論莊子的“兩行”思想及其現(xiàn)代價(jià)值

秦 曉

《莊子》作為中國古代哲學(xué)的典范之作，其思想之深邃與廣博為歷代學(xué)人所推崇。郭象《南華真經(jīng)序》說：“其言宏綽，其旨玄妙?！背尚⒄f：“其言大而博，其旨深而遠(yuǎn)。”〔1〕清代王先謙亦說：“驗(yàn)小大之無垠，究天地之始終?！薄?〕學(xué)者對其書稱贊不絕，其思想魅力穿越古今?！皟尚小弊鳛榍f子匠心獨(dú)運(yùn)之思，展示出其獨(dú)特的思想魅力和思考價(jià)值。謝陽舉說：“兩行可以說是解釋莊子任何思想命題和其整體方法、思維路向的黃金鑰匙?！薄?〕由此，本文立足于《莊子》文本和學(xué)界研究成果進(jìn)行探究分析，以期對“兩行”思想展開研討?！?〕

一、“兩行”思想的文本分析

“兩行”出自《莊子·齊物論》：

勞神明為一而不知其同也，謂之朝三。何謂朝三？狙公賦芧，曰：“朝三而暮四?！北娋呀耘Ｔ唬骸叭粍t朝四而暮三?！北娋呀詯?。名實(shí)未虧而喜怒為用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天鈞，是之謂兩行?！?〕

莊子通過“朝三暮四”的故事闡發(fā)了“兩行”思想。狙公賦芧雖早晚個數(shù)分開不同，但整體數(shù)目不變，從實(shí)質(zhì)上看并未有增減，獼猴卻會因?yàn)樵缤頂?shù)目不同而展現(xiàn)喜怒不一的情緒。莊子通過寓言的形式要表達(dá)的是人世間主觀意愿和成見會造成是非混淆，從而引起無謂的紛爭。對解決人們主觀造成的刻意差別，破除囿于成見而形成的主觀印象，莊子提出的思路就是“和之以是非而休乎天鈞”，將人為主觀之是非和分別“懸置”起來，同乎自然。郭象在注解此句時(shí)說：“莫之偏任，故付之自均而止也?！彪m然表達(dá)了不要偏向任何一方的態(tài)度，但是后面的“自均”是郭象立足于“獨(dú)化論”所做的解釋，并非莊子的本意。成玄英說：“天均者，自然均平之理也。”莊子將此種辦法稱為“兩行”。王夫之在《莊子解》中說：“兩行，兩端皆可行也。適得而已?！薄?〕較為符合莊子的意思。

想要深入理解“兩行”思想，必須返回《齊物論》整體文本中進(jìn)行探究。“兩行”思想的得出與莊子“齊物論”的闡發(fā)有必然聯(lián)系?！洱R物論》主旨表達(dá)的是在道的視域和境界中的萬物平等的思想。莊子從南郭子綦“吾喪我”出發(fā)闡述破除自我成見的道理，通過對天籟的描述點(diǎn)化出“咸其自取”的真義，進(jìn)而推出在“真宰”即道的作用下破除世人“成心”的束縛?！俺尚摹笔瞧姫M隘的來源，就其根本來說“成心”是對道的偏離。郭象注說：“夫心之足以制一身之用者，謂之成心。人自師其成心，則人各自有師矣。人各自有師，故付之而自當(dāng)?！惫⒃诖颂幟黠@曲解了莊子的意思而為其“獨(dú)化論”張目，將莊子所說的局促狹隘之世人意欲之心解釋為自當(dāng)之心。成玄英在作疏時(shí)說：“夫域情滯著，執(zhí)一家之偏見者，謂之成心?！笔菫檎?。正是因?yàn)閭€人的成心才導(dǎo)致了有是非分別，而這種是非分別“其所言者特未定也”，并沒有真正的穩(wěn)定可靠根基，所以才有了“道隱于小成”的敗壞局面。楊國榮說：“‘成心’所內(nèi)含的片面性則同時(shí)賦予視域以相應(yīng)的片面性，就此而言，成心似乎構(gòu)成了是非之辯更深刻的根源?！薄?〕想要重新回到“天籟”的境界，則必須超越名言是非的羈絆，而用“莫若以明”的方式觀照一切。彼此是非的分別都是主觀一己意愿的顯現(xiàn)，而任何一種單一的肯定或否定都勢必會成為遮蔽全體真理的因素，所以“圣人不由，而照之于天”（《莊子·齊物論》），按照事物本來的模樣和狀態(tài)去認(rèn)識和體驗(yàn)，取消了彼此是非的對待，如此則“得其環(huán)中”，消除成心和分別，而應(yīng)對世間無窮的變化。通過這種方式，認(rèn)識到萬物都有其自身的應(yīng)然，承認(rèn)其價(jià)值的平等性，那么就能得出“天地一指也，萬物一馬也”的價(jià)值判斷，從而得出“物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可”的結(jié)論。由此，莊子說：

