嚴(yán)歌苓新移民小說(shuō)中的人物形象分析

鄒姍姍

【摘要】近年來(lái)，隨著中國(guó)和平崛起，“中國(guó)形象”問(wèn)題逐漸引起各學(xué)界關(guān)注，形象學(xué)領(lǐng)域下的“中國(guó)形象”更多地致力于對(duì)主體自身認(rèn)識(shí)的批判。嚴(yán)歌苓新移民小說(shuō)著力于塑造冷靜、全面、客觀而又豐富的中國(guó)形象，通過(guò)對(duì)嚴(yán)歌苓新移民小說(shuō)在“東西方文化沖突”“歷史沉浮”“女性弱者形象”及“文化交融”四個(gè)不同緯度下“中國(guó)形象”書(shū)寫(xiě)的闡釋和提煉，探索在全球化語(yǔ)境中如何保持自己的文化本性，創(chuàng)造出真正的中國(guó)形象，弘揚(yáng)中國(guó)文化生生不息的精神。

【關(guān)鍵詞】新移民小說(shuō);中國(guó)形象;弱者;知識(shí)分子;文化交融

【中圖分類(lèi)號(hào)】I207 ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2022）03-0026-03

基金項(xiàng)目：本文系2019年度合肥學(xué)院科研基金人文社科重大項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：19RW032DA）。

文學(xué)中的中國(guó)形象是豐富多樣且變化發(fā)展的，它體現(xiàn)在不同作家各具主觀性和經(jīng)驗(yàn)性的認(rèn)知中，呈現(xiàn)出不同的審美想象與建構(gòu)?！爸袊?guó)形象”作為“他者”幫助確認(rèn)了西方有關(guān)地緣文明的觀念秩序。[1]文學(xué)中的中國(guó)形象則通過(guò)對(duì)人物形象的塑造來(lái)予以實(shí)現(xiàn)，人物形象很大程度上折射了中國(guó)形象。

一、形象學(xué)視閾下的“中國(guó)形象”

形象學(xué)屬于比較文學(xué)的范疇，它研究一國(guó)文學(xué)中的外國(guó)形象及其含義，通過(guò)文學(xué)中的形象了解國(guó)家之間的相互觀察、相互表述和相互塑造。形象學(xué)研究的意義并不在于比對(duì)與實(shí)物的相似度，它是“在文學(xué)化同時(shí)也是社會(huì)化的過(guò)程中得到的對(duì)異國(guó)認(rèn)識(shí)的總和?！保先A，2001）這不僅對(duì)“他者”有著認(rèn)識(shí)意義，對(duì)主體自身的認(rèn)識(shí)也具有批判性。

正如在藝術(shù)領(lǐng)域，評(píng)價(jià)藝術(shù)作品的高低優(yōu)劣更多地是以其藝術(shù)性為參考尺度，它與原型的相似程度并不作為主要考量的依據(jù)。文學(xué)作品中異國(guó)形象的分析也并不以這一形象與實(shí)際形象的真?zhèn)纬潭缺容^為主要研究點(diǎn)。文學(xué)作品中的“形象”所指的“并不僅僅是造型意義上的肖像，更多地，它是一種符號(hào)、一種象征，是一種感情和思想的混合體現(xiàn)”。[2]

在西方文化中，“中國(guó)形象”是一個(gè)多種形象的混合體，既具有神秘、聰明、堅(jiān)韌、勤勞、東方風(fēng)情等優(yōu)秀特質(zhì)也兼具一些落后的負(fù)面形象。根據(jù)西方利益與風(fēng)尚的變化，“中國(guó)形象”被不斷重塑?！恶R可·波羅游記》把中國(guó)描述成了遍地黃金的富庶之地，激起了歐洲人對(duì)東方的強(qiáng)烈向往，西方的文學(xué)世界隨之出現(xiàn)了一大批或臆想或主觀的“中國(guó)形象”。“中國(guó)形象”在很大程度上動(dòng)態(tài)地折射出歐洲人自身文化的變化和對(duì)“中國(guó)形象”的精神需求。在這樣一種預(yù)設(shè)模式下產(chǎn)生的“中國(guó)形象”，難以成為真正的原生態(tài)的中國(guó)形象。

