病跡學(xué)在文學(xué)評(píng)論中的應(yīng)用

【摘要】 本文簡(jiǎn)述以弗洛伊德潛意識(shí)研究為基礎(chǔ)的精神分析學(xué)如何應(yīng)用于文學(xué)批判，通過(guò)精神異常對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響和文學(xué)創(chuàng)作對(duì)精神世界的反作用的過(guò)程，可以借用對(duì)角色的精神分析實(shí)現(xiàn)對(duì)角色人生軌跡的分析和結(jié)局的預(yù)測(cè)，給文學(xué)批評(píng)提供鮮活的有跡可循的資料。本文以夏目漱石末期三部曲《心》為例，分析角色K走向自殺的必然性。

【關(guān)鍵詞】 病跡學(xué);夏目漱石;精神分析;文學(xué)批判

【中圖分類號(hào)】I106 ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2022）01-0014-03

病跡學(xué)早在18世紀(jì)末便已作為研究成為體系，病跡學(xué)研究到20世紀(jì)50年代后期開始繁盛，近十年來(lái)進(jìn)入中國(guó)學(xué)者視線，作為精神病學(xué)研究手段有所涉及。作為文學(xué)研究手段分析作家、作家筆下角色使用的相關(guān)研究寥寥可數(shù)。病跡學(xué)雖起源于歐洲，但在日本發(fā)展繁盛，日本學(xué)者對(duì)于日本文學(xué)家利用病跡學(xué)手段的研究已成規(guī)模且有獨(dú)立體系。本文試圖解析病跡學(xué)作用于文學(xué)批判的原理，以夏目漱石后期三部曲中《心》為示例進(jìn)行解讀。

弗洛伊德和榮格認(rèn)為文學(xué)本質(zhì)來(lái)源于潛意識(shí)，二者關(guān)于潛意識(shí)的研究成為病跡學(xué)研究的基石。本能潛藏的力比多的釋放可能會(huì)對(duì)外部世界和自身產(chǎn)生傷害。如夏目漱石后期三部曲《心》中塑造的角色“先生”。彭吉[1]將先生失敗的根源總結(jié)為自我本我超我的失衡，前期本我控制自我導(dǎo)致先生設(shè)計(jì)成功獲得小姐，在K自殺后本我消退，超我控制本我，導(dǎo)致先生一切悲觀自責(zé)自我懲罰，表現(xiàn)為抑郁癥癥狀。如何釋放力比多而不產(chǎn)生傷害，榮格與弗洛伊德歸之為“升華”，“性成分的可塑性通過(guò)升華能力表達(dá)出來(lái)，這可能確實(shí)提高了一個(gè)很大的誘惑，即通過(guò)徹底的升華而尋求更高的文化成就”，劉宏宇總結(jié)文學(xué)的本質(zhì)為原欲的升華。[2]

