擇師之道與文學(xué)家族的發(fā)展
——以明清昆山歸氏文學(xué)家族為中心

許菁頻

內(nèi)容提要 在人才的培養(yǎng)上，文學(xué)家族一般會(huì)聘請(qǐng)除家族內(nèi)部直系親屬外的老師來教育子弟，作為家庭教育的有益補(bǔ)充。昆山歸氏家族是明清江南著名的文學(xué)家族，在選擇老師時(shí)往往會(huì)考量他在時(shí)文或文學(xué)創(chuàng)作上的成就、在官場(chǎng)或社會(huì)上的影響力，以及與家族的親密程度。老師對(duì)文學(xué)家族的作用是不容小覷的，他對(duì)文學(xué)家族在文學(xué)交友圈的打造、姻親關(guān)系的建構(gòu)、家族知名度的提升等都會(huì)產(chǎn)生一定的影響。同時(shí)，老師對(duì)于文學(xué)家族文學(xué)思想的形成、文學(xué)作品的傳播也會(huì)產(chǎn)生深刻的影響，甚至影響到地域文學(xué)的發(fā)展。

所謂“文學(xué)世家”是指文學(xué)傳承兩代及以上的家族。自南宋定都臨安，受文人南遷大潮的影響，文學(xué)世家在江南發(fā)展迅速。至明清，江南成為文學(xué)世家的核心聚集區(qū)。決定文學(xué)家族生命周期的因素?zé)o疑有多個(gè)，但“歸根到底取決于‘人才鏈’的有效形成”[1]梅新林、崔小敬：《論文學(xué)世家的生命周期》，《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2014年第1期。。而在人才的培養(yǎng)上，文學(xué)家族除了來自祖父母、父母這些直系親屬的啟蒙教育外，還會(huì)為家族子弟聘請(qǐng)老師“傳道授業(yè)解惑”。那么文學(xué)家族是怎樣選擇來自家族外部的老師、老師對(duì)文學(xué)家族產(chǎn)生了怎樣的影響、老師在家族文學(xué)發(fā)展中到底起到多大作用？這些都是非常值得探討的問題。昆山歸氏家族是明清江南著名的文學(xué)家族，明嘉靖年間古文大家歸有光、清初詩人歸莊均出自這個(gè)家族，其余如歸有光第五子歸子慕、歸有光孫歸昌世、乾嘉道時(shí)期女詩人歸懋儀等亦文苑俊彥。本文以明清昆山歸氏文學(xué)家族為例，探討擇師之道與文學(xué)家族發(fā)展之間的關(guān)系。

一、文學(xué)家族擇師標(biāo)準(zhǔn)

文學(xué)家族對(duì)子弟的教育是極其重視的。常州盛氏家族規(guī)定：“凡子孫年至六歲送入小館發(fā)蒙習(xí)禮，至十二三歲，觀其資質(zhì)志趣，量能有成，當(dāng)勉力延師教誨。若能進(jìn)步，顯祖榮宗，為讀書者勸。如資質(zhì)志趣不像讀書之人，隨教務(wù)農(nóng)生理。”[1]〔清〕盛虎德總纂：《毗陵盛氏族譜》卷一“祖訓(xùn)”，民國(guó)四年（1915）思成堂鉛印本。盛氏家族規(guī)定族內(nèi)子弟六歲需到小館接受啟蒙教育，至十二三歲，資質(zhì)不錯(cuò)有望成才的還要延請(qǐng)老師單獨(dú)教誨。這種求學(xué)，在明清兩朝一般都是以科舉考試為首要目的，以文學(xué)熏陶為次要目的。細(xì)觀老師的來源，我們發(fā)現(xiàn)除家族內(nèi)部直系親屬外，不外乎以下三類：一類是與家族具有姻親關(guān)系的人員，如舅舅、姑丈等；一類是父系輩的同僚、同門、友朋、老師等；一類是在地方上享譽(yù)盛名的老師。到底選擇誰作為子弟的老師，文學(xué)家族是非常謹(jǐn)慎的。明代理學(xué)家姚舜牧指出：“凡請(qǐng)師傅，須深加揀擇，莫輕信人薦，以兒子做人情?！盵2]〔明〕姚舜牧：《藥言》，〔清〕姚覲元：《咫進(jìn)齋叢書》第一冊(cè)，清光緒九年（1883）歸安姚氏刊本。明代海寧文學(xué)家族許氏家族許相卿在《家則》中也談到了謹(jǐn)慎擇師：“慎擇嚴(yán)正蒙師，檢約以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退儀節(jié)，勿事虛文。一一身教躬率之，俾自有樂然趨命，躍然代勞意?！盵3]〔明〕許相卿：《許氏貽謀四則·家則·蒙養(yǎng)》，《續(xù)修四庫全書》本。對(duì)于家族來說，老師不僅關(guān)系到子弟的前途，更是關(guān)系到家族的發(fā)展。其擇師的標(biāo)準(zhǔn)往往圍繞以下幾點(diǎn)：