無(wú)論是在國(guó)外的文學(xué)作品中，還是在海外影視作品中，抑或在好萊塢的大片中，“中國(guó)形象”模式之單一、角色之匱乏，所呈現(xiàn)的形象的單一、刻板令人費(fèi)解。在此背景下，海外華人對(duì)中國(guó)形象的塑造，是對(duì)西方視角下的中國(guó)形象的一種反撥，是確認(rèn)個(gè)人文化身份的重要途徑，在中國(guó)和平崛起及文化自信的時(shí)代背景下，有力地做出了回應(yīng)，同時(shí)也為文學(xué)研究提供了新思路和新途徑。

二、“新移民小說(shuō)”的時(shí)代意義

近年來(lái)，隨著一批優(yōu)秀的新移民小說(shuō)相繼問(wèn)世并被翻拍成影視作品，國(guó)內(nèi)研究者對(duì)海外華人創(chuàng)作的新移民小說(shuō)關(guān)注度日漸增加。關(guān)于“新移民文學(xué)”的界定，有學(xué)者認(rèn)為新移民作家群體包括所有中國(guó)同胞海外僑胞，港澳臺(tái)同胞均包含在內(nèi)，創(chuàng)作語(yǔ)言不僅限于中文，作品內(nèi)容更多樣化，不僅限于書(shū)寫(xiě)中西文化碰撞下的經(jīng)歷和感受，也可以“反映異國(guó)文化背景中對(duì)母國(guó)文化、歷史的反思和對(duì)母國(guó)生活經(jīng)歷的回憶”[3]。

由于新移民作家獨(dú)特的身份定位，書(shū)寫(xiě)語(yǔ)言的多樣性，作品內(nèi)容的廣域性，作品內(nèi)涵的深刻性使得新移民小說(shuō)在書(shū)寫(xiě)“中國(guó)形象”中發(fā)揮了重要作用，體現(xiàn)出中國(guó)在世界全球化進(jìn)程中的自我呈現(xiàn)和發(fā)聲意義。

三、嚴(yán)歌苓新移民小說(shuō)的“人物形象”書(shū)寫(xiě)

嚴(yán)歌苓因其小說(shuō)的多產(chǎn)高質(zhì)，涉獵廣泛、思想性強(qiáng)等特質(zhì)成為新移民小說(shuō)家的翹楚。其新移民小說(shuō)呈現(xiàn)出的獨(dú)特視角、對(duì)人性的洞察和歷史哲思體現(xiàn)在其作品中眾多風(fēng)格迥異、令人難忘的角色中。其塑造的人物形象，不論是歷史沉浮中的知識(shí)分子，東西方文化沖突中的邊緣人物，還是各種生命困境中的柔弱女性，抑或跨域國(guó)界、政治的普通民眾都在不同層面、不同角度書(shū)寫(xiě)了豐富多樣、立體客觀的人物形象。

（一）文化沖突中的中國(guó)形象

東西方在地緣政治、價(jià)值觀念、民族性格、歷史發(fā)展上的截然不同造就了各自文化的迥異和獨(dú)特，在認(rèn)知方式、待人接物、人生理念和思維方式等方面中西方也大相徑庭。身處跨文化環(huán)境中的新移民作家，身體里既流淌著母國(guó)文化傳統(tǒng)的血液，又無(wú)法規(guī)避移民身份和長(zhǎng)久的中國(guó)文化的隔閡，這使作家能保持冷靜的心理距離審視母國(guó)文化，理性分析中西文化異同，化解文化沖突。