文學(xué)與精神的關(guān)系已被大量探討，可以得知精神異變與文學(xué)創(chuàng)作乃至藝術(shù)創(chuàng)作有著密不可分的影響。特別在日本近代文學(xué)表現(xiàn)得出奇明顯，此處所指的所謂精神異變指已被確診的精神疾病，未被確診的精神疾病傾向，由于時(shí)代而產(chǎn)生的特別的精神影響，身體苦難導(dǎo)致的精神狀態(tài)變異。且可知精神異變與文學(xué)創(chuàng)作是相互影響的關(guān)系，精神異變促進(jìn)文學(xué)創(chuàng)作，包括軀體疾病導(dǎo)致精神異變和精神疾病導(dǎo)致精神異變。軀體疾病包括梅毒三期等造成精神改變的疾病，如分析尼采、莫泊桑、福樓拜等作家等的創(chuàng)作年譜結(jié)合人生疾病經(jīng)歷就能發(fā)現(xiàn)，在梅毒病毒影響下，出現(xiàn)了不同程度的亢進(jìn)，創(chuàng)作欲增加，梅毒精神癥狀引發(fā)的興奮對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作而言可能同躁郁癥對(duì)文學(xué)創(chuàng)作有著類似影響，在討論病跡學(xué)時(shí)絕不能摒棄身體癥狀對(duì)作家文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生的影響。如同在對(duì)夏目漱石文學(xué)進(jìn)行病跡學(xué)研究時(shí)絕不能忽視胃潰瘍?cè)斐傻能|體痛苦，漱石作品中經(jīng)常出現(xiàn)患有疾病的人物角色，特別于后期三部曲中多次出現(xiàn)，作品《心》中出現(xiàn)軀體疾病角色分別為我的父親、先生的父親、小姐的母親，而精神異常的角色為有較之常人更為“正直”的K、后期自我懲罰的先生，大量疾病角色的描寫與漱石人生后期的軀體痛苦不無(wú)關(guān)系。既可以分析為來(lái)源于漱石生命后期痛苦的人生實(shí)際體驗(yàn)，通過(guò)弗洛伊德和榮格文學(xué)批判分析則為本能的痛苦通過(guò)文學(xué)升華從而體現(xiàn)于作品。精神疾病影響的文學(xué)疾病可以分別同疾病癥狀對(duì)照，例如三毛前期作品的消極，青年期文風(fēng)則改變?yōu)闊崆槌錆M感染力。這同三毛的人生經(jīng)歷吻合。三毛一生抑郁期和躁郁期交替，在作品中得到體現(xiàn)。精神狀態(tài)予之作品創(chuàng)作靈感得到印證。

文學(xué)創(chuàng)作反作用包括文學(xué)創(chuàng)作在內(nèi)的一切藝術(shù)創(chuàng)作對(duì)精神癥狀有積極或消極的反作用，弗洛伊德分析為力比多的釋放，正如劉宏宇引用榮格對(duì)于歌德與浮士德的關(guān)系“不是歌德創(chuàng)造了《浮士德》，而是《浮士德》創(chuàng)造了歌德”。通過(guò)內(nèi)心原欲的釋放，可能產(chǎn)生正向或負(fù)面完全相反的反作用。如郁達(dá)夫在雙向情感障礙與創(chuàng)作的互動(dòng)中刻意放縱自己的想法情緒，通過(guò)設(shè)想等方式將自己沉浸入悲哀情緒，以烘托氣氛創(chuàng)作靈感[3]。

日本近代文學(xué)家中通過(guò)受到藝術(shù)創(chuàng)作反作用而導(dǎo)致自殺的有夏目漱石、芥川龍之介、太宰治等作家。一方面正確地通過(guò)文學(xué)釋放力比多能夠帶來(lái)救贖，此處引用張蕾[4]在關(guān)于日本近代病跡學(xué)的研究中對(duì)谷崎潤(rùn)一郎的分析，“谷崎的作品大多是以扭曲的性為主題，受虐、倒錯(cuò)、嗜物癖等描寫隨處可見(jiàn)。生活中的谷崎有明顯的戀母情結(jié)和女性崇拜的傾向。但他整個(gè)生涯中卻沒(méi)有出現(xiàn)明顯的發(fā)病癥狀?；蛟S他是把自己異常的能量都升華到創(chuàng)作上。把自己偏執(zhí)倒錯(cuò)的價(jià)值觀施加在作品中，從中恰到好處地宣泄了自己異常的能量。也就是說(shuō)他們巧妙地控制住了現(xiàn)實(shí)和作品之間的界限從而得以保持在日常世界中的平衡”。弗洛伊德解釋為，通過(guò)文學(xué)的表現(xiàn)形式將內(nèi)心原欲進(jìn)行升華，釋放力比多以達(dá)到內(nèi)心平衡，谷崎潤(rùn)一郎具有同郁達(dá)夫類似的行為，刻意將自己放置于異常精神狀態(tài)中以達(dá)到創(chuàng)作靈感（郁達(dá)夫?yàn)橐钟羟榫w，而谷崎潤(rùn)一郎則刻意徘徊于潛意識(shí)和前意識(shí)的虛無(wú)縹緲的狀態(tài)），作為結(jié)果而言，谷崎作品雖然備受爭(zhēng)議卻并未具有確切診斷的精神異常，他人記述及個(gè)人經(jīng)歷中的谷崎也并未出現(xiàn)一般精神異常作家所具有的自我斗爭(zhēng)（如芥川龍之介），人生痛苦感受（如太宰治）。通過(guò)升華而達(dá)到心靈平衡印證了文學(xué)創(chuàng)作對(duì)精神的正向反作用是確實(shí)成立的。

