文旅融合背景下的安徽東至花燈創(chuàng)新路徑研究

李名君

【摘要】 2008年安徽東至花燈被列入國家第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。其歷史悠久、形式各異，是皖南山區(qū)廣為流傳的民間藝術(shù)之一、它集工藝美術(shù)、戲劇、舞蹈、音樂、武術(shù)及其他表演于一體，是融合扎彩燈、黃梅戲、唱文南詞、敲十番鑼鼓匯為一體的民間藝術(shù)大薈萃。在現(xiàn)代化信息高速發(fā)展的沖擊下，安徽東至花燈既有大好的市場機(jī)遇，也面臨著嚴(yán)峻的市場挑戰(zhàn)。在文旅融合發(fā)展的新形勢下，要發(fā)揮文化與旅游之間的共同優(yōu)點，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展路徑提出新的方向。

【關(guān)鍵詞】 非遺傳承;文旅融合;東至花燈

【中圖分類號】K892 ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）02-0074-03

“東至花燈”作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其歷史悠久、形式各異，是皖南山區(qū)廣為流傳的民間藝術(shù)之一、它集工藝美術(shù)、戲劇、舞蹈、音樂、武術(shù)及其他表演于一體，是融合扎彩燈、黃梅戲、唱文南詞、敲十番鑼鼓匯為一體的民間藝術(shù)大薈萃。非遺安徽東至花燈作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，隨著時間的推移，精湛的技藝已部分失傳，因此必須進(jìn)行保護(hù)和傳承，擴(kuò)大其藝術(shù)價值，鞏固中華文明探源成果。本研究，是在國家文化和旅游部提出非遺與旅游融合這一理論和現(xiàn)實的背景下提出的，文旅融合的觀念開始逐漸融入人們的生活中，并將成為世界旅游發(fā)展的必然趨勢。在現(xiàn)代化信息高速發(fā)展的沖擊下，安徽東至花燈既存在有大好的市場機(jī)遇，也面臨著嚴(yán)峻的市場挑戰(zhàn)。本文結(jié)合文旅融合發(fā)展的新形勢就如何發(fā)揮文化與旅游之間的共同優(yōu)點，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展路徑提出新的方向。

一、安徽東至花燈概述

安徽東至花燈的發(fā)源地位于安徽省池州市東至縣，其歷史悠久，最早可追溯到夏、商、周時期，是一座江南古郡，后由東流、至德倆縣合并而成，縣域內(nèi)有堯渡之河、舜耕之山，素有“堯舜之鄉(xiāng)”的美譽，至1988年池州行署恢復(fù)，屬池州至今悠久的歷史長河中，優(yōu)秀文化所拍打起的浪花最為澎湃，歷史留存下太多太多豐厚的民間文化，“非遺”安徽東至花燈就是其中之一，在中國，地方民間文化大多都具有較為鮮明的特色，就東至縣而言，民間地方藝術(shù)在東至縣民間文化中有著不可或缺的地位，據(jù)統(tǒng)計：縣內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)目共計86項，為安徽省擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最多的地區(qū)之一東至花燈就是在這樣一個民間藝術(shù)爭奇斗艷的大環(huán)境下，互相融合形成的一種民間藝術(shù)形式。

