《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》對新時期“美麗中國”生態(tài)文明建設的啟示

潘華華

（廣西師范大學 馬克思主義學院，廣西 桂林 541000）

馬克思在《1844年經(jīng)濟哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）中針對人同自然之間的關系問題對“自然的人化”這一概念從主客觀兩個維度上進行闡釋。從主觀上看，人作為一個個體通過其一切器官而產(chǎn)生的對自然的感官、審美等“人化了的自然”由此產(chǎn)生審美對象和審美活動；從客觀上看，人在自然的基礎上，利用自然、改造自然使自然為人類所用，又通過生產(chǎn)活動、實踐活動使人具備區(qū)別于動物的屬性，與此同時自然也成為實踐和審美的對象。因此，在探究馬克思所闡釋的人與自然的關系的過程中需要了解“美感從何而來”以及“何為美感的本質(zhì)”。

一、美感在自然界中形成

馬克思認為：“自然界的人的本質(zhì)只有對社會的人而言才是存在的；因為自然界只有在社會中才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，自然界只有在社會中才是人自己的合乎人性的存在的基礎，才是人的現(xiàn)實的生活要素”[1]。在馬克思的觀點中，自然界是將社會中的人聯(lián)系起來的紐帶，而人的精神生活同自然界之間有著或直接或間接地聯(lián)系，無論是自然科學又或者是藝術等其研究對象都來自于自然界，這些都必須依賴于人作為中介在其中發(fā)揮著必不可少的作用。因為人是存在于自然之中的，盡管人的精神生活和精神產(chǎn)品可以超越自然界，但自然界作為人類實踐的對象離開自然界則不能存在。

從《手稿》中可以知道，從主體上看人對音樂的感覺需要依靠音樂才得以激發(fā)，只有具備音樂感的耳朵才能感受到音樂美妙；同樣的，形式上的美需要能感受形式美的眼睛才能夠被感受；這些關于美的感受體現(xiàn)主體和人感性的豐富性和在精神上人對于美的感覺。而精神上的美感正是人有別于動物之處，因為動物只具備直觀的感覺而不具備精神上的感受。馬克思認為：“人的感覺、感覺的人性，都是由于它的對象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來的；五官感覺的形成是迄今為止全部世界歷史的產(chǎn)物”[2]。所以在馬克思看來，人類通過感覺器官形成對自然的感官和感覺，使得人類對自然界有了直觀的感覺和主觀的感受。然后在社會歷史的不斷變化和發(fā)展中，人類為了滿足自身發(fā)展的需要不斷地利用自然對自然進行索取從而不斷地改變自身、發(fā)展自身使人成為“社會化”的人。因此，人類在自然界進行實踐的過程中產(chǎn)生了物質(zhì)生產(chǎn)的關系進而使人類與自然之間產(chǎn)生新的聯(lián)系，在人化自然的過程中審美活動隨之出現(xiàn)，美感隨之形成。由此可見，美感形成于自然界并隨著歷史的進程而不斷的發(fā)展著。

二、美的本質(zhì)——自然的人化

馬克思在《手稿》中講到，參與自然界的生活必須依靠自然界中的存在物，對象性的存在物必須是身外有對象性的存在物。就像世間萬物互為存在的對象一樣，每個人都會直接或間接地參與到自然界中，人需要通過對象世界來實現(xiàn)人的需要和生命的表現(xiàn)。馬克思將人描述為生動的、現(xiàn)實的、自然的對象以此作為人的本質(zhì)，亦或是感性對象在現(xiàn)實中表現(xiàn)著自己生命。人與自然之間相依相存，互為對象性而存在。在馬克思看來，人的生命需要憑借現(xiàn)實的、感性的對象才能夠?qū)崿F(xiàn)，人和物之間的有機統(tǒng)一需要人的實踐活動才能夠?qū)崿F(xiàn)。也就是說，離開自然的人是不可能有實踐活動更不會有審美活動的。

在“自然的人化”這一概念中，人通過社會實踐把自己投入到自然與自然物之中。因此人的一些“人性”被傳遞到自然與自然物之中，使得自然具有人性進而使自然人化。人的創(chuàng)造力通過對象物將物的對象性賦予到對象上，使之成為可感的感性存在。而人類作為自然的產(chǎn)物存在于自然中，因此人類的存在離不開自然，同時也要通過實踐這一中介與自然建立聯(lián)系而發(fā)展自己的感官，在與自然的對象關系的實踐活動和審美活動中發(fā)展人的創(chuàng)造性。對于人來說，人的意識、感覺取決于對象世界，也就是說人的意識、感覺來自于自然，自然決定人感覺器官對美的感受。

