送禮禍：一場(chǎng)關(guān)于送禮行為的討論

【摘要】1920至1930年代在城市中送禮行為被視為嚴(yán)重的社會(huì)問題并受到廣泛討論，以《申報(bào)》為代表的許多報(bào)刊成為知識(shí)人討論這一問題的重要平臺(tái)。人們圍繞是否廢除送禮以及如何改造送禮的問題展開討論，其中作為日常生活重要部分的送禮在討論中被賦予新的內(nèi)涵，并成為管窺那一時(shí)期人們生活觀念和思想碰撞的重要窗口。

【關(guān)鍵詞】送禮;人情往來;社會(huì)風(fēng)氣;國貨

【中圖分類號(hào)】K258 ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2022）03-0041-03

1934年12月22日在《禮拜六》上刊登了一篇名為《一個(gè)嚴(yán)重的社會(huì)問題——送禮禍？》的文章，指出當(dāng)時(shí)人們每月的送禮花費(fèi)幾乎占日常生活開銷的四分之一以上，極大地影響民眾的正常生活。更重要的是，這個(gè)傳統(tǒng)習(xí)俗雖然痛苦但仍然不得不堅(jiān)持下去，長久往之“比失業(yè)問題還要厲害”，它能使“有業(yè)之人也享受失業(yè)一樣的痛苦”，可這在二三十年前“并不成為一種苦痛” ①。而當(dāng)送禮這一司空見慣的日常行為開始被視作一種需要被解決的社會(huì)性問題后，雖然出現(xiàn)許多知識(shí)人的改良呼吁，但始終未有定論，且不送禮也被部分人視為異常，“這未使不是現(xiàn)代社會(huì)上一種畸形的現(xiàn)象吧” ②？

一、廢除送禮

《禮記》載：“夫禮，先王以承天之道，以治人之情” ③，“禮”被視為順應(yīng)自然以規(guī)范人情的存在，因人之常情而誕生并規(guī)范著人的情感。送禮不僅是送禮物，其所謂“禮”物背后的文化內(nèi)涵更為社會(huì)所強(qiáng)調(diào)，是傳遞情感和評(píng)判道德的重要手段。在民國初期，人們大多認(rèn)為“戚友們酬酢往來，互相饋禮，聯(lián)絡(luò)情誼，事理之常，無可厚非” ④。且在生活語境中也更加強(qiáng)調(diào)送禮在維護(hù)和加強(qiáng)雙方情感聯(lián)系上起到的重要作用，認(rèn)為“送禮就是送情，送情就是送禮” ⑤。但這一早已深入生活中的行為也隨著時(shí)代變遷逐漸受到挑戰(zhàn)。

在討論中最主要的爭議在于是否應(yīng)當(dāng)廢除送禮以及如何改造送禮，且產(chǎn)生了許多分歧，對(duì)送禮行為的認(rèn)識(shí)和方案并不統(tǒng)一。反對(duì)者中，部分人從進(jìn)化論的角度強(qiáng)調(diào)“天下萬沒有一成不變的”，呼吁大家不能輕信古人的話語，要去尋找新時(shí)代的“真理” ⑥。他們認(rèn)為舊的、不好的風(fēng)俗應(yīng)當(dāng)盡快廢除，特別是“中國的舊習(xí)慣實(shí)在多得很……一般人對(duì)于親戚朋友往往互相饋送禮物為不可少的一件正經(jīng)事，我以為這個(gè)習(xí)慣絲毫沒有存在的價(jià)值，當(dāng)然打破”。同時(shí)，送禮因其作為舊俗之一也吸引著這類論者對(duì)其進(jìn)行批判。討論中所針對(duì)送禮的背景也基本是在節(jié)日以及喜喪大事等儀式性場(chǎng)合，這類場(chǎng)合本身也是舊俗的一部分。正是這類場(chǎng)合所帶來的半強(qiáng)制性的送禮現(xiàn)象，進(jìn)一步強(qiáng)化了送禮行為“傳統(tǒng)”的形象建構(gòu)，而且因道德壓力所不得不送禮的現(xiàn)象可能也會(huì)加重送禮的負(fù)面影響。