據(jù)相關(guān)史料記載，東至縣地理位置優(yōu)越，早期東至地處金陵和武昌之間，是戰(zhàn)略家必爭之地，且縣域內(nèi)有堯渡之河、舜耕之山，素有“堯舜之鄉(xiāng)”的美譽，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“東至花燈”就源自于此地，東至花燈的形成歷史悠久，最早可以追溯到乾隆年間，它們有的生根于本土，有的則是外地傳入，保存至今。明朝畫家唐寅有詩云：“有燈無月不娛人，有月無燈不算春，春到人間人心玉，燈燒月下月如銀?！弊鳛橹袊鴤鹘y(tǒng)農(nóng)業(yè)時期的文化產(chǎn)物，花燈是極具觀賞性，早期以農(nóng)歷正月十五上元節(jié)為賞花燈佳期，臨近上元日，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)村民都將提前張燈結(jié)彩，商鋪也出售各式花燈，當(dāng)?shù)孛耖g藝人充分發(fā)揮自身才能，因地制宜，將竹、木、金屬等材料為基礎(chǔ)制作花燈，早期村前屋后彩燈高掛，鄉(xiāng)間小道到處都洋溢著歡樂喜慶的氣氛，寓意美好，后隨著不斷發(fā)展，逐漸演變?yōu)槲椠垷簟⑼婊舻刃问礁鳂拥拿耖g娛樂活動。東至縣地域南北跨度較大，所造成花燈分布面較廣，其主要流傳地區(qū)為東至縣的石城鎮(zhèn)、張溪鎮(zhèn)以及地方區(qū)域內(nèi)的李、洪姓家族，每逢農(nóng)歷臘月，是當(dāng)?shù)孛耖g藝人最為繁忙的時間，各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)以及較大家族都有在此期間籌備燈會的傳統(tǒng)，燈會一般始于正月初二，結(jié)束于正月十五，因各燈種習(xí)俗大不相同，其最晚可到二月初二，每逢傳統(tǒng)佳節(jié)，在一陣陣鞭炮聲中，將置放在祠堂或房梁上的“燈頭”莊重地“請”下來，至此，那些寄托著人民美好愿望的各式花燈正在一片歡聲笑語中不斷跳動。

二、安徽東至花燈發(fā)展現(xiàn)狀

東至花燈的產(chǎn)生來源于生活，是眾多民間藝人長期努力的結(jié)果，其早期發(fā)展態(tài)勢較為良好，據(jù)統(tǒng)計，截止到新中國成立初期，全縣現(xiàn)存60多個自然村從事花燈活動。在黨的十一屆三中全會之后，民間文化受到了黨和政府的高度重視，東至花燈其部分優(yōu)秀燈種（六獸燈、磨盤燈）率先得到了恢復(fù)，1984年，隨著東至縣政府主持的全縣民間文化普查工作的展開，大批優(yōu)秀燈種得到了發(fā)掘與保護(hù)，加大了對優(yōu)秀民間文化的保護(hù)力度，隨著花燈藝人及家族的組織下，開始相繼恢復(fù)了各地花燈活動，并在隨后舉辦的牛年花燈演出中吸引了包括荷花燈、花籃燈、花轎燈、龍頭燈、六獸燈、八仙過海等眾多花燈的參賽，可謂是大放光彩?；舭l(fā)展出現(xiàn)了較好的趨勢，但由于近幾年老一輩傳承人的先后辭世以及市場經(jīng)濟(jì)大潮和多元文化發(fā)展的影響，花燈的發(fā)展趨勢受到嚴(yán)重打擊，現(xiàn)如今，東至縣僅有20多個家族開展燈會活動——東至花燈精湛的技藝已部分失傳。加之受市場信息化發(fā)展的沖擊以及現(xiàn)代先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的傳播影響，東至花燈已面臨后繼無人的尷尬境地。因此，安徽東至花燈的生存土壤越來越貧瘠。

（一）傳承方式單一，缺少新生力量

現(xiàn)階段，東至花燈傳承遇到前所未有的挑戰(zhàn)，打破當(dāng)前困境顯得尤為重要，安徽東至花燈的傳承方式主要為“家族式傳承”。其制作工藝幾乎沒有較為系統(tǒng)的理論知識作為基礎(chǔ)，大多為口傳身教，其注重實踐傳承，因此傳統(tǒng)方式單一，不順應(yīng)當(dāng)前時代發(fā)展。

據(jù)歷史記載，從事花燈藝術(shù)的家族很多，近幾年來由于年長傳承人的先后辭世以及歷史原因的影響，加之受市場經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊以及現(xiàn)代先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的傳播影響，使得民間藝術(shù)受到的關(guān)注度越來越小，從事花燈的家族由新中國剛成立時的60多個自然村到如今的僅有20多個家族開展燈會活動，許多家族青年外出務(wù)工，不愿意從事祖輩的基業(yè)，迫使許多家族放棄此項技藝。