故為是舉莛與楹，厲與西施，恢詭譎怪，道通為一。〔8〕

從道的角度看無論是小的草莖和大的木柱，相貌丑陋和貌美如花，形形色色千奇百怪的事情都是一樣的。而這種萬物為一是本來就有的狀態(tài)，是道賦予的特性，而非世人用成心區(qū)分而來。莊子接著說：“已而不知其然，謂之道。”道的作用下萬物自然而然，都有得于道的滋養(yǎng)，但是對于萬物形成的原因卻非人能夠用主觀成心去認(rèn)知的，所以莊子認(rèn)為狙公賦芧中獼猴喜怒不一，主要是因?yàn)椤皠谏衩鳛橐欢恢渫病?，費(fèi)盡心思去追求主觀的齊一卻不知萬物在道的視域中價(jià)值本來就平等。由此引申出“兩行”的思考，合乎道的自然之理，從而達(dá)到是與非各得其所，也就不存在是非彼此的對立了。王先謙解釋此說：“言圣人和通是非，共休息于自然均平之地，物與我各得其所，是兩行也。”可見，“兩行”成立的前提條件是根植于道的作用，道自然無為的特性就預(yù)示著世俗矛盾對立的消解，從而形成萬物各得其所的理想狀態(tài)。

綜上，本文認(rèn)為莊子的“兩行”思想指的是在道的作用下萬物（包括人）具有各得其所的“內(nèi)在價(jià)值”的一種思想認(rèn)識和體道境界?！皟尚小钡恼归_須遵循道的規(guī)范性，在道“為一”的觀照下，萬物同一，所以“臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐”（《莊子·知北游》）。強(qiáng)調(diào)在道的整體性中，萬物自然轉(zhuǎn)化是常態(tài)，沒有所謂固執(zhí)己見的對錯是非，從而超越了人的局限性，達(dá)到了萬物價(jià)值平等的目的。當(dāng)然，這種平等是在道的統(tǒng)一下事物“本質(zhì)”的平等，也可以說是萬物的“道性”平等。

二、“兩行”思想的連接作用

通過上文的梳理可知“兩行”思想是莊子“齊物論”的重要內(nèi)容，那么“兩行”思想有什么樣的邏輯連接作用呢？本文認(rèn)為應(yīng)該將此問題放置在“道—物”關(guān)系和“圣人—眾人”關(guān)系的角度去考察。

首先，在“道—物”關(guān)系中，道是絕對無待的存在，物是相對有待的存在，道以其自身為觀照，而物卻以對待區(qū)分為特征。在道的層面上，道即表現(xiàn)為通過“兩行”去“齊物”，因?yàn)椤按蟮啦环Q”，道無法用語言去表達(dá)，而且道“未始有封”（《莊子·齊物論》）也沒有界限和分別，道不能用言語去表達(dá)也沒有區(qū)分，那么道就是“知止其所不知”（《莊子·齊物論》）的存在。道超然于人的認(rèn)識之外，高于人的思考和言說。既然高于人的成心和認(rèn)識，人就不能對其進(jìn)行評價(jià)和區(qū)分，世俗所謂的是非對錯在道的境域中沒有任何不同，所以莊子說：“以道觀之，物無貴賤?！保ā肚f子·秋水》）以道的視域來觀察，萬物沒有貴賤之別，從本性來說都是平等的。從物的層面看，“物無非彼，物無非是”（《莊子·齊物論》）。物的相對性在莊子看來表現(xiàn)為互為彼此的對待中，所以“以物觀之，自貴而相賤”（《莊子·秋水》）。這種自以為尊貴的“自是”實(shí)則是“成心”〔9〕的外顯，所以萬物無法僅僅立足于自身利益去尋求“兩行”，而只能依附道的作用以應(yīng)然的角度去實(shí)現(xiàn)自身的內(nèi)在價(jià)值。在此似乎可以感受到莊子為了強(qiáng)調(diào)道和物的不同，把二者分為了“兩個世界”，在道的世界中作為絕對存在的道無為無形，自本自根，在天地開始之前就“自古以固存”（《莊子·大宗師》），而在物的世界中則充滿了“巧言偏辭”（《莊子·人間世》），造成了“與接為構(gòu)，日以心斗”