另有一部分反對(duì)者認(rèn)為送禮作為積習(xí)，若不徹底斷絕，很有可能會(huì)死灰復(fù)燃，“要不送禮，就不送禮，這樣，才算堅(jiān)決而徹底，‘中庸’就未免有些妥協(xié)色彩，和惡習(xí)慣搏戰(zhàn)，妥協(xié)是不成功的?！?⑦其目的是提倡進(jìn)行自我約束和監(jiān)督以對(duì)抗這一日漸扭曲的社會(huì)風(fēng)氣。因是少數(shù)人的內(nèi)部活動(dòng)，且?guī)в幸欢ɡ硐肷?，故而?guī)模和影響都較小。

二、送禮的改造

主張需要改良的文章占討論的大多數(shù)。它們主張保留送禮，認(rèn)為其是“一件正當(dāng)?shù)慕浑H”，這“絲毫沒有什么可以非議” ⑧。改良者強(qiáng)調(diào)送禮本身作為人與人之間聯(lián)系的一種方式在情感上的表達(dá)作用是毋庸置疑，但其非正常的經(jīng)濟(jì)往來現(xiàn)象在生活中確實(shí)造成了問題。且送禮也并非只在維護(hù)人際關(guān)系上有所建樹，它“可以增進(jìn)戚友的情感，也可以使貨物產(chǎn)銷劇加，而轉(zhuǎn)使社會(huì)上的商業(yè)呈露活躍的氣象” ⑨，故而改良才是最佳的途徑。

在20世紀(jì)二三十年代一個(gè)重要現(xiàn)象是送禮的場(chǎng)合不斷增多，特別是從送禮的主要儀式性場(chǎng)合“做壽”來說。時(shí)人發(fā)覺“民國以來，做壽之風(fēng)比之前清尤甚” ⑩，原來只過如六十大壽這類正壽，而現(xiàn)在“東也做壽，西也做壽。文也做壽，武也做壽” ?。這不僅極大地增加雙方的生活開支和心力消耗，也加重奢侈浪費(fèi)的風(fēng)氣。同時(shí)禮物價(jià)值的多少不僅是彰顯自身地位的手段，也是表達(dá)送禮者與主人之間親密程度的象征，送禮送的不合適不體面就是“丟面子”，這也使得送禮成為互相攀比和生活愈艱的重要原因，以致“其奢侈將無底止” ?。加之20世紀(jì)二三十年代民族危機(jī)的加深，可以想見，愛國者們想要推行改革的急切就不言而喻。同時(shí)不僅頻率在增加，如何選取禮物也成為一個(gè)重要的問題，禮物的選擇常被視為衡量一個(gè)人對(duì)于當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗的掌握程度以及對(duì)主人家的了解和關(guān)系親密與否的標(biāo)準(zhǔn)，“不送禮便罷，送禮而不去研究對(duì)方的心理，不是蠢夫，便是笨伯” ?，選的好了賓主盡歡，選的差了可能這交情就黃了。