“國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專家委員會副主任、遼寧大學(xué)教授烏丙安指出：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是無形的、看不見的，它是以人為載體的，它的擁有者、儲藏者存在于民間，是他們承載著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的薪火，失去了傳承與傳承者，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就不存在。沒有那些老藝人，就不可能有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技藝?！盵1]現(xiàn)如今，很多民間老藝人先后辭世，新生的傳承力量又相對薄弱，后人該何去何從？優(yōu)秀傳統(tǒng)文化該何去何從？所以應(yīng)考慮的是如何在老藝人健在時，將他們手中的絕活兒原汁原味地學(xué)到手，誰能夠保證這些古老手藝不會因為后人的瀆職而徹底消失呢？

（二）創(chuàng)新意識淡薄，群眾缺乏文化認(rèn)同感

根據(jù)民間文化藝術(shù)的相應(yīng)概念，可以明顯地看出民間文化藝術(shù)具有一定的指向性。因為，具有鮮明的地域特點和民族風(fēng)格，文化作為歷史的投影，是特定空間所衍生的歷史范疇，是歷史生活的真實寫照，是文化長期發(fā)展所孕育的結(jié)晶，中國地域遼闊，民間文化也極其豐富，“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，不同的民族在不同生活環(huán)境中形成各具風(fēng)格的生活和生產(chǎn)方式，滋養(yǎng)出了不同形態(tài)的優(yōu)秀文化，動態(tài)的、靜態(tài)的、風(fēng)格各異的特色文化產(chǎn)物，文化屬內(nèi)在沉淀，遺產(chǎn)為外在表現(xiàn)，在人的社會化過程中，生活區(qū)域產(chǎn)生出的群體文化潛移默化地影響著人的生活和生產(chǎn)，由此可見，當(dāng)東至花燈作為一種區(qū)域特定的民俗文化，其意識形態(tài)滲透到群體民眾的社會生活與生產(chǎn)中。所展現(xiàn)出的重要地位是不可忽視的，它不僅僅體現(xiàn)在實用的價值方面，還以一種精神化的形式成為當(dāng)?shù)孛癖姳硎銮楦械闹匾d體，這體現(xiàn)出文化與人存在的緊密性，乃至當(dāng)它成為集體記憶的存儲器時，民眾對“自我”精神的認(rèn)識和集體思想所產(chǎn)生的凝聚力有著更強(qiáng)的群體認(rèn)同感和社會認(rèn)同感，這就使得民間傳統(tǒng)文化具有固定性和單一性，老輩民間藝人因遵循守舊的觀念根深蒂固，思想進(jìn)步的演化，并沒有深入到人民生活的方方面面，不論時代環(huán)境如何改變，“老一輩”的民間藝人其思想大多缺乏創(chuàng)新，遵循傳統(tǒng)，缺乏革命創(chuàng)新精神，習(xí)近平總書記提出，“惟改革者進(jìn)，惟創(chuàng)新者強(qiáng)，惟改革創(chuàng)新者勝”。

安徽東至花燈于2008年6月成功申報國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，成為池州市繼池州攤、青陽腔后又一成功入選國家級“非遺”名錄的項目，但東至花燈在政府成功申遺后，出現(xiàn)了學(xué)術(shù)上無人跟進(jìn)，無學(xué)術(shù)論文發(fā)表，更與池州攤、青陽腔豐碩的研究成果產(chǎn)生了鮮明對比。[2]這就形成了當(dāng)前非遺“重申報”“輕保護(hù)”的一種不良趨勢再加上安徽東至花燈其中缺乏理論支撐，民眾更沒有完整的理論學(xué)習(xí)，缺乏對民間藝術(shù)內(nèi)在含義的認(rèn)知。這導(dǎo)致傳統(tǒng)文化在經(jīng)受新文化媒體多樣性的沖擊，目前國內(nèi)部分地區(qū)非遺的申報都是從發(fā)展經(jīng)濟(jì)的角度出發(fā)。目的性很強(qiáng)，例如：絲綢、茶葉、酒等相關(guān)非遺產(chǎn)業(yè)的申報，就是看重其“非遺”所附帶的“明星效應(yīng)”，其目的將非遺項目產(chǎn)業(yè)化，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，并從中獲利。對于那些與經(jīng)濟(jì)效益毫不相干的非遺項目，由于從中無利可圖，即便是申報成功，也會漠然置之，根本上導(dǎo)致了“重申報”“輕保護(hù)”的現(xiàn)象發(fā)生。之后，民眾的注意力發(fā)生了轉(zhuǎn)移，新時代高科技產(chǎn)物逐漸受到了民眾的強(qiáng)烈追捧，這些都是導(dǎo)致民間藝術(shù)逐漸喪失繼續(xù)生存和傳承的重要原因，最終導(dǎo)致其傳承出現(xiàn)了日漸萎靡的態(tài)勢。