第一，在時(shí)文或文學(xué)創(chuàng)作上的成就。出于家族興旺發(fā)展的需要，文學(xué)家族對(duì)于時(shí)文與文學(xué)往往都是很重視的，因此在時(shí)文或文學(xué)上成就高的老師都很受文學(xué)家族的青睞。例如明代文徵明是吳中地區(qū)文壇領(lǐng)袖，門下弟子人數(shù)眾多，代表人物有趙宦光、周天球、陸師道、周順昌、陸冶、錢谷、王穉登等人，這些人大多來自文學(xué)家族。又如歸有光是時(shí)文大家，門徒眾多，特別是在嘉定講學(xué)時(shí)期，廣收弟子，其中不少是來自文學(xué)家族中的子弟，如嘉定李氏家族李流芳、昆山葉氏家族葉恭煥等。武進(jìn)唐氏家族唐順之既是明代著名時(shí)文大家，又是詩文大家，以八股文與古文著稱于世。唐順之弟子眾多，據(jù)其十四世孫唐鼎元所撰《荊川弟子考》，有弟子六十二人[4]唐鼎元：《荊川弟子考》，唐肯纂修：《毗陵唐氏家譜》“歟”冊(cè)，民國(guó)三十七年（1948）鉛印本。，其中來自文學(xué)家族的子弟占了很大比例，包括嘉善袁氏家族袁黃、華亭莫氏家族莫如忠、華亭馮氏家族馮行可、無錫安氏家族安如石、孝豐吳氏家族吳維岳、武進(jìn)惲氏家族惲紹芳等人，由此可見成就高的老師對(duì)文學(xué)家族吸引力之強(qiáng)。

第二，在官場(chǎng)或社會(huì)上的影響力。明代烏程文學(xué)家族董氏家族和朱氏家族，因分別有禮部尚書董份和官至相位的朱國(guó)禎，而成為天下聞名的望族，董份和朱國(guó)禎也因此成為炙手可熱的老師，門下弟子眾多。朱國(guó)禎少年時(shí)曾就館于董氏家族。董份孫子董斯張雖然一生未仕，且清羸多疾，但作為禮部尚書的孫子、大司空沈儆炌的外孫、茅坤的女婿，備受世人矚目，加之學(xué)問深厚，成為人們擇師的主選對(duì)象，“啟、禎以來，東南文社一昌君子之氣，而一時(shí)領(lǐng)袖群賢幾人，皆當(dāng)年就正遐周（董斯張）先生之門，比之蘇門諸君子者”[5]〔明〕董樵、董耒：《遐周先生言行錄》，〔明〕董斯張：《靜嘯齋存草》卷尾附錄，《續(xù)修四庫全書》本。。又如昆山歸氏家族歸莊，十七歲加入當(dāng)時(shí)威震海內(nèi)的復(fù)社，拜復(fù)社領(lǐng)袖張溥為師，就是因?yàn)閺堜呱鐣?huì)地位高的緣故。明末東林書院的顧憲成、高攀龍也因?yàn)閺V泛的社會(huì)影響力而深受文學(xué)家族的喜愛。嘉善陳氏家族陳龍正拜高攀龍為師，長(zhǎng)興丁氏家族丁元薦在顧憲成門下受教三十二年，稱顧憲成“生我者父母，知我成我者先生”[6]〔明〕顧憲成：《顧端文公遺書·祭文》，涇里顧氏宗祠版。。

第三，與家族的親密關(guān)系。明代嘉興李氏家族李日華的文學(xué)啟蒙老師是他的表叔周履靖，且是鄰居。據(jù)《光緒嘉興縣志》載，“李日華幼時(shí)與履靖比鄰，（周履靖）撫之曰：‘他日必為風(fēng)雅宗之?！允秦?fù)知人望”[7]〔清〕石中玉等纂：光緒《嘉興縣志》卷二十六，光緒三十四年（1908）刻本，嘉興市圖書館藏。。據(jù)李日華《梅墟先生別錄》回憶周履靖教書情景：“七歲始讀書。十二而屬文。是時(shí)亦知好古矣。以家貧，無所得書。先生悉出所藏書教余?！薄昂蠹醋x書于先生晴雪齋中。益發(fā)得親先生言論。先生不以余愚幼，而謬與譚，兼出古墨，指點(diǎn)筆意?；蛞股畋鼱T，披詠唐人詩而上下之?！盵1]〔明〕李日華：《梅墟先生別錄》，《四庫全書存目叢書》史部第85冊(cè)，齊魯書社1997年版，第481頁。常熟毛氏家族毛晉20歲時(shí)，經(jīng)舅祖繆仲淳介紹，從學(xué)于錢謙益，而繆仲淳與錢謙益訂有金蘭之盟。明代江寧顧氏家族顧起元外舅是金陵詩人、大書法家王可大，與顧起元父親顧國(guó)輔是莫逆之交，因此顧起元從其學(xué)。