嚴(yán)歌苓的新移民小說(shuō)中塑造了眾多處在東西方文化沖突中的人物形象，有在外求學(xué)的中國(guó)留學(xué)生，有為生計(jì)打拼的底層勞動(dòng)者，有為了生活遠(yuǎn)嫁海外的中國(guó)妻子等，這些異國(guó)中的“他者”無(wú)時(shí)無(wú)刻不經(jīng)歷著文化沖突和民族性的靈魂拷問(wèn)。

《無(wú)出路咖啡館》一文的主人公，在美國(guó)與美國(guó)青年安德烈相識(shí)相戀，安德烈對(duì)“我”因幼時(shí)特定歷史時(shí)期而錯(cuò)過(guò)的童年的“彌補(bǔ)”盡管看來(lái)十分荒唐可笑，但“我”也感動(dòng)于安德烈這些行為中的真誠(chéng)和博愛(ài);即便如此，西方文明中的偽善、冷漠、霸權(quán)等弊端也見(jiàn)諸作者筆端，不論是反思母國(guó)歷史還是審視異國(guó)文化，嚴(yán)歌苓均能站在超乎二者的高度，冷靜客觀地審視或批判，反映出嚴(yán)歌苓對(duì)異國(guó)文化的理性思考和對(duì)本國(guó)文化的冷靜反思。

《少女小漁》中的小漁帶有東方文化的象征意蘊(yùn)，面對(duì)生活的苦難，小漁沒(méi)有自怨自艾，而是以她的善良、質(zhì)樸默默扛下所有的委屈和苦難。以小漁式的善意化解著霸道幼稚的男友的各種不滿和無(wú)端發(fā)泄的怒火，以“不爭(zhēng)”和安泰自若的處事方式感召了齷齪、粗鄙、蠻不講理的意大利老頭。處在東西方文化夾縫中的小漁身上折射出的道德力量和上善若水的人格魅力使其呈現(xiàn)出溫暖而善良的中國(guó)形象。

《橙血》一文中的阿賢，少年時(shí)便前往美國(guó)打工，在橙子園主人瑪麗的管教下接受純西方的教育，講一口標(biāo)準(zhǔn)的英語(yǔ)，但是象征西方文明的瑪麗并沒(méi)有真正接受來(lái)自中國(guó)的阿賢，他沒(méi)有自由和尊嚴(yán)，只是一副舊時(shí)代中國(guó)的活標(biāo)本，但深藏于心的民族意識(shí)與中國(guó)身份時(shí)時(shí)刺痛著阿賢，中國(guó)的情義、倫理道德和西方的宗教、法律規(guī)范的沖突讓阿賢感到困惑和痛苦。在遇到中國(guó)女人銀好時(shí)，阿賢身上暫時(shí)沉睡的民族意識(shí)被喚醒，即使面對(duì)百分之六十遺產(chǎn)的繼承權(quán)，阿賢依然做出了潛意識(shí)中一直想做的決定，他要尋找銀好，并與她結(jié)婚，然而，當(dāng)他斬?cái)嗯c過(guò)去的羈絆準(zhǔn)備出走時(shí)，卻意外地被槍擊中了，縱然如此，他獲得了生命的尊嚴(yán)，尋根、回歸故土的中國(guó)形象在阿賢倒下的時(shí)刻得到了升華。

《女房東》一篇中經(jīng)歷了離婚的中年男人老柴在與美國(guó)房東沃克太太的相處過(guò)程中時(shí)時(shí)刻刻經(jīng)歷著東西方文化的隔膜和心理上刻意的規(guī)避。老柴和女房東居住的樓上樓下成為象征東西方文化的分水嶺，中國(guó)大陸來(lái)的老柴居住條件簡(jiǎn)陋，只能在規(guī)定的時(shí)間上樓使用廚房，并且需要完成各種規(guī)定的諸如搬植物、澆水、買(mǎi)報(bào)紙等房屋管理工作，房東太太刻意規(guī)避著與老柴的接觸，老柴在一系列對(duì)房東太太的臆想和心理掙扎后最終陰差陽(yáng)錯(cuò)地退租搬走了，文章結(jié)尾以悲涼的筆調(diào)寫(xiě)出在文化夾縫中生存的邊緣人物對(duì)長(zhǎng)期堅(jiān)守的母國(guó)文化的認(rèn)同和對(duì)象征強(qiáng)勢(shì)文化西方文明的消解。