三、基于文旅融合的東至花燈傳承與創(chuàng)新路徑

文化傳承之困境因為受新時代文化媒介多樣性的沖擊之后而影響的民間藝術(shù)逐漸喪失生存以及發(fā)展之困境，因此必須在保存其原有文化精髓的基礎(chǔ)上發(fā)展新的東至花燈民間藝術(shù)傳承路徑。

（一）傳統(tǒng)創(chuàng)新模式下發(fā)展傳承路徑

文化傳承要保證其固有的文化精髓不變，在文化傳承中“傳承人”這一角色顯得尤為重要，要想保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就必須堅持“以人為本”原則，保護(hù)培養(yǎng)傳承人。傳承人作為展現(xiàn)非遺最主要、最直接的載體，“人活藝在，人亡藝絕”，完美地詮釋了非遺與傳承人之間的聯(lián)系。如今，安徽東至花燈面臨人才短缺、后繼無人的狀況，首先最重要也是最有效的保護(hù)措施即是保護(hù)現(xiàn)有的傳承人，保存他們目前所留存的最純粹的技藝。其次，各政府和地方保護(hù)機(jī)構(gòu)應(yīng)該加大支持力度，政府應(yīng)出臺相應(yīng)扶持政策，提升非遺傳承人各種福利待遇，確保他們在新生態(tài)文化大環(huán)境下做好發(fā)展創(chuàng)新傳統(tǒng)文化工作，地區(qū)保護(hù)機(jī)構(gòu)可設(shè)置相應(yīng)的免費特色課堂，比如當(dāng)?shù)匚幕^可設(shè)立專業(yè)化的人才培養(yǎng)課堂，比如要求文化館藝術(shù)工作者每周定期學(xué)習(xí)相關(guān)花燈藝術(shù)，培養(yǎng)民間藝術(shù)傳承人，從而達(dá)到一個預(yù)期的藝術(shù)傳承效果，且高校與各大科研院所是培養(yǎng)各類人才的重要場所，其中科研人員均有著較深厚的科研功底，可邀請有關(guān)專家及學(xué)者對東至花燈進(jìn)行系統(tǒng)性的材料梳理及研究，編輯出版相關(guān)文章及學(xué)術(shù)論文，可將傳統(tǒng)文化走進(jìn)校園，走進(jìn)年輕一代身邊，通過體驗、觀摩、學(xué)習(xí)等方式，使得中國年輕一代認(rèn)同中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)。最后，傳承人也應(yīng)從自身出發(fā)，大力弘揚中華傳統(tǒng)文化，傳承創(chuàng)新工匠精神，不僅僅做好文化傳承保護(hù)工作，以自身為典型，為榜樣，為傳統(tǒng)工藝發(fā)展發(fā)揮導(dǎo)向作用，做一名“心靈手巧”的匠人。

（二）創(chuàng)新文化旅游項目融合路徑

在信息高速發(fā)展的今日，為了在競爭日益激烈的信息化時代中生存下來，唯有創(chuàng)新東至花燈的表演形式才能更好地生存與發(fā)展。俗話說“活魚要在水中看”，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)猶如池中養(yǎng)魚，其關(guān)鍵要為“魚兒”們營造出一個更舒適、更加適合它們的生存環(huán)境，[3]在對其進(jìn)行“活態(tài)保護(hù)”的同時擴(kuò)大東至花燈的受眾面，擴(kuò)大在人民群眾中的知名度。2018年3月國家旅游局和文化部宣布將其合并為文化和旅游部，文旅融合的觀念開始逐漸融入人們的生活中。近年來，文旅融合已經(jīng)成為世界旅游發(fā)展的必然趨勢，文化資源在旅游產(chǎn)品資源中的比重越來越大。同時安徽省政府也在不斷挖掘、保護(hù)、創(chuàng)新、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并結(jié)合省情以及池州市周圍等地旅游發(fā)展，針對性地打造非遺文化旅游品牌，將東至花燈等非遺文化納入池州精品旅游線路加以推廣，發(fā)掘非遺項目的旅游價值。帶動“東至花燈”演出頻率，擴(kuò)大其知名度，為發(fā)展“東至花燈”為主體的非遺旅游項目指明了方向。

