云端人干涉下界事”。指責梁漱溟對鄉(xiāng)村抱有一廂情愿的想象，實則并不真正了解農(nóng)村。二是他脫離實際，對國情的把握并不準確。當時中國處于半殖民半封建社會，帝國主義和封建地主階級對農(nóng)民的壓迫是農(nóng)村災難的根源。然而對這一切，梁漱溟并沒有正確的認識，雖然他也承認土地問題和帝國主義壓迫問題是中國應該解決的問題，但是他堅信農(nóng)村的問題歸根結底是文化的問題，忽略了土地問題才是與農(nóng)民生活息息相關的大問題，土地問題得不到解決，階級矛盾仍然嚴峻，農(nóng)民依然生活在水深火熱之中，得不到農(nóng)民真誠的擁護，他的鄉(xiāng)村建設運動必然走向失敗。

三、鄉(xiāng)村建設運動的當代啟示

對于當今社會，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略如火如荼地實施中，梁漱溟的鄉(xiāng)村建設雖然存在著許多不足和錯誤的地方，但是我們帶著實事求是的觀點去重新審視他的理論，依然能夠發(fā)掘出其中對當今農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展起著積極作用的因素。

(一)應該積極創(chuàng)造鄉(xiāng)村新文化。梁漱溟先生當時想要建立以“大家齊心學好向上求進步”為目標的鄉(xiāng)學組織，雖然當時由于條件限制他的理想并沒有得到完全實現(xiàn)，但是對于農(nóng)村組織教育的探索值得我們深思和學習，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施的今天，我們要擴大教育范圍，提高農(nóng)村人口文化水平，創(chuàng)造鄉(xiāng)村新文化，形成鄉(xiāng)村治理新格局。梁漱溟作為現(xiàn)代新儒家的代表人物，他用“本能、理智、理性”的三分法和“理性為體,理智為用”的原則改造傳統(tǒng)儒學的倫理思想,使之上升到現(xiàn)代倫理的認識論水平。中華文化源遠流長，在如今“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”中，我們也應該用揚棄的態(tài)度對待傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)文化在新時代光彩重現(xiàn)。

(二)應該強調(diào)法治與德治的結合。梁漱溟先生認為道德是解決中國問題的主要方式，我們認為，梁漱溟在其實驗中，強調(diào)禮義情誼固然重要，但對于制度與法治這兩大方面，也是需要重視而卻是為梁漱溟所忽略的，如果能在制度方面多所加強，并力求落實法治，提高政府體系及民眾的法治素養(yǎng)，同時配合梁漱溟大家一起求好求向上的鄉(xiāng)約精神，或許較為完善，可行性也較高。此外，民主政治當中的自由、平等之價值，也是相當重要但卻為梁漱溟所忽略的。這些都是梁漱溟在對“德先生”的反思之中，所存在的不足之處。在新時代，我們必須將依法治國和以德治國并駕齊驅，提高治理體系和治理能力現(xiàn)代化。

(三)在鄉(xiāng)村振興中必須做到理論聯(lián)系實際。梁漱溟作為王陽明的追隨者，對知行合一有著自己獨到的見解。在鄉(xiāng)村建設中，他不僅是一個理論者，更是身體力行的行動者。但是，他的理論并沒有結合當時中國的具體情況，沒有滿足農(nóng)民最迫切的需求，最終走向失敗。這要求我們在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中必須因時制宜、因地制宜，具體問題具體分析，最終實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的偉業(yè)。

四、結語

梁漱溟敏銳地觀察到，民初的政治亂象，不能僅歸咎于某些掌握權力的軍閥，而還應該培養(yǎng)廣土眾民的政治習慣。梁漱溟致力于擷取西方式民主制度的精華，同時保留符合中國傳統(tǒng)倫理教化的成分，而形成一種他認為更適合當時中國的新文化、新禮俗，并從鄉(xiāng)村開始推行，此即“鄉(xiāng)村建設運動”。這也是梁漱溟作為一個思想者及行動者雙重身分的極好證明。雖然，鄉(xiāng)村建設運動由于內(nèi)外原因最終失敗了，但是，我們對于充滿儒家倫理情誼的理想社會的向往不會停止，對于美好生活的追求也不會停止。

我們應該體會到梁漱溟先生在當時社會條件下的愛國之心以及投身實踐，知行合一的勇氣與魄力，在我國大力實施鄉(xiāng)村振興發(fā)展戰(zhàn)略的今天，梁漱溟的鄉(xiāng)村建設理論給我們提供了寶貴的經(jīng)驗和教訓，我們應該重視先人的足跡為今天探索找出更完美的路線。