清楚文學(xué)創(chuàng)作與精神狀態(tài)的相互作用給病跡學(xué)下的文學(xué)研究帶來(lái)新的研究方法，即通過(guò)對(duì)已知疾病的癥狀預(yù)測(cè)人物角色的人生軌跡，呼應(yīng)故事情節(jié)發(fā)展。對(duì)文學(xué)人物解讀帶來(lái)新觀點(diǎn)，同時(shí)作者本人的精神癥狀在其中也同樣起重要作用，相較于文學(xué)研究以往的研究解讀方法，通過(guò)病跡視點(diǎn)的文學(xué)分析更有跡可循，比之單純來(lái)源于文學(xué)作品內(nèi)容的理論分析更具科學(xué)性。同時(shí)對(duì)于沒(méi)有明顯疾病表現(xiàn)或明確病例記錄或異常人物描寫的作家和作品而言，病跡學(xué)的批判作用幾乎可以不計(jì)。相較于傳統(tǒng)文學(xué)研究而言，研究對(duì)象受限。

下文嘗試?yán)貌≯E學(xué)視點(diǎn)對(duì)夏目漱石末期作品《心》中人物形象K作出解讀。日本夏目漱石病跡學(xué)研究者普遍將漱石一生分為三個(gè)病期，第一病期從明治27年至28年基本為20歲后半部分，第二病期為明治36年到39年的30歲后半部分，第三病期為大正2年到夏目胃潰瘍病發(fā)身亡為止的40歲后半部分，發(fā)表作品《心》為大正3年，即漱石身亡前的最晚年作品，此時(shí)的漱石深受身體疾病和精神困境困擾，身心痛苦給予漱石文學(xué)作品的影響可以在后期三部曲中多次出現(xiàn)的疾病形象中體現(xiàn)，如《心》中出現(xiàn)的先生、K的前后自殺，《行人》中患有胃病的友人，神經(jīng)過(guò)敏的哥哥的異常行為等。

本文選擇人物K為研究對(duì)象，主要原因在于作為文中具有明顯異常氣質(zhì)的人物，漱石對(duì)于人物K的與眾不同即異常狀態(tài)有具體描寫，交代清晰，利于研究?？偨Y(jié)文中夏目漱石對(duì)人物K的描述，成長(zhǎng)背景部分描述可知，K成長(zhǎng)于養(yǎng)父母家庭，信奉真宗，“我們確實(shí)滿懷凌云壯志，想要出人頭地，特別是K，更是心性好強(qiáng)。出生于寺院的他，動(dòng)輒口稱‘精進(jìn)’。在我看來(lái)，他的行動(dòng)坐臥幾乎都可以用‘精進(jìn)’一詞來(lái)形容。我常常暗自敬畏他”。[6]人物K登場(chǎng)便具有與第一人稱“我”或者說(shuō)與常人明顯異常的性格。同時(shí)有強(qiáng)烈自我主張，為了追求自己的精神成長(zhǎng)違背養(yǎng)父母的愿望并拒絕妥協(xié)以至于與養(yǎng)父母和親生父母斷絕關(guān)系，“K的生母早逝，可以說(shuō)，他性格的某一方面是在繼母撫養(yǎng)下長(zhǎng)大的結(jié)果。我想，如果他的生母還活著，或許他和自家的人也不至于產(chǎn)生這么大的隔膜。他的父親雖然是個(gè)僧侶，但在講求人情這一點(diǎn)上，倒有點(diǎn)像個(gè)武士”。