為了改變這一風(fēng)俗，改良者們從節(jié)儉與實(shí)用兩個(gè)方面對(duì)送禮提出意見，當(dāng)時(shí)的《申報(bào)·國貨周刊》的主編潘文安就認(rèn)為：“送禮不在厚薄，而在適用與不適用。不在多少，而在需要與不需要?！??為了減少禮物開支對(duì)生活的影響，節(jié)約是必然的手段，在20世紀(jì)30年代比較普遍的看法是在禮物上盡量以實(shí)用為標(biāo)準(zhǔn)，買適量好用的東西，不買一些沒有使用價(jià)值的東西，以免浪費(fèi)。同時(shí)提倡送禮金者統(tǒng)一不超過兩圓，最后減少舉行喜喪壽禮的頻率與規(guī)模?。在實(shí)用方面，簡單說就是要買對(duì)方需要的東西，他們中有人認(rèn)為送禮問題的實(shí)質(zhì)正是在于“應(yīng)該送些什么東西，揀怎樣的東西去送贈(zèng)？才是合理，才是正當(dāng)，這是在送禮之先，應(yīng)該注意到的一個(gè)問題” ?，而且禮物的選擇往往還要根據(jù)受禮者的情況來選擇，“要擇人而施，因其所好之不同而用不同之物品，才能達(dá)到期望的目的。” ?具體而言，一方面應(yīng)當(dāng)減少購買如儀式用品、首飾、食品等消遣和消耗較快的物品，多購買經(jīng)久耐用的物品或讓受禮者自己選擇禮品的改用禮券。另一方面受國貨運(yùn)動(dòng)的影響對(duì)于國貨的提倡也多夾雜在其中，通過消費(fèi)賦予購買國貨以救國的意義，鼓勵(lì)送禮當(dāng)送國貨，那么送禮就是正當(dāng)合適的，并要時(shí)刻注意自己經(jīng)濟(jì)能力的承受度。

三、時(shí)代語境下的“送禮”

由上可見，改良者們未形成統(tǒng)一的觀點(diǎn)，且送禮行為作為表達(dá)和維系情誼的一面并未受到太大的輿論挑戰(zhàn)。而爭論核心實(shí)則是集中于討論送禮行為中經(jīng)濟(jì)與消費(fèi)等相關(guān)的內(nèi)容以及送禮作為傳統(tǒng)習(xí)俗形象的一面，而這也往往是語境背后社會(huì)問題和文化思潮的映射。

知識(shí)人的生活問題可能也是討論的重要?jiǎng)右蛑弧?0世紀(jì)20年代初期起，許多以新“青年”自居的作者對(duì)送禮進(jìn)行猛烈抨擊，這背后往往有五四思潮的影子。王汎森指出，后五四時(shí)期時(shí)“主義時(shí)代”的來臨促使著部分青年追求發(fā)現(xiàn)社會(huì)，改造社會(huì)。同時(shí)青年在人生觀與日常生活中的“煩悶”也開始被系于社會(huì)之上，而具有龐大說服力的“主義”話語提供了新的體系來引導(dǎo)人生?。對(duì)于剛步入社會(huì)的青年來說，他們對(duì)于環(huán)境、人際關(guān)系的適應(yīng)常顯得直接而笨拙，長期視為潛規(guī)則的送禮行為也無形中加大了他們生活的壓力。他們主張送禮實(shí)際上是“送金錢”，若達(dá)成金錢的往來后人們才會(huì)互相幫助，“我們?nèi)祟愖罡呱械幕ブ鷰缀蹙捅贿@些金錢糟蹋盡了”，這“非但沒有實(shí)益”還有“大害” ?。這無疑也是他們宣泄憤懣的一種途徑。