（《莊子·齊物論》）的權(quán)衡謀劃、鉤心斗角的營營丑態(tài)。莊子為了彌合道物的不同，使物趨于道，所以通過“兩行”的方式溝通了二者，使物自身提升得以可能。由于通過道的作用去改變物的存在方式，這種改變是內(nèi)在的深化，所以道在深層上規(guī)范了物的行為，在應(yīng)然的狀態(tài)中，道無處不在?！肚f子·知北游》說：

東郭子問于莊子曰：“所謂道，惡乎在？”莊子曰：“無所不在。”東郭子曰：“期而后可?！鼻f子曰：“在螻蟻。”曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓?！痹唬骸昂纹溆跣?？”曰：“在屎溺?！薄?0〕

莊子通過譬喻的方式說明道的無處不在和絕對性。道不同于物而且物不能離開道，“汝唯莫必，無乎逃物”，不能將道局限于某種具體的東西上，萬物都逃脫不了道的約束，所以“物物者與物無際”（《莊子·知北游》）。主宰萬物的道體現(xiàn)在萬物身上，這種體現(xiàn)就是“兩行”的顯露，換言之，物循道而行，在道的潛移默化下展現(xiàn)其屬于自我內(nèi)在價(jià)值的“真我”，由此可以達(dá)到道物無際的圓融境界。

其次，在“圣人—眾人”的關(guān)系中，莊子也做了區(qū)分。圣人可以體道行道，而眾人不能直接識道辨道。圣人既體道者，那么也就具有眾人不具備的特性，眾人既不能認(rèn)識道，也就必須依靠圣人的引導(dǎo)方可踐行道的指導(dǎo)。由此，圣人是“兩行”思想的執(zhí)行者和領(lǐng)導(dǎo)者，眾人是“兩行”思想的學(xué)習(xí)者和跟隨者。眾人沒有引導(dǎo)不會自覺其內(nèi)在價(jià)值，所以只能在世俗的紛爭中消亡殆盡。因此，莊子發(fā)出感嘆：“與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！”（《莊子·齊物論》）在與外物的是非分別中人逐漸遺忘了道所賦予的特性，追求外在的虛榮而丟掉了自身的內(nèi)在價(jià)值，都想立足于自我的感覺成為是非彼此的勝利者，而這種見識在“兩行”思想中是需要大加批判的。莊子對于眾人無休無止的紛爭直接揭露了其弊端，“辯也者，有不見也”。（《莊子·齊物論》）之所以產(chǎn)生是非紛擾爭辯不休主要是人僅僅局限于自己的管窺之見而忽視了道的真理。圣人與眾人不同之處在于“懷之”，用道去包容萬物，“照之于天”，不去做是非對錯的評判。莊子盛贊圣人的舉動為“天府”和“葆光”，能夠做到齊同萬物的價(jià)值，用平等的眼光去看待一切事物，這是圣人的大智慧。圣人通過“兩行”的思想達(dá)到“旁日月，挾宇宙”的精神境界，從而實(shí)現(xiàn)“參萬歲而一成純，萬物盡然，而以是相蘊(yùn)”（《莊子·齊物論》）的齊同萬物的目的。由此可知圣人的典范作用在于用“兩行”的胸懷去包容一切，使得眾人乃至萬物都能在圣人的引導(dǎo)下呈現(xiàn)各自的內(nèi)在價(jià)值，正是在這個層面上，《齊物論》最后的“莊周夢蝶”用“物化”來展現(xiàn)了萬物價(jià)值平等，“周與胡蝶，則必有分矣”說明莊子認(rèn)識到在萬物層面上必定存在不同，但是在道的視域中其價(jià)值是等同的。

綜合以上分析，“兩行”是“道—物”關(guān)系和“圣人—眾人”關(guān)系中的媒介，起到了溝通橋梁的作用。在道的層面上，“兩行”等同于“天鈞”和“天倪”，〔11〕是道之自然的流露，可以達(dá)到“寓諸無竟”的理想境界，莊子通過認(rèn)識的維度跨越到精神的境界，由認(rèn)識的角度轉(zhuǎn)入了實(shí)踐的智慧中，由此則需探討“兩行”思想的目的。

三、“兩行”思想的目的意圖

莊子的“兩行”思想包含兩方面的意蘊(yùn)，需要從認(rèn)識的角度和實(shí)踐的角度去分析。首先，“兩行”思想的直接目的在于從認(rèn)識論的角度齊同是非差別，從而達(dá)到“道通為一”的以道觀之的認(rèn)識高度。憨山德清說：“兩行者，謂是者可行，而非者亦可行，但以道均調(diào)，則是非無不可者。”〔12〕莊子之所以提出“兩行”的主張，就是有感于戰(zhàn)國時(shí)代紛繁動亂，是非混淆的局面得不到徹底澄清。特別是諸子百家游說王侯特以能辯為所長，不顧是非虛實(shí)的功利主義態(tài)度更加引起了莊子的不滿。莊子著力批判了儒墨名等學(xué)派，認(rèn)為他們都是執(zhí)著于名象和概念的區(qū)分，造成議論叢生，是非顛倒，道因此而隱沒不顯，“道隱于小成，言隱于榮華”