以弗洛伊德為基礎(chǔ)的精神分析學(xué)認(rèn)為自卑感、欠缺感、不安全感，共同決定了個(gè)人的生存目標(biāo)。[5]孩子極力想吸引他人和父母的關(guān)注的傾向，從一出生便開始顯露出來(lái)目標(biāo)確立后，達(dá)成目標(biāo)能確保個(gè)人得到優(yōu)越感，或?yàn)橘x予其生命以意義，使其人格獲得提升。這種目標(biāo)將價(jià)值賦予了個(gè)人感覺(jué)，并整理、協(xié)調(diào)個(gè)人感情，刺激個(gè)人想象，指引個(gè)人創(chuàng)造，確定個(gè)人應(yīng)銘記何事，又應(yīng)遺忘何事。這說(shuō)明感覺(jué)、情緒、感情、想象這些個(gè)人精神活動(dòng)關(guān)鍵元素的價(jià)值都是相對(duì)而言的，乃至一直在發(fā)生變化。個(gè)人確定的奮斗目標(biāo)作用于這些元素，并掌控、決定著個(gè)人的真實(shí)思想，個(gè)人極力追逐的終極目標(biāo)，就相當(dāng)于隱藏于這一切元素中。可以想象童年時(shí)期的K缺少母親的陪伴，父親具備同“武士”一般的性格，缺少安全感的成長(zhǎng)環(huán)境使得K極力追求權(quán)力與優(yōu)越感以彌補(bǔ)自身自卑與獲得來(lái)自父親的認(rèn)同感。阿德勒認(rèn)為，人的行為模式根源在于社會(huì)感及對(duì)權(quán)力的追求。通過(guò)對(duì)K的分析，童年處在嚴(yán)重壓力環(huán)境下（失去母親，父親性格嚴(yán)苛，寄宿于養(yǎng)父母家）導(dǎo)致K社會(huì)感與對(duì)權(quán)力的追逐成反比發(fā)展，極度追求自我優(yōu)越感以獲得安全感，社會(huì)感減弱，表現(xiàn)為進(jìn)攻型人格特征，“行為激烈、豪邁，若擁有足夠的勇氣，這種人便可能把勇氣上升為魯莽，以讓自身能力得到鮮明的展現(xiàn)，這剛好彰顯了安全感匱乏對(duì)他們?cè)斐傻木薮蟾蓴_。陷入憂慮之際，這種人會(huì)為淡化心中的憂慮與恐懼，表現(xiàn)得強(qiáng)悍、殘酷。為了佯裝自己是真正的男人，他們裝腔作勢(shì)，甚至發(fā)展到了荒謬的程度，惹人發(fā)笑。他們之中的部分人將一切溫柔的感情都視為懦弱，因此費(fèi)盡心機(jī)想避免自己有絲毫這樣的表現(xiàn)。這種人也許會(huì)表現(xiàn)出野蠻、殘酷的品性，若其兼具悲觀傾向，這種傾向就將改變其跟身邊環(huán)境的一切關(guān)系。同情心與合作能力的缺失，將導(dǎo)致他們跟全世界對(duì)抗。他們還經(jīng)常表現(xiàn)得驕傲、自大，這是基于他們極佳的自我感覺(jué)”。在同養(yǎng)父家斷絕關(guān)系后K試圖通過(guò)工作兼顧學(xué)業(yè)，“他一如既往地努力學(xué)習(xí)，同時(shí)又背上了新的重負(fù)，勇武向前。我很擔(dān)心他的身體，而剛強(qiáng)的他只是一笑置之，全然不理會(huì)我的勸告”。[6]其外部表現(xiàn)為精進(jìn)自己的身體、精神，實(shí)則為缺乏安全感的性格在面對(duì)強(qiáng)壓環(huán)境下的表現(xiàn)，其本身并不具備相應(yīng)能力，必將造成相應(yīng)不良后果?！盎謴?fù)原籍是在他一年級(jí)的時(shí)候，以后直到二年級(jí)上半學(xué)期，大約一年半的時(shí)間，他都是靠自己打工來(lái)維持生活的。然而，過(guò)度勞累顯然已經(jīng)漸漸影響了他的健康和精神。再加上離不離開養(yǎng)父家這一令人煩惱的問(wèn)題，他漸漸變得感傷起來(lái)。有時(shí)他說(shuō)，只有自己是獨(dú)自背負(fù)著世上所有不幸的人。我若予以反駁，他立刻會(huì)激動(dòng)起來(lái)。他還覺(jué)得自己一片光明的前途漸漸遠(yuǎn)去了，因此焦慮不安”。對(duì)照進(jìn)攻型人格的表現(xiàn)完全一致。[5]行為魯莽、盲目、性格驕傲自大、遠(yuǎn)離人群、具備悲觀傾向，將溫柔感情視為懦弱，完全可以說(shuō)是K的性格寫照。