人與物的關系是在對立統(tǒng)一中辯證發(fā)展的。就物來說，物之所以是人的物是因為物是人的對象，物受到人的改造才成為人的物。因此，由于在人的實踐活動下被改造，自然就轉(zhuǎn)變?yōu)槿嘶淖匀?。就人來說，對象物的存在內(nèi)涵影響著人的實踐能力，對象物也影響著本質(zhì)力量的深度和廣度。同時也正因人對自然的改造，人化自然和自然的人化才能成為客觀的現(xiàn)實，人的本質(zhì)力量在對象化到自然后人自身的本質(zhì)力量又在自然中得到進一步豐富。因此，人的審美活動的客觀條件來自于實踐中。人把人本質(zhì)的創(chuàng)造性對象化于物上，同時人的精神才能也被賦予到物的感性形式之上，從而產(chǎn)生審美的對象，有了審美對象審美活動才得以進行。另外，審美活動的主觀條件也來自于實踐中。人的身上表現(xiàn)著人與物的一致性，人與對象互相適應，對象中存在人性，影響著人的審美能力催生出具有審美能力的人。在主客觀因素的相互影響下，受人本質(zhì)力量影響的客觀事物反映給具有審美能力的人，人對美的感受由此而生。因此可以說，美既存在于自然之中也存在于人的精神之中，自然的人化則成為美的本質(zhì)。

李澤厚首先在《批判哲學的批判》中講到:“人類對自然進行不斷地控制和改造，不斷地征服和利用自然，使得自然成為人的自然，成為人的‘非有機的軀體’，人也就成為自然的主人”[3]。由此一來，人與自然在人化的自然中實現(xiàn)了統(tǒng)一。他在《美學四講》中認為，自然美的存在是關于美的本質(zhì)的重要問題，并認為“自然的人化”在含義上有著廣義與狹義的區(qū)別?！蔼M義上‘自然的人化’，是指人通過實踐改造、利用、征服自然；廣義上‘自然的人化’，則是哲學中的一個概念”[4]。他認為，客觀存在的自然例如天、地、海、植物等盡管沒有經(jīng)歷人為改造，但也是“自然的人化”。因為，人類在不斷地改造、征服自然，使自然人化后，整個社會的發(fā)展就隨之進入到新的階段進而人與自然的關系也發(fā)生了變化。同時，不能將“自然的人化”理解成經(jīng)過人改造了的對象，這是狹義上的理解。因為人為改造的自然如人工種植的花草等雖然是美的，但隨著社會歷史的發(fā)展人們就越能接受那些自然的未經(jīng)人為改造的自然美，這是由于人被自然的感性形式所吸引。所以人們在欣賞表面上看似與人抗爭的感性自然形式中獲得的美感和愉快，就是廣義上講的“被掌握了的規(guī)律性”。而藝術家就經(jīng)常運用和諧、小巧、對稱以及它們的反例等掌握的規(guī)律性，所以李澤厚認為應該站在廣闊的歷史的角度上去理解“自然的人化”。最后在《美感談》中提到：“人化的自然有兩個方面”[5]，分別為“外在自然的人化”與“內(nèi)在自然的人化”。外在自然的人化指人類通過社會實踐對相互依存的自然界進行改造，通過對自然界的改造進而使人與自然之間的關系轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟惻c自然界的距離更加的緊密，自然則成為人的生存環(huán)境和精神家園。在這里，人與自然之間建立了新的聯(lián)系，因此自然成為人的審美對象因此可以說美的本質(zhì)是“自然的人化”。而內(nèi)在自然的人化指的是人類人性塑造的人化，人類通過長期的實踐活動使得人區(qū)別于動物而為人，通過教育和社會環(huán)境的塑造成長為人。又因為人性的塑造是在對自然的長期實踐改造過程中產(chǎn)生的，因此，美和美的本質(zhì)都是自然的人化。

三、在人與自然的和諧中建設“美麗中國”

（一）在“美麗中國”的建設中順應時代要求

習近平總書記說過，生態(tài)文明的建設關系到人類的未來發(fā)展。人類共同的夢想是建設一個綠色的地球村。因此，世界各國需要共同努力、攜手一道應對人類所面臨的共同現(xiàn)實問題，一同保護地球的環(huán)境、共同應對全球的氣候問題等。在今天這個人類命運共同體時代，任何一個國家都責無旁貸不可逃避，都必須參與到世界大團結(jié)之中。人類文明發(fā)展到今天，始終離不開對人與自然和諧共生這一根本性原則的追求，同時人與自然的和諧之美也是未來文明的追求與價值方向。古代的人畏懼自然現(xiàn)代人則試圖征服自然，這些都不是人與自然應有的最佳狀態(tài)。自中國走向新時代后，生態(tài)文明的建設在總體布局之中被置于至關重要的地位。在新時代的國家建設中，我們要從總體上思考生態(tài)文明的建設，以建設美麗中國、美好現(xiàn)代化強國為遠景目標實現(xiàn)人與自然的和諧。在“人與自然和諧共生”這一目標的驅(qū)動下，生態(tài)文明建設必將達到新高度——追求生態(tài)美的高度。因此，在新時代的要求下，我們應當在生態(tài)文明的建設中體現(xiàn)人與自然的和諧之美，這同時也是生態(tài)文明建設的時代要求。