需要注意的是，這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)不是孤立的，往往會(huì)相互交錯(cuò)。以昆山歸有光拜師為例。歸有光五、六歲就入學(xué)堂攻讀《小學(xué)》，七歲跟隨塾師周寅之先生學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》大義。周寅之即明代儒醫(yī)周恭，與歸家有兩代師門之誼。歸有光曾為其《續(xù)醫(yī)說會(huì)編》作序，其中有云：“周寅之先生，與大夫同里相善，為詩社友，日相過從。予世父及先人，皆少?gòu)膶W(xué)。予年七歲，從授孝經(jīng)大義，見先生竟日焚香端坐。時(shí)稱隱君子者，必曰先生?！盵2]〔明〕歸有光：《續(xù)醫(yī)說會(huì)編·序》，〔明〕周恭：《續(xù)醫(yī)說會(huì)編》，明弘治間刊本。歸有光在《先妣事略》一文中也記錄了七歲與從兄歸有嘉一起跟隨周寅之讀書的情形。因此，歸氏選擇周寅之很大程度上是因?yàn)槠渑c家族的親密關(guān)系。此后，歸有光又師從同邑學(xué)者魏校。魏校是明代中期理學(xué)家，且歷任廣東提學(xué)副使、河南提學(xué)，官至太常寺卿、掌國(guó)子祭酒事。魏校學(xué)問淵博，二十四歲就在星溪講學(xué)，常有百多人跟隨左右。與歸有光同樣名噪一時(shí)的唐宋派代表人物唐順之亦是他門下弟子。由歸有光求學(xué)經(jīng)歷，我們可以發(fā)現(xiàn)文學(xué)家族在子弟老師選擇上會(huì)仔細(xì)斟酌。

與此同時(shí)，世家望族往往對(duì)于老師非常敬重，家長(zhǎng)對(duì)于老師恭敬萬分。明代武進(jìn)莊氏家族莊絳之妻董氏在《董太夫人家訓(xùn)》中說道：“請(qǐng)先生不可不恭敬，兒子一生功名學(xué)問，皆仗他教誨，我不敬他，他安肯盡心教訓(xùn)？飲食禮節(jié)間，有感動(dòng)得他處方妙。先生不是處，切不可在學(xué)生面前說彼。見父母如此，便不肯虛心聽受，子弟焉得有好日？”[3]〔明〕董氏：《董太夫人家訓(xùn)》，載《毗陵莊氏增修族譜》卷十一“訓(xùn)誡”，1936年鉛印本，蘇州圖書館藏。莊氏家族尊師重教之風(fēng)可見一斑。

尊師重道自古使然，但值得一提的是，與非文學(xué)家族相比，文學(xué)家族在擇師方面往往更具優(yōu)勢(shì)。首先，文學(xué)家族仰仗家族豐厚資源，其師承常常不止一個(gè)。所謂“轉(zhuǎn)益多師是汝師”。唐順之就有四個(gè)老師，“唐荊川自言：時(shí)文得之薛方山，古文得之王遵巖，經(jīng)義得之季彭山，道義得之羅念庵。古人事事皆有師承，而不忘所自出，彼棄學(xué)而倍師者，可以愧矣”[4]〔清〕阮葵生：《歷代筆記小說大觀·茶余客話下》，上海古籍出版社2012年版，第379頁。。這四個(gè)老師分別教導(dǎo)時(shí)文、古文、經(jīng)義和道義。嘉善袁氏家族袁黃在《文須請(qǐng)教前修》中曰：“世間萬事，皆有法度，皆有源流，即小小技藝，亦須得人傳授，方可名家，況文章乎？”[5]〔明〕袁黃：《文須請(qǐng)教前修》，《游藝塾文規(guī)》卷一，《續(xù)修四庫全書》本。確實(shí)，袁黃學(xué)寫文章之路頗為漫長(zhǎng)。十八歲拜唐順之為師，研習(xí)時(shí)文。之后，又先后拜薛方山、瞿景淳為師，并言：“予非能文者，數(shù)奉教于君子，每拜一師，輒覺有一番進(jìn)益，是故學(xué)者須虛心請(qǐng)益，多訪高人?！盵6]〔明〕袁黃：《文須請(qǐng)教前修》，《游藝塾文規(guī)》卷一，《續(xù)修四庫全書》本。多方拜師既是文人多重?fù)駧煒?biāo)準(zhǔn)導(dǎo)致的結(jié)果，同時(shí)也滿足了自我全方位發(fā)展的需求。其次，文學(xué)家族子弟拜文壇巨匠為師的機(jī)會(huì)相對(duì)更多一些。一方面，這與文學(xué)巨匠選擇弟子時(shí)頗注重其出身有關(guān)。弟子的學(xué)識(shí)、才干、悟性，以及學(xué)術(shù)思想的契合度是文學(xué)巨匠挑選弟子時(shí)必須考慮的因素，但家世也是一項(xiàng)重要的因素。例如，李維楨之所以能得到王世貞的青睞，收其為弟子，并屬意接替其執(zhí)掌復(fù)古文學(xué)流派，除了李維楨自身出眾的文學(xué)成就以及其父李淑曾和王世貞同朝為官以外，也與“本寧名家后”[7]王世貞：《末五子篇》，《弇州續(xù)稿》卷三，欽定四庫全書本。直接有關(guān)。武進(jìn)惲紹芳能拜唐順之為師，是由于父親惲釜與唐順之相識(shí)相知，但更與惲氏“非當(dāng)世右族所能及者”[8]〔清〕俞樾：《惲氏家乘原序》，惲寶惠纂修：《惲氏家乘》“原序”，光裕堂鉛印本，1949年，第16頁。的世家背景有關(guān)。另一方面，也與文學(xué)世家往往交游廣泛有關(guān)。歸莊的老師錢謙益是清初詩壇盟主之一，與吳偉業(yè)、龔鼎孳并稱“江左三大家”。歸莊之所以可以拜錢謙益為師，主要是因?yàn)殄X謙益曾跟隨歸莊的父親歸文休游學(xué)，錢謙益曾自述這段經(jīng)歷：“余與嘉定李長(zhǎng)蘅游，因以交長(zhǎng)蘅之友新安程孟陽、昆山歸文休。三人者，皆強(qiáng)學(xué)好古，能詩文善畫，跌宕世俗，擺落榮利。其與余交，久而彌篤，蓋所謂素交者也。”[1]〔清〕錢謙益：《牧齋初學(xué)集》卷四十，上海古籍出版社1985年版，第1077頁。高攀龍稱贊無錫華氏家族：“吾邑惟華氏族最大，他族不得望焉。自趙宋來，古墓之存、子孫能世守者，惟華氏；世有素封、科第相望不絕，無乍興乍敗，滅沒無余者惟華氏；譜牒明，子孫析居他郡邑，皆知所根蒂，惟華氏。其人多敦宗盟，重祭祀，有古世家風(fēng)。”[2]〔明〕高攀龍：《華氏重修族譜序》，〔清〕華渚纂修：《勾吳華氏本書》前卷，上圖藏清刻殘本，第30頁。誠(chéng)然，良好的家風(fēng)，使得華氏善生俊彥、門祚綿長(zhǎng)，但華氏子弟如華善繼等人能得到王世貞這樣的文壇泰斗指點(diǎn)，也與華氏家族中華察是王世貞的座師，其子華起龍又娶王世貞之女息息相關(guān)。

