淺談現(xiàn)代漢服配飾的傳承與創(chuàng)新*

文/李文徽（梧州學院）

中華民族有著5000多年的悠久歷史，通過時間歲月的不斷沉淀，也逐漸形成了中華民族特有的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，也將中華民族的智慧魅力和審美風格所體現(xiàn)出來，漢服就是一個較為杰出的代表。如果能夠更好地將現(xiàn)代漢服推廣到世界舞臺上，就能夠?qū)⒅腥A民族特有的文化魅力向世界所展示，讓我們的國民能夠有更強的民族自豪感。伴隨著時間的發(fā)展，也有越來越多的人開始關注漢服文化，被現(xiàn)代漢服的魅力所吸引，并且踴躍地參與到了漢服的發(fā)展過程中。對于社會的發(fā)展來說，復興漢服配飾文化能夠讓我們更好地了解到傳統(tǒng)的文化審美，所以漢服復興也是中華民族多種文化碰撞的一個產(chǎn)物，也是國民意識覺醒的一種體現(xiàn)。如果以現(xiàn)代漢服為多元化思想中心，讓更多的人去感受中華民族歷史伴隨著服飾的不斷演變，從而去了解不同時代的背景特色。但是現(xiàn)在漢服在社會中的發(fā)揚有著較為嚴峻的問題，必須要針對現(xiàn)代漢服進行相應的傳承與創(chuàng)新，讓更多的人去了解傳統(tǒng)服裝和配飾體系，感受我國的現(xiàn)代漢服文化。

一、現(xiàn)代漢服配飾的概述

漢服配飾的種類是較為繁多的，而且很多現(xiàn)代漢服配飾都是男女可以用到的，較為常見的主要有發(fā)簪、發(fā)釵等。其實漢服配飾在使用的過程中有著十分講究的要素，這些要素中都蘊含著重要的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。但是伴隨著時間的推移，人們穿著的服飾在一步一步地進行簡化，漢服配飾也逐漸消失在歷史的長河中。在現(xiàn)代生活中，人們只要一提到配飾，就首先會搶到耳環(huán)、項鏈、戒指、手鐲等首飾。但是在事實上，我們當前常見的耳環(huán)等首飾與現(xiàn)代漢服配飾都是有一定區(qū)別的。漢服興起于古代時期，所以漢服所常用的配飾主要是古時候的發(fā)簪和發(fā)釵，衣服上也可以佩戴一些類似香囊的東西，據(jù)說白玉腰帶也是古代漢服常用的一種配飾。發(fā)簪和發(fā)釵是古代漢服配飾中最為常用的兩種配飾，男子的發(fā)簪和發(fā)釵較為樸素，主要是將男子的長發(fā)固定好，方便男子可以在日常生活中進行體力勞動。而女子的發(fā)簪和發(fā)釵則兼?zhèn)淞耸褂煤兔阑淖饔谩，F(xiàn)在人們只要看到發(fā)簪和發(fā)釵，就會下意識的與漢服聯(lián)系起來，這就是現(xiàn)代漢服配飾的特殊審美意識。漢服配飾的文化存在了數(shù)千年，同時也能夠穿越古代數(shù)千年的歷史，來到我們的日常生活中，讓我們?nèi)匀荒軌蚯逦馗惺艿饺A夏文明的獨特審美內(nèi)涵。

二、現(xiàn)代漢服配飾的發(fā)展背景

古人在穿戴漢服的過程中是十分重視配飾的，因為配飾在漢服中代表著一種身份的象征，還能夠針對自身進行相應的美化措施，在漢服的穿戴中占據(jù)著較為重要的地位。在古人日常穿戴的過程中，漢服配飾都是必不可少的東西，雖然配飾不能夠大幅度地去提升古人在穿戴漢服過程中的樣貌，但是古人更加重視小小的細節(jié)點綴，伴隨著長期的發(fā)展，這些漢服配飾也擁有了屬于自身的豐富的文化內(nèi)容。例如玉佩，在古代的男子和女子中，只要他們身份權貴，就可以在自身的漢服上佩戴相應的玉佩，玉佩在古代的時候就是身份的象征，而且玉佩本身也蘊含著品德高尚的獨特內(nèi)涵，是人們對于高尚品德的追求。伴隨著漢服配飾的發(fā)展，玉佩等多種物件開始被做成各種各樣的形狀，并且能夠與漢服的很多部位進行組合，表達出不同的內(nèi)涵?，F(xiàn)代漢服配飾的發(fā)展時間是悠久的，但是在發(fā)展過程中對于漢服配飾的研究卻較少，導致了現(xiàn)代漢服配飾在傳承和創(chuàng)新方面尚存在著諸多問題。