通過(guò)病跡學(xué)研究得以得知K的性格特質(zhì)和行為模式背后的成因，究其原因是缺乏安全感下對(duì)權(quán)力的追逐，其行動(dòng)模式的一切動(dòng)因是對(duì)安全感缺乏的補(bǔ)償行為。通過(guò)這種補(bǔ)償行為達(dá)到心靈上的安寧，起源于兒童時(shí)期在特殊環(huán)境下為適應(yīng)環(huán)境而形成的性格特質(zhì)。故此可得知這種心靈模式一旦被打破，將給其本人帶來(lái)巨大沖擊。其一切行為模式，即便看起來(lái)完全不合理并有異于常人，而本人并未有意為之，在無(wú)意識(shí)情況下的行為都能帶來(lái)某種好處，即心靈上的平衡以減輕精神壓力。這種平衡使人可以向所定人生目標(biāo)努力實(shí)現(xiàn)人生意義。K的人生在養(yǎng)父母及親屬父母斷絕關(guān)系后發(fā)生動(dòng)蕩，隨后造成的一系列后果（被迫工作兼顧學(xué)習(xí)）給心靈平衡造成沖擊，在這種不穩(wěn)定的情況下K遇見(jiàn)了小姐并深陷情網(wǎng)。K一直將女人及溫柔感情等同，視為阻止自己精進(jìn)的障礙，而對(duì)于小姐產(chǎn)生的愛(ài)情相當(dāng)于對(duì)K當(dāng)前行為模式的破壞，必然打亂總體精神機(jī)制?！爸灰煊X(jué)便會(huì)打亂他總體行為模式的傾向，全都被揭露出來(lái)，不帶半分掩飾。無(wú)論什么人，都拒絕采納所有或許會(huì)阻撓自己根據(jù)自身意志采取行動(dòng)的觀點(diǎn)，寧愿采納能證實(shí)自身態(tài)度與行為合理性的觀點(diǎn)，這是人類共有的特征”。在對(duì)待小姐上，K無(wú)法得以按照慣有行為模式行動(dòng)這一點(diǎn)也被先生察覺(jué)并加以利用“他的個(gè)性并不懦弱，不大在乎別人對(duì)自己的看法，他有膽有識(shí)，只要認(rèn)定一點(diǎn)，就敢于一個(gè)人向前突進(jìn)。在他和養(yǎng)父家的那件事上，就充分反映出他的個(gè)性，讓我難以忘懷。因此，我敏銳地覺(jué)察到了他今天的反常表現(xiàn)，也是順理成章的”。“當(dāng)我問(wèn)他為什么現(xiàn)在來(lái)征求我的看法時(shí)，他說(shuō)：‘我是個(gè)懦夫，深感羞愧?！恼Z(yǔ)氣從未如此沮喪……他答不上來(lái)了，只是說(shuō)：‘很痛苦?！纳袂橐豢幢阒?，確實(shí)是很痛苦。倘若對(duì)方不是小姐的話，我一定會(huì)讓他久旱逢甘露一般，得到一個(gè)最渴求的回答。我相信，自己生來(lái)就是具有這般慈悲心的人，但是，那時(shí)的我卻沒(méi)有這樣做”。由于心靈平衡被小姐的出現(xiàn)完全打破，理所當(dāng)然地帶來(lái)了心靈痛苦。已知童年形成的行為模式很難改變，就算在成長(zhǎng)過(guò)程中獲得人生經(jīng)驗(yàn)，改變想法觀念，要脫離童年建立的行為模式頗具難度。行為模式和現(xiàn)實(shí)的沖擊改變了精神機(jī)制導(dǎo)致無(wú)法按照彌補(bǔ)路徑完成。故而“很痛苦”。在得知先生同小姐的婚約后選擇自殺。K選擇自殺的原因表面上看是無(wú)法接受所愛(ài)之人小姐的婚約而死，在先生看來(lái)是自己通過(guò)計(jì)謀將K害死，以至于悔恨至死，實(shí)則通過(guò)分析可知K的死亡是在復(fù)雜條件下心理失衡所致，對(duì)于K的人物性格而言其死亡具有必然性。漱石對(duì)K死亡的鋪墊完整且完全合理，對(duì)K的背景描寫，性格刻畫，最后在心理斗爭(zhēng)中自殺，雖然從先生的視點(diǎn)出發(fā)描寫，言語(yǔ)中包含先生對(duì)K的愧疚之情，但是并不影響對(duì)角色K心理的分析，得以證明K自殺的必然性。自殺行為同時(shí)具有懲罰自己和懲罰他人兩面，從結(jié)果上看，K的目的已經(jīng)達(dá)到，“先生”一生為K的死亡所困，最終走向自殺。