二、師承對(duì)文學(xué)家族的作用

古人所謂“一日為師終身為父”不是虛言，師承對(duì)文人的作用是深刻而全面的，絕不僅僅停留于“傳道授業(yè)解惑”上，對(duì)文學(xué)家族的作用更是不容小覷。

首先，師承對(duì)文學(xué)家族的作用體現(xiàn)在文學(xué)交友圈的打造上。有威望與成就的老師不僅可以教子弟學(xué)問，更重要的是能拓展家族的交友圈，提升家族的影響力，因此備受文學(xué)家族的歡迎。以老師、同學(xué)為基礎(chǔ)形成的求學(xué)經(jīng)歷與以同年、門生、座主、同僚等為基礎(chǔ)形成的仕宦網(wǎng)絡(luò)相勾連，極大地拓寬了文學(xué)家族的文學(xué)交游范圍，提高了作品的傳播力度?！皰呙疾抛庸P如仙，家學(xué)原來出震川”[3]〔清〕歸懋儀：《繡余續(xù)草·何世義題詞》，南京圖書館藏稿本。的歸懋儀是清代著名女詩人，先后師承詩人李廷敬、“性靈派”三大家之一袁枚和學(xué)者潘奕雋。歸懋儀在三位老師的提攜下，分別得以融入平遠(yuǎn)山房雅集圈、隨園女弟子圈和榕皋女弟子圈。以李廷敬為例，他任蘇松太道時(shí)常駐上海平遠(yuǎn)山房，在此常與文友唱和：“平遠(yuǎn)山房，壇坫之盛，海內(nèi)所推”[4]〔清〕蔣寶齡撰、程青岳批注、李保民校點(diǎn)：《墨林今話》卷十一“玉壺外史”，上海古籍出版社2015年版，第222頁。，歸懋儀也多次參與文人雅集，結(jié)識(shí)諸多文壇俊彥。陽湖陸繼輅有《仙蝶謠》載錄了歸懋儀參加的一次平遠(yuǎn)山房雅集活動(dòng)：“錢通守丈維喬、李兵備廷敬、祝編修堃、林上舍鎬、孫孝廉原湘、劉孝廉嗣綰、徐孝廉準(zhǔn)宜、舒孝廉位、樂孝廉鈞、孫孝廉爾準(zhǔn)、莊上舍曾儀、屠主簿湘、改山人琦、徐明經(jīng)碐、劉秀才珊、周秀才濟(jì)，女士席道華、歸佩珊，方外鐵舟、韻香同作?！盵5]〔清〕陸繼輅：《崇百藥齋文集》卷四，清嘉慶二十五年（1820）合肥學(xué)舍刻本。在此集會(huì)上，歸懋儀與錢維喬、祝堃、林鎬等十六位男性文人和席道華等三位女性文人同臺(tái)“競(jìng)技”。李廷敬不僅擴(kuò)大了歸懋儀的交游圈，而且照拂她的生活。歸懋儀自述：“天寒白屋，久賦無衣，賴味莊先生垂念舊交，憐才破格，數(shù)載以來得免溝壑?！盵6]〔清〕歸懋儀：《寄映黎四叔父書》，《繡余尺牘》，蘭皋詩屋抄本。歸懋儀在袁枚去世后，還與袁門后輩、隨園女弟子保持親密往來，由此可見師承對(duì)于拓展文人交游圈的重要性。