三、現(xiàn)代漢服配飾的市場現(xiàn)狀

我國漢服文化歷史悠久，古時候的各朝各代都在穿戴漢服。但是歷史對于我們來說畢竟很遙遠，所以漢服在我國當前的現(xiàn)狀并不是被大多數(shù)人所看好，進一步的影響到了現(xiàn)代漢服配飾的市場現(xiàn)狀。接下來就從現(xiàn)代漢服的角度去探討配飾的市場現(xiàn)狀。

（一）穿戴不便

漢服與現(xiàn)代服裝方面上有著很大的區(qū)別。現(xiàn)代服裝為了能夠讓人們進行更好的學習生活和工作，在便捷程度和性能方面上遠遠優(yōu)于漢服。所以如果長時間的穿戴漢服，會導致生活過程中的諸多方面存在著煩瑣和復雜的問題。現(xiàn)代漢服配飾也同樣存在著這樣的問題，發(fā)簪和發(fā)釵是較為常用的配飾，但是與發(fā)夾和發(fā)箍相比發(fā)簪和發(fā)釵顯得更加的煩瑣復雜，而且在使用性能方面上也有很大的差距。而且現(xiàn)代人的頭發(fā)與古代人頭發(fā)方面上也有著相應的差異，發(fā)簪和發(fā)釵已經(jīng)不能夠適用于當前的日常生活中。現(xiàn)代漢服配飾大多數(shù)與漢服進行搭配，漢服的穿戴本來就較為煩瑣復雜，再加上更多的漢服配飾，會讓漢服的穿戴變得更加煩瑣。

（二）缺少種類

由于推動現(xiàn)代漢服復興運動的人群大多屬于年輕女性，所以很多漢服配飾方面上只針對女性所使用的配飾進行生產(chǎn)，也就缺乏了漢服配飾中的男性款式，導致了現(xiàn)代漢服配飾不能夠在更加廣泛的人群進行推廣。在現(xiàn)代漢服配飾的生產(chǎn)過程中，缺乏了對于其他年齡階段性別的種類形式，這樣的生產(chǎn)形式太過于簡單，限制了其他人群對于漢服配飾的喜愛與使用，同時也抑制了漢服配飾的發(fā)展。當前較為常用的現(xiàn)代漢服配飾大多數(shù)都是發(fā)簪、發(fā)釵和頭冠，在進行類似產(chǎn)品生產(chǎn)的過程中，就主要是針對這三種類型進行生產(chǎn)，而且在形式方面上也不會進行相應的改進，缺乏了種類和形式方面上的創(chuàng)新，讓人們使用久了之后就會缺乏相應的興趣。

（三）思想意識缺失

現(xiàn)代漢服配飾的制作方面上，仍然缺乏關于古代文化的意識創(chuàng)新，在配飾方面上融合的古代元素也比較少，導致了現(xiàn)代漢服配飾方面上的思想意識缺失。有一部分廠家在制作現(xiàn)代漢服配飾和設計的過程中，都會考慮到現(xiàn)代漢服配飾的實用性，導致了在面料和材質(zhì)等方面尚沒有做到相應的還原，這對于現(xiàn)代漢服配飾的本身有較為嚴重的影響，在配飾外觀上可能會采取一些現(xiàn)代元素，導致了古代文化元素缺失。除此之外，由于漢服文化距離我們已經(jīng)很遙遠，很多人對于漢服的形象已經(jīng)過于模糊，對于漢服上的配飾更是了解甚少，有很多人都只能夠通過歷史書籍和電視節(jié)目了解漢服配飾，而更多的人對于漢服配飾的內(nèi)涵文化知之甚少，導致了漢服文化思想意識缺失，在設計細節(jié)方面上也存在著較多的爭議。