民族主義的傳播以及國貨運(yùn)動(dòng)賦予送禮以新的內(nèi)涵?！八投Y這一件事，表面上看來，似乎是個(gè)人的小事，但仔細(xì)想來，于國計(jì)民生，民族前途，實(shí)有極大的關(guān)系?！??送禮不再是一家一人之事，特別是送國貨禮，不僅不會(huì)受到批判，還會(huì)成為宣揚(yáng)愛國精神、支持國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展、打擊帝國主義的高尚行為。另外，作為實(shí)現(xiàn)消費(fèi)的環(huán)節(jié)之一，送禮行為的形象和內(nèi)容是消費(fèi)者、生產(chǎn)者、廣告商等競(jìng)爭輿論的重要場(chǎng)域。在整個(gè)消費(fèi)環(huán)節(jié)中，送禮行為不僅提供了消費(fèi)動(dòng)機(jī)以及實(shí)操中的產(chǎn)品選擇與購買，同時(shí)在送出禮品之后的反饋也會(huì)由于“禮尚往來”等原因再次影響到后續(xù)的消費(fèi)環(huán)節(jié)之中。而且送禮行為所形成的雙方或多方的禮物關(guān)系也常常會(huì)增加的消費(fèi)頻率。所以如何刺激送禮的欲望以及包裝自身的商品為“送禮佳品”，成為送禮行為討論的重要內(nèi)容。而報(bào)紙上的送禮評(píng)論一方面作為寫作者發(fā)表自身觀點(diǎn)的平臺(tái)，同時(shí)也兼做廣告的作用。在國貨的語境下，送禮與愛國直接綁定，“只為是愛國之心人固有，送人國貨自該應(yīng)” ?，甚至上升到人類本性“現(xiàn)代潮流的趨向，提倡國貨是最時(shí)髦的，也是人類應(yīng)盡的天職” ?。民族國家話語不僅成為評(píng)判送禮的新標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也成為商人營銷的手段之一，“送禮”借此得到一個(gè)逆轉(zhuǎn)形象的契機(jī)。

可以想見，日常生活隨著社會(huì)和國家局勢(shì)的變動(dòng)以及思潮的流變?nèi)找姹欢喾N話語所介入，送禮行為在不同語境下被賦予新的內(nèi)涵，但這些多是具有政治化傾向的。不論是視送禮為糟粕還是為刺激經(jīng)濟(jì)、改善民風(fēng)的手段，送禮都因逐步進(jìn)入政治語境下而被賦予遠(yuǎn)超日常生活的意涵，而這可能還不止限于送禮這一習(xí)俗而已。張仲民先生發(fā)現(xiàn)在晚清時(shí)候許多商家借“衛(wèi)生”的名義進(jìn)行廣告宣傳，將產(chǎn)品與強(qiáng)種救國相捆綁，呈現(xiàn)一種泛政治化的傾向，這不僅體現(xiàn)了“衛(wèi)生”符號(hào)的號(hào)召力同時(shí)也是當(dāng)時(shí)社會(huì)趨勢(shì)的表現(xiàn)，從而形成一種新的政治文化進(jìn)而影響到了民國?。送禮這一行為的討論也與之類似，其背后所反映的不僅是“送禮”概念的泛政治化傾向，而可能是整個(gè)日常生活開始被整合進(jìn)政治化的語境和思維之下。

四、余論

正如王汎森先生所說“思想是一種生活方式”，生活也往往折射出時(shí)代的思想以及民眾的生活哲學(xué)。思想與生活之間彼此影響和融合時(shí)往往是處于一種不確定狀態(tài)?，這種模糊狀態(tài)不僅給生活提供很多的討論空間，同時(shí)也造成討論摻雜著諸多要素的可能，進(jìn)一步加劇討論的復(fù)雜性。送禮行為的討論中往往存在著許多自相矛盾的地方，崇尚節(jié)儉又鼓勵(lì)消費(fèi)，想要廢除舊習(xí)卻又不知不覺參與其中。而送禮行為本身因具有極大的關(guān)聯(lián)性和延展性使得不能簡單地將其視為一種個(gè)人的生活行為，本來用來評(píng)判關(guān)系親疏和個(gè)人交際能力的行為一下成為衡量愛國的尺度與影響社會(huì)風(fēng)氣的惡俗。另外本文還未提到的有關(guān)送禮行為的觀察還可以涉及家庭、婦女等層次，比如作為以家庭為單位的送禮行為，不僅反映著一個(gè)家庭的交往之道和生活規(guī)劃，同時(shí)如何改良家庭的禮物饋贈(zèng)活動(dòng)，也是“有志改良家庭制度者力圖挽回習(xí)慣亦補(bǔ)救家庭經(jīng)濟(jì)之一法也” ?。同時(shí)在家庭中的禮物饋贈(zèng)行為往往以男性為名義，但實(shí)際運(yùn)作則由女性主導(dǎo)，“男主人事情忙，顧不到瑣屑事，這送禮問題，當(dāng)然屬于主婦的責(zé)任范圍” ?，許多廣告和文章所吸引影射的目標(biāo)就是這些負(fù)責(zé)采買禮物的婦女，這為人們提供了一個(gè)觀察民國婦女的家庭生活和消費(fèi)活動(dòng)的很好的視角。并且在前文中也提到的，傳統(tǒng)家庭的解體以及有志青年步入社會(huì)后的心理變化加之政治話語下的送禮行為也都有可待研究的余地。最后，送禮行為雖然一度站在輿論的風(fēng)口浪尖上，但始終屹立不倒，特別是在農(nóng)村地區(qū)基本未受影響。即使在都市中，到了民國晚期“對(duì)饋贈(zèng)送禮舊習(xí)，仍未能廢除” ?，這種欲變未變的現(xiàn)象在民國似乎并不少見，如何把握日常生活日趨復(fù)雜的變化以及知識(shí)人影響的區(qū)域性等問題也將會(huì)是一個(gè)很長遠(yuǎn)的課題。