其次，師承對(duì)文學(xué)家族的作用表現(xiàn)在對(duì)其姻親關(guān)系的建構(gòu)上。文學(xué)家族姻親網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu)亦會(huì)遵循一些必然準(zhǔn)則，“基于姻婭關(guān)系的確立直接作用于家族家風(fēng)、家學(xué)的樹立，因此對(duì)方的科舉背景和文化氛圍是文學(xué)家族在聯(lián)姻時(shí)首當(dāng)其沖要考慮的問題。同時(shí)，聯(lián)姻對(duì)象的社會(huì)地位、文學(xué)影響力、地理位置、與本家族的親疏程度等亦是需要考慮的因素”[7]許菁頻：《姻親網(wǎng)絡(luò)與家族文學(xué)的發(fā)展——以秀水長(zhǎng)溪沈氏家族為例》，《中州學(xué)刊》2021年第5期。。師門聯(lián)姻最早始于孔子以其兄之子妻南容，以子妻公冶長(zhǎng)。在明清兩朝中具有一定師承關(guān)系、同學(xué)關(guān)系的文學(xué)家族之間通婚實(shí)屬常態(tài)。歸有光娶老師魏校的侄女為妻，歸有光自言：“余少為先生家婿，獲聞緒言，顧迷謬無所得。而先生晚年屬望之意，特惓惓焉?！盵8]〔明〕歸有光：《周孺亨墓志銘》，〔明〕歸有光著、周本淳校點(diǎn)：《震川先生集》，上海古籍出版社1981年版，第466頁?？梢姎w有光與老師因?yàn)橐鲇H的關(guān)系而更為親密。又如明代秀水長(zhǎng)溪沈氏家族沈啟南娶哥哥沈啟原的老師王愛之女，沈啟原曾孫沈大詹娶老師李日華的仲女李貞為妻，嘉興李氏家族李琪枝娶爺爺李日華的學(xué)生譚貞良之女為妻，明代歸安茅氏家族茅坤娶同學(xué)姚翼的姐姐為妻、而妹妹則嫁給了他的另一個(gè)同學(xué)顧震，明代華亭宋氏家族宋瑮娶老師俞宗大之女為妻，等等。需要注意的是，師門聯(lián)姻不僅僅是一種社會(huì)現(xiàn)象，它在一定程度上會(huì)影響文學(xué)家族的文學(xué)觀念和創(chuàng)作風(fēng)格。

再次，師承對(duì)文學(xué)家族的作用體現(xiàn)在對(duì)家族知名度的提升上。歸有光在世之時(shí)，文名并不顯著。包括歸莊在內(nèi)的后人，都是通過錢謙益才知曉歸有光文章的妙旨所在。錢謙益作為歸莊的老師，對(duì)歸有光的推揚(yáng)，不僅體現(xiàn)在各種場(chǎng)合、各種著述中為之宣揚(yáng)，而且體現(xiàn)在協(xié)助歸氏后人甄選出歸有光文集三十卷，別集十卷，編成后代最具影響力的《歸有光全集》，于清康熙十四年（1675）問世。歸莊對(duì)此有深刻感悟：“先生于一代首推先太仆公，太仆之文，初為同時(shí)盛名者所壓而不大顯，先生極力表彰，忽然云霧廓清，白日當(dāng)空。小子某，始也昧昧，及門之后，熏炙陶镕。始知家學(xué)之當(dāng)守，而痛懲夫妄庸。二十余年，談經(jīng)問字，庶幾侯芭之與楊雄?！盵1]〔清〕歸莊：《歸莊集·祭錢牧齋先生文》，上海古籍出版社2010年版，第471頁。錢謙益自己也說過：“余少汩沒俗學(xué)，中年從嘉定二三宿儒游，郵傳先生之講論，幡然易轍，稍知向方，先生實(shí)導(dǎo)其前路。啟、禎之交，海內(nèi)望祀先生，如五緯在天，芒寒色正，其端亦自余發(fā)之?！盵2]〔明〕錢謙益：《新刊震川先生文集序》，〔明〕歸有光著，周本淳校點(diǎn)：《震川先生集》，上海古籍出版社1981年版，第8頁。錢謙益對(duì)歸氏家族貢獻(xiàn)巨大，誠(chéng)如明清之際學(xué)者吳赤溟所指出，錢謙益“前推太仆，后舉玄恭”[3]〔清〕吳赤溟：《歸玄恭古文序》，〔清〕歸莊：《歸莊集》，上海古籍出版社2010年版，第589頁。，直接“推高”了歸氏家族在明清文壇的地位。