四、現(xiàn)代漢服配飾的傳承和創(chuàng)新方向

（一）改變配飾的顏色

配色對于現(xiàn)代漢服配飾來說是主要的外表之一，針對現(xiàn)代漢服配飾進行相應的創(chuàng)新，就需要對漢服配飾和配色進行相應的改進，防止?jié)h服配飾配色難以符合現(xiàn)代人的需求。在審美方面，古代人與現(xiàn)代人存在著一定的差別。而且有很多漢服在挖掘出來之后，自身的顏色就已經(jīng)受損，出現(xiàn)了很多殘缺的情況，在色彩光澤方面上已經(jīng)消磨殆盡，是難以滿足現(xiàn)代人的審美的。為了確保漢服配飾能夠吸引人們的目光，所以要在配飾的顏色方面上進行改變，確保現(xiàn)代漢服配飾的顏色能夠豐富多彩，體現(xiàn)出現(xiàn)代人的審美觀念。改變現(xiàn)代漢服配飾的顏色，或許能夠通過配飾的內(nèi)涵進行開發(fā)，將配飾的內(nèi)涵通過顏色的組合體現(xiàn)出來，讓配飾的內(nèi)涵具體形象地展現(xiàn)出來，也能夠更好地讓人們認識到現(xiàn)代漢服配飾所蘊含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（二）開發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)品

文化創(chuàng)意產(chǎn)品是針對中華民族優(yōu)秀文化開發(fā)出來的新產(chǎn)品，這些產(chǎn)品結合當前的新興潮流，讓優(yōu)秀的中華民族文化更好地體現(xiàn)在我們的視野中，以一種創(chuàng)新的形式去讓人們了解文化的內(nèi)涵。在現(xiàn)代漢服配飾的創(chuàng)新方面，也能夠開發(fā)相應的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，用一種創(chuàng)新的方式針對現(xiàn)代漢服配飾的文化主題進行解讀與創(chuàng)造，將文化意義轉(zhuǎn)化為相應的產(chǎn)物。這樣的創(chuàng)新方式，在故宮開展的聯(lián)名商品中得到了很好的驗證，讓更多的人能夠足不出戶地感受到來自故宮的文化魅力，讓故宮的文化內(nèi)涵得到了很好的繼承與創(chuàng)新。在針對現(xiàn)代漢服配飾方面，同樣也能夠采用這樣的創(chuàng)新方式，開發(fā)相應的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，這些創(chuàng)新工作都是有可能變成現(xiàn)實的。在現(xiàn)代漢服配飾中，頭冠也是較為常見的一種配飾，在佩戴的過程中能夠起到一定的美觀和修飾的作用，這一類漢服配飾在開發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的過程中，不方便進行大幅度的改造，所以針對頭冠的形象進行徽章的設計，將這些形象印在一些產(chǎn)品上，這樣能夠?qū)F(xiàn)代漢服配飾的文化融入其他產(chǎn)品中。像頭冠這樣的漢服配飾數(shù)量是很多的，在開發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的過程中，應該去探究現(xiàn)代漢服配飾在現(xiàn)代生活中的實際用途，才會讓更多的人去關注現(xiàn)代漢服配飾，更好地進行傳承。

（三）中西方文化結合

中西方文化的結合是促進我國優(yōu)秀文化發(fā)展的重要創(chuàng)新方式，中華文化想要得到相應的創(chuàng)新，就需要與世界文化進行相互融合，讓現(xiàn)代漢服配飾文化得到與時俱進的開拓與創(chuàng)新，融入西方文化的審美，能夠讓現(xiàn)代漢服配飾真正的走上世界舞臺，讓更多的外國友人所熟知。伴隨著現(xiàn)代漢服文化運動的不斷推廣，除了我國著名的幾大古都之外，其他城市內(nèi)也逐漸有了漢服文化運動的影子，這對于現(xiàn)代漢服配飾的推廣來說是十分有利的。但是在一些國際的大品牌中，很少會與中國文化相結合，雖然之前在推出部分產(chǎn)品的過程中采用了中國風的元素，但是與現(xiàn)代漢服配飾的合作還是少之又少的。為了彌補這方面的空缺，可以在現(xiàn)代漢服配飾的方面上展開中西方文化的交流與合作，讓國際上的一些大品牌能夠充分地認識到現(xiàn)代漢服配飾的特殊審美，從而針對他們進行相應的設計與改造，實現(xiàn)現(xiàn)代漢服的創(chuàng)新意義。但是在中西方文化交流的過程中，當然要以漢服配飾作為創(chuàng)新的基礎，不能夠進行不合理的改變，漢服作為我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化載體，進行大的改造都會變得不倫不類，這也是在進行中西方文化結合過程中應該重視的一個關鍵點。