（二）歷史沉浮中的中國(guó)形象

嚴(yán)歌苓認(rèn)為，“個(gè)人的歷史從來(lái)都不純粹是個(gè)人的，而國(guó)家和民族的歷史，從來(lái)都屬于個(gè)人”[4]。中國(guó)近百年歷史滄桑巨變，嚴(yán)歌苓站在人類(lèi)文明的高度，回望歷史，以冷靜客觀的筆觸，沉穩(wěn)大氣的基調(diào)書(shū)寫(xiě)了中國(guó)知識(shí)分子在歷史年代中的特定遭遇與擔(dān)當(dāng)精神，探究知識(shí)分子內(nèi)心世界的痛苦和掙扎，揭示了艱難生存環(huán)境中的矛盾人性和命運(yùn)沉浮，謳歌知識(shí)分子所具有的光輝品格，呈現(xiàn)出歷史沉浮中捍衛(wèi)真理、正義、良知和理性，具有憂患意識(shí)和批判意識(shí)等崇高精神品質(zhì)的中國(guó)精英知識(shí)分子形象。

以歷史背景為題材的《一個(gè)女人史詩(shī)》和《陸犯焉識(shí)》中的主人公歐陽(yáng)萸與陸焉識(shí)，都是中國(guó)精英知識(shí)分子形象。他們都才貌俱佳，風(fēng)流倜儻，頗得女性青睞，而且都深諳東西方文化的精髓，無(wú)論遭遇何等磨難，他們均能堅(jiān)守精神上的獨(dú)立與自由，他們抨擊時(shí)政，具有強(qiáng)烈的擔(dān)當(dāng)精神和憂患意識(shí)，是所處時(shí)代的精英知識(shí)分子的縮影。歐陽(yáng)萸在年代更迭中不曾停止對(duì)時(shí)局的反抗和抨擊，永遠(yuǎn)一腔正氣，體現(xiàn)了一種可貴的獨(dú)立精神和對(duì)信念無(wú)比堅(jiān)守的堅(jiān)定品質(zhì)。而陸焉識(shí)的堅(jiān)忍智慧和曠懷達(dá)觀同樣體現(xiàn)在特定艱難歲月里，從未放棄的個(gè)體精神獨(dú)立和對(duì)自由的堅(jiān)定追求，體現(xiàn)了中國(guó)知識(shí)分子在特定歷史洪流中的精神抗?fàn)?、蛻變和?jiān)守。20世紀(jì)90年代后的中國(guó)文學(xué)跨入了商業(yè)化和娛樂(lè)化的大潮之中，文學(xué)的“媚俗”傾向尤為嚴(yán)重，在“娛樂(lè)至上”的喧囂語(yǔ)境中，回歸知識(shí)分子傳統(tǒng)，重塑自由獨(dú)立的價(jià)值信念，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。嚴(yán)歌苓新移民小說(shuō)里展現(xiàn)出的知識(shí)分子鐵骨錚錚的品格，對(duì)精神獨(dú)立和自由的不懈追求，在某種程度上也是對(duì)人文主義精神傳統(tǒng)的價(jià)值回應(yīng)。