通過(guò)對(duì)角色K的童年經(jīng)歷進(jìn)行分析，可以得出他性格的形成因素為缺乏安全感，追逐權(quán)力，社會(huì)感減少，進(jìn)攻型人格特征。此性格特征在精神平衡受到?jīng)_擊時(shí)失衡導(dǎo)致角色自殺。通過(guò)精神分析能對(duì)角色人生軌跡作出合理解讀，邏輯自洽。病跡學(xué)在文學(xué)研究中的作用故在此。將科學(xué)的分析方法引入文學(xué)批判，對(duì)人物發(fā)展作出預(yù)測(cè)，對(duì)人物結(jié)局作出解讀，給予故事新的視點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]彭吉.人格與生命的毀滅——以弗洛伊德的三我理論解讀《心》中先生自殺的原因[J].湖北社會(huì)科學(xué)，2013，（02）.

[2]劉宏宇.弗洛伊德與榮格精神分析文學(xué)批評(píng)觀比較[J].湖北社會(huì)科學(xué)，2014，（08）.

[3]陳智民.精神障礙與文學(xué)創(chuàng)作關(guān)系初步研究[D].上海交通大學(xué)，2017.

[4]張蕾.狂氣、病跡學(xué)與文學(xué)創(chuàng)作——兼論日本文學(xué)病跡學(xué)研究[J].文史哲，2005，（06）.

[5]（奧）阿爾弗雷德·阿德勒.洞察人性[M].上海：上海三聯(lián)書店，2016.

[6]夏目漱石.心[M].竺家榮譯.西安：陜西師范大學(xué)出版總社，2013.

作者簡(jiǎn)介：

勾應(yīng)菡，女，漢族，云南昆明人，遼寧省大連大學(xué)日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)2022級(jí)碩士研究生，研究方向：日本文學(xué)。