值得一提的是，在師承對(duì)文學(xué)家族產(chǎn)生不可忽視作用的同時(shí)，文學(xué)家族依據(jù)自身的魅力亦會(huì)有助于老師知名度的提升。武進(jìn)惲氏家族惲紹芳頂禮膜拜老師唐順之，不僅對(duì)唐順之的古文主張全盤接受，而且在文集中反復(fù)告誡子弟，務(wù)必弘揚(yáng)其思想，且為其建造祠堂：

近先生之居，可為先生月出游之所。而四方鄉(xiāng)慕者得又憑依瞻仰，將共慶乎人文之大亨。某等愚蒙，夙承耳提面命，授以微言大義，迄今佩服。懼有失墜，咸足以系先生之重輕。[4]〔明〕惲紹芳：《林居集·祭唐荊川先生祠》，〔明〕惲厥初輯：《惲氏家集》，明崇禎二年（1629）家刻本。

惲紹芳在祭文中明確表示建造祠堂的目的是讓四方人士能時(shí)刻瞻仰唐順之，傳播其思想。惲紹芳孫子惲日初則至死不忘恩師——明末理學(xué)大師劉宗周。在劉宗周去世后，惲日初不遺余力地宣傳其學(xué)術(shù)思想，并將其學(xué)術(shù)著作編輯成《劉子節(jié)要》以利于傳播。惲氏子弟的宣揚(yáng)，使得唐順之和劉宗周的聲名更加遠(yuǎn)播。老師與文學(xué)家族之間這種互為補(bǔ)益的關(guān)系在一定程度上方便了文學(xué)家族找到有名望的良師。

三、師承對(duì)家族文學(xué)的影響

師承作為家庭教育的有益補(bǔ)充，在一定程度上決定著家族的文學(xué)思想和文學(xué)風(fēng)格的生成。德高望重、在文壇或官場(chǎng)有一定地位的老師對(duì)提升家族文學(xué)文壇知名度、擴(kuò)大文壇影響力大有裨益，甚至對(duì)地域文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。

師承對(duì)文學(xué)家族的文學(xué)思想形成往往有深刻的影響，特別是當(dāng)老師是某一文學(xué)流派的代表人物時(shí)，其影響更為顯著。錢塘黃氏家族黃汝亨早年拜茅坤為師，茅坤是明代中葉“唐宋派”的代表人物，反對(duì)前后七子的文學(xué)主張，提倡學(xué)習(xí)唐宋古文，主張“文特以道相盛衰”[5]〔明〕茅坤：《唐宋八大家文鈔總序》，〔明〕茅坤著，張大芝、張夢(mèng)新點(diǎn)校：《茅坤集》，浙江古籍出版社1993年版，第358頁。。黃汝亨秉承師志，對(duì)“唐宋派”尊古重道的思想極力推崇：“余每論古文詞，六經(jīng)為奧窔，《史》《漢》為堂皇，而唐宋數(shù)大家則門戶托焉。”[1]〔明〕黃汝亨：《十賚堂文集序》，《寓林集》卷三，明天啟四年（1624）刻本。并且認(rèn)為“夫文之有準(zhǔn)，猶奕之有譜，匠之有繩，而射之有鵠也。不按則，不名為工；不游神，不名為化。夫有神化而廢準(zhǔn)者矣，未有廢準(zhǔn)而神化者也”[2]〔明〕黃汝亨：《易準(zhǔn)序》，《寓林集》卷七，明天啟四年（1624）刻本。。黃汝亨強(qiáng)調(diào)作文應(yīng)心、事、理一法貫之，這正是茅坤為文主張的繼承。當(dāng)然，黃汝亨能在晚明文學(xué)占一席之地，其文學(xué)思想并不是一味繼承茅坤，而是同時(shí)也接受“性靈派”思想的洗禮，提出“故文者，道之器；而虛靈者，才之籥也”[3]〔明〕黃汝亨：《歇庵集序》，《寓林集》卷三，明天啟四年（1624）刻本。的文論觀。黃汝亨的文學(xué)思想又通過家族子弟滲透至整個(gè)黃氏家族。黃汝亨長(zhǎng)子黃茂梧工詩詞，娶上林苑丞顧友白之女顧若璞為妻。黃茂梧因病早逝，黃汝亨教兒媳顧若璞文學(xué)，以期其教育幼子：“幸二稚孫稍已見頭角，婦慧哲，曉文理，能為母，可督教成之，兒所幸不亡者是耳?！盵4]〔明〕黃汝亨：《亡兒茂梧壙志》，《寓林集》卷十五，明天啟四年（1624）刻本。顧若璞幼承家學(xué)，后又受翁公黃汝亨文學(xué)熏陶，善詩文，有《臥月軒稿》傳世，是清初杭州閨秀詩人的鼻祖。