戰(zhàn)爭(zhēng)是歷史沉浮中不可回避的傷痛，戰(zhàn)爭(zhēng)題材對(duì)作家的藝術(shù)想象力和人性洞察力等均提出了極高的要求。以抗日戰(zhàn)爭(zhēng)為背景的《金陵十三釵》通過(guò)對(duì)大歷史洪流中小人物的命運(yùn)描寫(xiě)演繹中國(guó)特定時(shí)期的歷史，不僅寫(xiě)出了人性本色之美，而且充分刻畫(huà)了在國(guó)家危難境遇下國(guó)人的愛(ài)國(guó)情懷，這種大義凜然的愛(ài)國(guó)精神呈現(xiàn)在浴血奮戰(zhàn)的戰(zhàn)士身上，也體現(xiàn)在弱不禁風(fēng)的青樓女子形象中。《金陵十三釵》中十三個(gè)女子在風(fēng)塵談笑中走上戰(zhàn)場(chǎng)，于苦難中升騰出人性的光輝，體現(xiàn)出國(guó)人身上與生俱來(lái)的民族大義和家國(guó)情懷。

（三）弱者女性中的中國(guó)形象

嚴(yán)歌苓的新移民小說(shuō)塑造了一批身份各異，但具有相同特質(zhì)的女性弱者人物形象：扶桑、小漁、文秀、王葡萄、婉瑜等眾多人物形象都是她筆下柔弱、沉默、頑強(qiáng)的女性形象，她們以柔弱之軀承擔(dān)著所有的苦難，并將之消解，轉(zhuǎn)化為對(duì)生命的熱情，這些女性令人肅然起敬。

扶桑在小說(shuō)中無(wú)論被騙婚、被拐賣(mài)、被強(qiáng)暴、被肆意凌辱，被迫為妓，都統(tǒng)統(tǒng)接受、消解。扶桑堅(jiān)韌的生命力令人驚嘆，她的頑強(qiáng)和與世無(wú)爭(zhēng)的生活觀令人欽佩，她的忍耐、寬容、堅(jiān)韌令人佩服。“扶桑要證明的是，弱者自有其力量所在，就如大地的沉默與藏污納垢”“扶桑像土地一般的卑賤，又像土地一般的豐饒”[5]。

王葡萄是個(gè)不懂得害怕，毫無(wú)畏懼感的女性，她有著堅(jiān)韌的生命力和頑強(qiáng)的意志。王葡萄在危難中救出自己的公公，成功應(yīng)對(duì)生活的一個(gè)個(gè)難關(guān)，平平安安地活著?！巴暾伢w現(xiàn)了一種來(lái)自中國(guó)民間大地的民族的內(nèi)在生命能量和藝術(shù)美的標(biāo)準(zhǔn)?！盵6]

婉瑜的一生是等待的一生。年輕時(shí)等候離鄉(xiāng)背井、出國(guó)深造，繼而抗戰(zhàn)奔赴大后方的丈夫;中年時(shí)依舊在等待，只是這次等待時(shí)間更久，丈夫入獄，從死刑到無(wú)期，婉瑜用盡了一個(gè)女人能用到的一切辦法，奔走送禮，甚至忍辱犧牲身體;被改判無(wú)期徒刑后的丈夫又被發(fā)配到大西北勞改，婉瑜進(jìn)入了更加漫長(zhǎng)的等待階段。無(wú)論是丈夫的不忠還是丈夫的受難，都不能妨礙她對(duì)他不渝的等待，對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著和堅(jiān)貞不渝在一次次地等待中得到了升華。

“渾然不分的仁愛(ài)與包容一切的寬厚”。[7]正是對(duì)中國(guó)邊緣女性的集中概括與總結(jié)。這些柔弱的女性形象體現(xiàn)了中國(guó)文化中見(jiàn)素抱樸的道德觀，上善若水的哲學(xué)精神，貴柔、不爭(zhēng)，“弱之勝?gòu)?qiáng)、柔之勝剛”的道家思想。