（四）推動漢服復興運動

近幾年來，一直都有漢服的愛好者在各地推動相應的漢服復興文化，這樣的趨勢也逐漸在我國各地延展開來，逐漸的給我們的日常生活帶來相應的影響。想要幫助現(xiàn)代漢服配飾進行文化方面上的傳承與創(chuàng)新，首先要做到的就是讓更多的人認識到現(xiàn)代漢服文化配飾的發(fā)展重要性，這樣才會有更多的人對于漢服配飾產(chǎn)生濃厚的興趣，加入漢服復興的活動中。經(jīng)過觀察可以發(fā)現(xiàn)，在互聯(lián)網(wǎng)上開展的漢服網(wǎng)站也開始逐漸興起，有更多的人在互聯(lián)網(wǎng)上討論關于漢服的各種相關事件，漢服復興運動的發(fā)展也能夠很好的推動現(xiàn)代漢服配飾的傳承與創(chuàng)新。伴隨著人們對于漢服關注度的增強，類似像漢服婚禮的活動也出現(xiàn)在日常生活中，這樣的行為都推動了漢服復興運動的發(fā)展。當前人們在推動漢服復興運動的過程中，都希望能夠復興傳統(tǒng)服飾，在這樣的背景下，如果能夠針對現(xiàn)代漢服配飾進行相應的復興發(fā)展，或許能夠?qū)ΜF(xiàn)代漢服配飾的傳承與創(chuàng)新帶來一定的助益。

五、結語

總的來說，現(xiàn)代漢服配飾的發(fā)展研究仍然較少，雖然有了越來越多的人參與到漢服配飾的推廣過程中，但是這些工作都停留在較為淺層的方面，還有更多的人沒有了解到漢服配飾文化的內(nèi)涵，導致了漢服配飾與現(xiàn)代生活之間存在著很大的鴻溝。本文針對漢服配飾的市場現(xiàn)狀進行了研究與分析，希望能夠通過更多方法來幫助現(xiàn)代漢服配置進行相應的創(chuàng)新，讓創(chuàng)新的舉措與傳統(tǒng)的漢服文化相結合，真正地將漢服復興推廣到更加廣闊的社會中。但是文化的傳承與發(fā)揚并非一朝一夕就能夠完成的，現(xiàn)代漢服配飾的發(fā)展和創(chuàng)新傳承，仍然需要更多的人參與到其中，盡可能地彌補我國在漢服文化方面上的缺失，推動漢服配飾文化復興發(fā)展，增強國民文化自信、文化自豪。

相關鏈接

現(xiàn)代漢服是繼承了傳統(tǒng)漢族服裝的精華，并結合現(xiàn)代社會生活需要而有所創(chuàng)新和發(fā)展，具有鮮明的傳統(tǒng)氣息和顯著的民族特征以及時尚色彩的服裝。對民族服飾文化的繼承程度處于傳統(tǒng)漢服和漢元素時裝之間，可用于一般性的禮儀場合穿著之用，如傳統(tǒng)節(jié)日、文化活動、喜慶日、各類社交聚會等，其穿著適用范圍比傳統(tǒng)規(guī)范漢服更廣泛，使用頻率更高。

但不同于漢元素服裝的是，現(xiàn)代漢服依舊屬于漢服的范疇（即形制正確），只是在布料、設計等方面有別于傳統(tǒng)漢服。

這類漢服以傳統(tǒng)形制、服飾文化特征為主體，在布料、紋飾圖案、局部結構上可適當放寬，允許適當?shù)陌l(fā)展，以適應現(xiàn)代服飾工藝技術發(fā)展、社會生活環(huán)境、文化環(huán)境。漢服是不斷發(fā)展的。對比日韓當代民族服裝，我們可以看到，在面料選擇上使用現(xiàn)代織品，在裁剪上部分使用立體裁剪，在穿戴煩瑣性上大大簡化，這是對正宗傳統(tǒng)漢服既合理繼承，又適當發(fā)展。因此，現(xiàn)代漢服的主流，應當是對正宗傳統(tǒng)漢服的合理、適度發(fā)展，在形制上部分生活化（比如縮短馬面裙長，一片式穿孔等），在做工、面料上采用現(xiàn)代工業(yè)技術，降低成本。

漢服包括衣裳、首服、發(fā)式、面飾、鞋履、配飾等共同組合的整體衣冠系統(tǒng)，濃縮了華夏文化的紡織、蠟染、夾纈、錦繡等杰出工藝和美學，傳承了30多項中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)了錦繡中華、衣冠上國、禮儀之邦的美譽。

漢服的紋飾上喜歡采用帶有吉祥寓意的圖紋。如“六合同春”“五谷豐登”“錦上添花”等圖案。同時，依據(jù)不同的場合，也會選擇不同的紋飾。