歸有光在嘉靖二十年（1541）至嘉靖三十三年（1554）在嘉定講學(xué)授徒，學(xué)生數(shù)以百計(jì)，其中不少是來自文學(xué)家族中的子弟。歸有光對(duì)以王世貞為代表的“后七子”造成的文壇“相與剽剟古人，求附壇坫”[5]〔明〕錢謙益著、〔清〕錢曾箋注、錢仲聯(lián)標(biāo)校：《錢牧齋全集·題歸太仆文集》，上海古籍出版社2003年版，第1760頁。的現(xiàn)象深惡痛絕，提倡抒發(fā)真情，注重憫時(shí)憂世，這種文學(xué)思想深刻影響著嘉定的家族文學(xué)：“歸有光與嘉定文壇發(fā)生了緊密的聯(lián)系，結(jié)識(shí)了志同道合的朋友，擁有一批極力擁護(hù)他的弟子，他們?cè)跉w有光講學(xué)時(shí)期爭(zhēng)相向他學(xué)習(xí)，在歸有光離開嘉定之后，更將其學(xué)術(shù)和文學(xué)傳統(tǒng)加以繼承和發(fā)揚(yáng)，后世嘉定文人也屢稱自己私淑歸有光。”[6]劉蕾：《歸有光與嘉定文壇關(guān)系研究》，上海大學(xué)出版社2013年版，第2頁。又如唐順之早年文學(xué)主張受“前七子”影響，年近四十提出“天機(jī)說”，隨之文學(xué)觀念也產(chǎn)生變化，公開對(duì)“前七子”擬古主義表示不滿，提出要師法唐宋，強(qiáng)調(diào)“文從字順”。唐順之文學(xué)思想被他的諸多來自江南文學(xué)家族的子弟所吸收，圍繞唐順之形成了一個(gè)毗陵詩派，與當(dāng)時(shí)的復(fù)古派相抗衡。明代江南文學(xué)家族子弟，如孝豐吳氏家族、平湖屠氏家族、武進(jìn)薛氏家族和惲氏家族、華亭莫氏家族等均受到唐順之文學(xué)思想的影響。

老師也常常能憑藉個(gè)人的影響力擴(kuò)大文學(xué)家族文學(xué)作品的傳播?！睹魇贰吩涊d了文人通過得到文壇領(lǐng)袖人物王世貞的贊譽(yù)而使自己作品一夜爆紅的現(xiàn)象：“一時(shí)士大夫及山人詩客，衲子羽流，莫不奔走門下，片言褒賞，聲價(jià)驟起?！盵7]〔清〕張廷玉等：《明史·文苑傳·王世貞列傳》，中華書局1974年版，第7381頁。無錫華氏家族子弟華善繼為得到王世貞片言只語的肯定而費(fèi)盡心思，王世貞對(duì)此有過一番描述：“自是孟達(dá)（華善繼）數(shù)買舟過余，則必以詩謁。其詩亦必進(jìn)，如是者數(shù)年矣?！盵8]〔明〕王世貞：《華孟達(dá)詩選序》，〔明〕華善繼：《華孟達(dá)詩稿》，《四庫存目叢書》第176冊(cè)，南京圖書館藏明刻本。由此可見王世貞等文壇耆宿的影響力之大。茅坤對(duì)弟子黃汝亨之文高度肯定：“其言雖質(zhì)，而其旨則已近于玄且解，外雖似藺，若緘而不欲盡，而其中藏穎鍔，令人目眩神掉，而不敢向邇?！盵9]〔明〕茅坤：《黃貞父近刻寓庸集題辭》，《茅鹿門先生文集》卷三十一，《續(xù)修四庫全書》第1345冊(cè)，明萬歷刻本，上海古籍出版社2002年版，第135頁。黃汝亨后來又收茅坤的兒子茅維為弟子，黃汝亨不僅為茅維的《論衡》《策衡》《表衡》等作序，還稱贊其詩文、時(shí)文皆擅：“于詩古文，竟擅作者之場(chǎng)；而于應(yīng)試今文，亦頗揣時(shí)人意，為鮮色瑋詞，乃微言正法?！盵10]〔明〕黃汝亨：《茅孝若書義序》，《寓林集》卷七，明天啟四年（1624）刻本。黃汝亨孫子黃燦、黃煒拜錢塘吳本泰為師，黃氏兄弟請(qǐng)老師為母親顧若璞所著詩文集《臥月軒稿》刪選評(píng)次，并寫序文。吳本泰在序文中稱贊顧若璞的詩文“大都茹苦含毫，灑淚滲墨，皆情摯語、腹悲語、典誥訓(xùn)戒語，亡論蔡琰、徐穆，即班左將遜席矣”[1]〔明〕吳本泰：《黃夫人臥月軒合集序》，胡曉明、彭國(guó)忠、楊焄編：《江南女性別集五編》（上），黃山書社2019年版，第93頁。。李廷敬將歸懋儀的詩作四處推薦，對(duì)此歸懋儀有細(xì)致描寫：“薦之諸巨老，曰斯才之桀。尋常閨房秀，未易與頏頡?！盵2]〔清〕歸懋儀：《丁巳孟夏謁見味莊師，承示近集，并賜佳宴，恭賦五百言，用展謝忱》，《繡余續(xù)草》，南京圖書館藏稿本。正是李廷敬的贊譽(yù)使得歸懋儀的詩作得以在江南文壇一展風(fēng)姿。