（四）文化交融中的中國(guó)形象

嚴(yán)歌苓新移民小說(shuō)不僅呈現(xiàn)了東西方文化的差異，更在深層內(nèi)涵中對(duì)不同國(guó)家、異質(zhì)文化如何進(jìn)行包容、理解、接納、交融進(jìn)行了追問(wèn)。在跨文化語(yǔ)境下，嚴(yán)歌苓新移民小說(shuō)中的人物無(wú)不經(jīng)歷著語(yǔ)言隔膜、情感困惑和東西方的價(jià)值沖突所帶來(lái)的不同問(wèn)題。根據(jù)作家本身跨國(guó)婚戀經(jīng)歷書(shū)寫(xiě)的《無(wú)出路咖啡館》及《紅羅裙》《花兒和少年》《約會(huì)》等小說(shuō)在不同人物間描繪了跨國(guó)婚姻的狀態(tài)，反思了身處跨國(guó)婚戀中的主人公們的生活境遇與生存狀態(tài)，對(duì)跨文化困境中如何實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值進(jìn)行了思考。

另一部涉及戰(zhàn)爭(zhēng)背景的《小姨多鶴》涉及中日兩國(guó)間的跨國(guó)愛(ài)情書(shū)寫(xiě)，在極致環(huán)境和敏感的背景下，多鶴、小環(huán)這兩位女性體現(xiàn)出的人性的善良和道德的光輝超越了國(guó)界和政治。人性的溫暖和“湊合”活下去的樸實(shí)信念讓這個(gè)看上去無(wú)法共存的一夫兩妻家庭面對(duì)一切坎坷和風(fēng)波都能平和從容地度過(guò)。

不同文化之間的共同點(diǎn)是對(duì)彼此差異的認(rèn)同，對(duì)相互理解的渴望，對(duì)罪惡的懺悔，對(duì)迫害者的寬恕等等，文化之間的差異固然存在，但只要文化間的內(nèi)核一致，向善向美的渴望和追求共同，文化間的相互理解就有可能。嚴(yán)歌苓在此類(lèi)跨國(guó)婚戀題材小說(shuō)中暗示了面對(duì)文化沖突和隔膜，唯有理解和包容，用人性的善良和美好，才能化解身份、語(yǔ)言、觀念、思維方式之類(lèi)的障礙和沖突，呈現(xiàn)了在文化交融的全球化背景中有容乃大、煥然一新的中國(guó)形象。

四、結(jié)語(yǔ)

正如人性具有的復(fù)雜與多面，嚴(yán)歌苓新移民小說(shuō)中的中國(guó)形象也同樣不是千篇一律的，有善良、正義、寬容、忍耐也有敦厚、豁達(dá)、舍生取義……它是豐富多樣而又變化發(fā)展的。嚴(yán)歌苓新移民小說(shuō)中無(wú)論是對(duì)復(fù)雜人性的全方位展示，還是對(duì)歷史別開(kāi)生面的另類(lèi)書(shū)寫(xiě)，以及她在不同人物間傳遞出的對(duì)自由和理想的捍衛(wèi)和追尋等，都顯示出作家對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的悲憫、關(guān)注和對(duì)生命價(jià)值的堅(jiān)守與追求。在全球化語(yǔ)境中如何保持自己的文化本性，嚴(yán)歌苓為人們提供了啟示：保持中國(guó)文化的精華，絕不意味著故步自封、盲目自大;吸取西方文化的精華，也并不意味著妄自菲薄。只要在交流中真正用心體會(huì)中國(guó)文化，熱愛(ài)中國(guó)文化，即使以強(qiáng)大的異國(guó)文化為創(chuàng)作背景，以異國(guó)讀者為作品的隱含讀者，仍然可以創(chuàng)造出正直自由、溫暖善意、充滿生命活力的中國(guó)形象，弘揚(yáng)中國(guó)文化生生不息的精神。

參考文獻(xiàn)：

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[5]陳思和.嚴(yán)歌苓筆下的女性[J].當(dāng)代文壇，2019，

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[6]陳思和.自己的書(shū)架：嚴(yán)歌苓的《第九個(gè)寡婦》[J].名作欣賞，2008，（05）：103.

[7]陳思和.自己的書(shū)架：嚴(yán)歌苓的《第九個(gè)寡婦》[J].名作欣賞，2008，（05）：103.