（三）推動?xùn)|至花燈文創(chuàng)產(chǎn)品商業(yè)化發(fā)展路徑

非遺保護(hù)與文物保護(hù)大致相同，單靠政策保護(hù)而保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，實際上非常困難。其中不僅僅缺乏必要的資金支持，還很難將其保護(hù)觀念根植于人民思想之上，因此，須在保證其正常發(fā)展的前提下，盡最大可能開創(chuàng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)掘創(chuàng)新，提出進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)和商業(yè)化經(jīng)營模式。從而增加就業(yè)崗位，帶動經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時還可以解決最初保護(hù)所出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)問題并實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值的最大化，起到保存歷史、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、傳承文明的最終目的?？赏ㄟ^現(xiàn)代化工業(yè)生產(chǎn)或純手工制品開發(fā)生產(chǎn)“東至花燈”系列掛飾與玩具等相關(guān)產(chǎn)品，利用各種媒體極當(dāng)下熱門“電商”對文旅相關(guān)產(chǎn)品進(jìn)行宣傳和銷售，利用當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展優(yōu)勢，開發(fā)宣傳旅游景點，挖掘東至花燈的旅游市場，展開游覽附帶銷售一條龍服務(wù)，打造地方文化旅游商業(yè)文化產(chǎn)業(yè)鏈。

（四）“文化+”優(yōu)秀非遺文化項目的相互融合路徑

品牌是文化產(chǎn)品的影響力、吸引力和生命力所在，是社會價值的延續(xù)，一個好品牌給其使用者帶來的不僅僅是效益的影響，更多為促進(jìn)發(fā)展的“穩(wěn)定器”，欲求發(fā)展，須積極抓好“文化+旅游”，打好“精品旅游品牌”招牌，走文化融合發(fā)展道路，緊跟全媒體時代發(fā)展浪潮，在“全媒體+旅游”“旅游+文化”“文化+其他產(chǎn)業(yè)”三方面進(jìn)行突破，贏得并創(chuàng)造更多發(fā)展機(jī)遇。

（五）產(chǎn)業(yè)交流合作機(jī)制融合路徑

2017年始，《文化部“一帶一路”文化發(fā)展行動計劃（2016—2020年）》發(fā)布，在政府扶持下，傳統(tǒng)優(yōu)秀的非遺項目、非遺傳承人將有機(jī)會與沿線國家和地區(qū)建立深入交流合作機(jī)制，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作品將有望走出國門，贏來更大的舞臺，這無疑將會為東至花燈的未來發(fā)展帶來新的契機(jī)。[4]

四、總結(jié)

中國文化源遠(yuǎn)流長，它經(jīng)受這五千多年漫長歲月的淘洗，沉淀出了豐厚文化寶藏，為人們了解歷史、熟悉歷史、洞察歷史打開了一扇扇窗。沒有了這些傳承至今的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，人們所認(rèn)識的歷史肯定是殘缺的、不全面的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史價值是許多文字典籍和物質(zhì)遺存所無法代替的。東至花燈作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，其具有濃厚的地方特色、獨特的藝術(shù)內(nèi)涵、多重社會歷史及文化價值，其文化歷史悠久，作為農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，東至花燈受到了信息化浪潮的沖擊，現(xiàn)階段生存的土壤越來越貧瘠，傳承狀態(tài)堪憂，急需開創(chuàng)創(chuàng)新之路。望通過不同方式的改革創(chuàng)新，深入融合其他優(yōu)秀文化項目，把握并贏得更多發(fā)展機(jī)遇，在保護(hù)其純正的文化精髓下，實現(xiàn)互利發(fā)展，共同傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1]程凱.國家非遺東至花燈的田野調(diào)查報告[J].池州學(xué)院學(xué)報，2016，30（05）：27-29.

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