注釋：

①竹野：《一個(gè)嚴(yán)重的社會(huì)問題——送禮禍？》，《禮拜六》1934年第584期，第7-8頁。

②武白顰：《萍子集之四——送禮與待客》，《新天津畫報(bào)》1940年9月15日，第15版。

③（清）孫希旦：《禮記·禮運(yùn)》，《禮記集解》，中華書局1989年2月版，第585頁。

④孟昭：《怎樣送禮》，《申報(bào)》1935年12月19號(hào)，第15版。

⑤史娜：《關(guān)于送禮與送情》，《申報(bào)》1932年10月15日，第21版。

⑥敵秋：《為什么要送禮》，《婦女雜志（上海）》1920年第6卷第9期，第15頁。

⑦《不送禮同盟》，《申報(bào)·本埠增刊》1933年1月1日，第3版。

⑧巴玲：《送禮與國貨》，《申報(bào)》1935年9月12日，第16版。

⑨波光：《贈(zèng)給兒童的禮物》，《申報(bào)》1935年12月19日，第15版。

⑩丙：《做壽的竟會(huì)層出不窮》，《京報(bào)》1921年7月23日，第6版。

?文丐：《做壽送禮論》，《紅雜志》1924年第2卷第41期，第2頁。

?文英：《送禮的標(biāo)準(zhǔn)》，《現(xiàn)代家庭》1937年第5期，第42頁。

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?仰葊：《談?wù)勊投Y》，《申報(bào)》1935年12月19日，第15版。

?參見宜興：《改良送禮的商榷》，《申報(bào)》1932年7月29日，第15版;呆：《改良送禮問題》，《申報(bào)》1932年9月19日，第16版。

?仰葊：《談?wù)勊投Y》，《申報(bào)》1935年12月19日，第15版。

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?王汎森：《“煩悶”的本質(zhì)是什么》，《思想是生活的一種方式——中國近代思想史再思考》，北京大學(xué)出版社2018年3月版，第136頁。

?敵秋：《為什么要送禮》，《婦女雜志（上海）》1920年第6卷第9期，第16頁。

?巴玲：《送禮與國貨》，《申報(bào)》1935年9月12日，第16版。

?張夢(mèng)飛：《勸用國貨》，《申報(bào)》1935年12月26日，第13版。

?波光：《贈(zèng)給兒童的禮物》，《申報(bào)》1935年12月19日，第15版。

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?王汎森：《思想是一種生活方式——兼論思想史層次》，《思想是生活的一種方式——中國近代思想史再思考》，北京大學(xué)出版社2018年3月版，第30頁。

?宜興：《改良送禮的商榷》，《申報(bào)》1932年7月29日，第15版。

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2017.

作者簡介：

黃堃，男，漢族，福建福州人，四川大學(xué)歷史文化學(xué)院中國史專業(yè)2019級(jí)碩士研究生。