人與自然的和諧共生體現(xiàn)生態(tài)文明建設的迫切要求，生態(tài)環(huán)境的好壞對文明的發(fā)展有著重要的影響，和諧美好的自然生態(tài)環(huán)境對于國家乃至人類世界的發(fā)展起到至關重要的基礎性作用并作為重要的前提條件，因為沒有自然人類就沒有社會實踐的對象，一切關于未來的發(fā)展將成為虛無的幻想。人類只有在人化自然的過程中堅持不懈地追求人與自然的和諧之美從美的角度去建設生態(tài)文明，這樣才能更好地延續(xù)人類文明。

盡管我們現(xiàn)在生活在一個和平安定的環(huán)境下，但我們絕不能忽略的是，人類是因為具備認識自然規(guī)律和改造自然的能力才能人化自然進而創(chuàng)造人類的文明。人類雖然具備認識自然和改造自然的能力，但是人類的存在卻必須要基于自然、依靠自然、立足于自然才得以實現(xiàn)。所以在這個新時代，人類既是來自于自然之中，又回歸到自然中去，既不能屈服于自然也不能試圖去征服自然，我們應該以自然和諧之美的精神高度去追求人與自然的和諧。無論人類文明發(fā)展到何種高度，我們都應該對人與自然的關系有著正確的認識，也就是人與自然和諧相處、相依相存，從敬畏自然出發(fā)共同走向人與自然的和諧共生。這是時代的要求，也是人類發(fā)展的出路。

（二）在“美麗中國”的建設中彰顯理論價值

在《手稿》中，馬克思用“自然的人化”解釋了人與自然的關系。而人與自然的聯(lián)系必須以實踐為中介，因此審美活動作為一種實踐活動必然也是一種人與自然相聯(lián)系的中介。在自然和社會的發(fā)展歷史中，這些與人的實踐是無法分開的。“自然的人化”是馬克思主義哲學體系中關于美的重要概念，馬克思在這里探討對象和主體的關系問題?；凇白匀坏娜嘶边@一概念，我們可以理解到馬克思的生態(tài)美學思想——人與自然和諧相處。因此，在這一理論的基礎上要以建設“美麗中國”作為生態(tài)文明建設的目標并不斷努力。通過建設“美麗中國”，人的本質(zhì)力量將能夠?qū)ο蠡谋憩F(xiàn)，同時人的精神世界也可以在美麗中國這一環(huán)境下得到感官上的感受，人們在進行審美活動的同時也在進一步認識自己。因此，“自然的人化”這一理論指導著我們?nèi)绾稳ダ斫馊伺c自然的關系以及如何去通過實踐建設以“美麗中國”為目標的生態(tài)文明。

要想實現(xiàn)“美麗中國”這一生態(tài)文明建設的目標，我們就必須通過社會實踐，從行動中去建設生態(tài)文明而不是停留在理論的空中樓閣之中。因為人和對象的聯(lián)系在實踐的過程中才能得到實現(xiàn)，在人與自然的關系發(fā)生變化的過程中，人可以不斷地發(fā)揮人類自身的創(chuàng)造性使自然變得具備審美意義，然后自然又可以成為人類審美活動的對象。經(jīng)過長期的經(jīng)濟建設，我國的綜合國力得到極大的提升，人民的生活水平也日漸提高，但是我們的追求不能僅僅停留在對量的追求上不能只看量不看質(zhì)，而要更進一步追求質(zhì)，由此而來就產(chǎn)生對審美的需求。因此，在新時期建設生態(tài)文明的過程中以建設“美麗中國”為目標，是《手稿》中馬克思生態(tài)美學思想理論的最好實踐。因為歷史發(fā)展到今天，人類的發(fā)展不能再以通過犧牲自然的方式來換取發(fā)展，而要以美的方式在歷史發(fā)展中找到人與自然的和諧并付諸于生態(tài)文明的建設實踐中，在實踐中感受并實現(xiàn)人與自然的和諧之美。

結(jié) 語

通過對《手稿》文本的理解探究美感形成于自然界之中，自然的人化體現(xiàn)美的本質(zhì)，而“自然的人化”是馬克思生態(tài)美學思想的最佳體現(xiàn)。通過對“自然的人化”這一概念進行探究后，我們可以知道人之所以為人、物之所以為物、自然之所以為自然是因為人與自然的關系是相互依存的，人類既不能試圖去征服自然也不能畏懼自然而是在人與自然的關系中找到一個平衡點，從審美的角度去感受自然探尋人與自然的關系，深刻地理解馬克思“自然的人化”這一重要命題。在社會主義新時代，我們應當在順應時代的要求下繼承馬克思的生態(tài)美學思想，堅持以人與自然的和諧共生為人類生存與發(fā)展的目標，在馬克思生態(tài)美學思想的指導下建設生態(tài)文明，在建設的實踐過程中實現(xiàn)人與自然的和諧共生、實現(xiàn)“美麗中國”的目標。