圍繞師承而形成的同門關(guān)系在文學(xué)傳播中也有重要作用。歸莊十七歲入復(fù)社，拜復(fù)社首領(lǐng)張溥為師，與吳偉業(yè)為同門。吳偉業(yè)是明末清初婁東詩派開創(chuàng)者，與錢謙益、龔鼎孳并稱“江左三大家”。明末清初在推高歸有光地位的過程中，吳偉業(yè)也功不可沒。吳偉業(yè)對(duì)歸有光在散文方面的成就予以高度褒揚(yáng)：“至古文辭，則規(guī)先秦者失之摹擬，學(xué)六朝者失之輕靡，震川、毗陵扶衰起敝，崇尚八家?！盵3]〔清〕吳偉業(yè)著，李雪穎、集評(píng)標(biāo)校：《吳梅村全集·致孚社諸子書》，上海古籍出版社1990年版，第1087頁。吳偉業(yè)不僅對(duì)歸有光有扶正作用，且能踐行其主張，歸莊曾贊道：“顧府君晚達(dá)位卑，壓于同時(shí)之有盛名者，不甚章顯，虞山極力推尊，以為三百年第一人，于是天下仰之如日月之在天，后進(jìn)綴文之士，不為歧途所惑，虞山之力為多。虞山既歿，能由其路、踐其域、拓其疆者，惟我梅村先生?！盵4]〔清〕歸莊：《歸莊集·吳梅村先生六十壽序》，上海古籍出版社2010年版，第260—261頁。同時(shí)，吳偉業(yè)對(duì)歸莊落花詩也稱譽(yù)有加：“流麗深雅，得寄托之旨，備體物之致?！盵5]〔清〕吳偉業(yè)：“評(píng)語”，〔清〕歸莊：《歸莊集》，上海古籍出版社2010年版，第121頁。憑藉吳偉業(yè)在清初文壇的地位，這種稱譽(yù)也一定程度上擴(kuò)大了歸莊詩文的文學(xué)傳播。

需要指出的是，師承不僅影響著家族文學(xué)的發(fā)展，從某種程度上還可以影響到地域文學(xué)的發(fā)展。以明代中后期嘉興地區(qū)文學(xué)家族的師承關(guān)系為例，秀水馮夢(mèng)禎是嘉興李日華的老師，李日華又是嘉善曹勛、曹恂的老師，也是秀水譚貞默、譚貞良、徐必達(dá)的老師，可見馮夢(mèng)禎在嘉興地區(qū)的文學(xué)知名度。嘉靖年間進(jìn)士唐樞對(duì)明代湖州府文學(xué)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。唐樞罷官后在湖州府講學(xué)四十年，因其既有科考成就，又有為官經(jīng)歷，深受家鄉(xiāng)學(xué)子的追捧，文學(xué)家族中歸安茅氏茅坤、烏程董氏董份、沈氏沈應(yīng)登等均是其弟子。此外，在湖州府有一定聲望的文人姚翼、顧震、許孚遠(yuǎn)、李樂、黃榜、吳一儒、錢鎮(zhèn)等亦出自唐樞之門。唐樞所提倡的“真心”說直接影響了湖州府文人的創(chuàng)作。又如聚集在王世貞和王穉登周圍的“四十子”活躍于松江、蘇州、常州、嘉興、湖州等地區(qū)，他們中不少是文學(xué)家族子弟，如長(zhǎng)洲皇甫家族皇甫汸、張氏家族張鳳翼張獻(xiàn)翼兄弟，華亭莫氏家族莫如忠，嘉興沈氏家族沈思孝，無錫鄒氏家族鄒迪光、華氏家族華善繼，常熟瞿氏家族瞿汝稷，昆山顧氏家族顧紹芳，太倉(cāng)王氏家族王衡，孝豐吳氏家族吳稼竳。同樣的影響也存在于文徵明對(duì)吳中地區(qū)文學(xué)的影響、歸有光對(duì)嘉定地區(qū)文壇的影響等等。

四、結(jié)語

考察文學(xué)家族生成的文化地理環(huán)境，我們發(fā)現(xiàn)家風(fēng)家學(xué)、師友聲氣、姻親網(wǎng)絡(luò)和科舉譜系是其中四個(gè)最為重要的構(gòu)成要素。家族內(nèi)部文化氛圍的培養(yǎng)、外部的文學(xué)交游、通過姻親網(wǎng)絡(luò)建立的社會(huì)影響力，以及通過科舉取士獲得較高的社會(huì)地位，這些都直接關(guān)系到文學(xué)家族的建立與發(fā)展。來自家族內(nèi)部的家風(fēng)家學(xué)構(gòu)建著文學(xué)家族內(nèi)部的文化氛圍，而來自家族外部的師承成為家學(xué)有益的補(bǔ)充，是文學(xué)家族子弟教育的重要組成部分。師承在很大程度上決定著家族文學(xué)的發(fā)展，甚至?xí)Q定一時(shí)一地的文風(fēng)走向。