（《莊子·齊物論》），正是由于“小成”和“榮華”炫人耳目的功效，遮蔽了道的真理。在《齊物論》中莊子借王倪之口說“自我觀之，仁義之端，是非之涂，樊然淆亂”，這樣在一定程度上道出了戰(zhàn)國諸子爭鳴的現(xiàn)實(shí)情景。同樣，莊子在討論辯論雙方勝負(fù)的時(shí)候主張“辯無勝”的觀點(diǎn)，即使加入第三方看似公平的裁決也不能真正說明辯論的勝負(fù)，因?yàn)椤拔遗c若與人俱不能相知也，而待彼也邪”（《莊子·齊物論》）。可見，人之?dāng)喽ㄊ欠菂s本著自以為是的態(tài)度，導(dǎo)致不了解別人的立場和處境，從個人“成心”的角度看不能從根本上評定是非，由此莊子提出要“和之以天倪，因之以曼衍”

（《莊子·齊物論》），人要達(dá)到自然的境界，懂得道法自然的奧妙之處，順應(yīng)變化，從而“是不是，然不然”，在道的視域中真是真非早已自然有別，不需要辯論，這種真是真非在道的層面上看呈現(xiàn)“物無貴賤”的價(jià)值平等，而在物的層面上看，只要萬物合乎大道自然的最佳態(tài)勢，順應(yīng)無窮之造化，則世間之是非就都無所謂存在，從而泯除是非對立，在認(rèn)識論上達(dá)到解蔽止辯的目的?！皟尚小彼枷肷羁膛辛爽F(xiàn)實(shí)社會中刻意塑造的是非對立、物我分別的成見，主張用超越一切對待的“無待者”即道來體察流變，應(yīng)對世間無窮之是非，用超越是非的“兩行”方法破除彼此對立的狹隘境地，因任自然之變化，消除物論之紛擾，達(dá)到任天而動，隨物宛轉(zhuǎn)的境界。

其次，從實(shí)踐智慧的角度看，莊子的“兩行”思想是人追求精神自由和內(nèi)在價(jià)值的體道方式?！皟尚小辈粌H是莊子敲打各家學(xué)說和世俗認(rèn)識的“戒尺”，而且也是通往人精神自由和實(shí)現(xiàn)內(nèi)在價(jià)值的實(shí)踐要素。通過“兩行”莊子破除了世俗執(zhí)著的矛盾對立的認(rèn)識，將生死、貴賤、榮辱、成毀、大小、多少、是非等人為設(shè)置的價(jià)值觀念拆散開來，從而由此進(jìn)入萬物循道而行的平等境界。在道的觀照下，世間萬物皆有其“因是”的地方，而這種得于道的內(nèi)在價(jià)值不因外在的事物差別而不同，也就是莊子所說的在“和之以天倪”和“依乎天理”（《莊子·養(yǎng)生主》）的行動中體悟“無待者”賦予的逍遙自由之境。鄭開在論述道家形而上學(xué)時(shí)說：“‘乘道德而浮游’命題顯示出一種內(nèi)向發(fā)展的思想線索，體驗(yàn)道的真理的實(shí)踐智慧表現(xiàn)為超脫和灑落的精神境界?！薄?3〕這樣一種境界并非僅僅停留在人的認(rèn)識領(lǐng)域，而是要通過實(shí)踐達(dá)到與道合一的狀態(tài)。莊子在此特意點(diǎn)出“道行之而成”（《莊子·齊物論》），提醒人們注意道的實(shí)踐性。通過實(shí)踐的方式達(dá)到道的境界，這樣的人莊子稱為“至人”“圣人”“神人”和“真人”。在《逍遙游》中描述了藐姑射山中的“神人”，“乘云氣，御飛龍”暢游于四海之外，莊子盛贊其“將旁礡萬物以為一”（《莊子·逍遙游》），這與《齊物論》中的“天地與我并生，而萬物與我為一”〔14〕表達(dá)了同樣的境界。在“兩行”思想的引導(dǎo)下，萬物與我都是道的產(chǎn)物，天地中的一切都是在展現(xiàn)道的運(yùn)化狀態(tài)，所以在道的作用下，萬物皆一，這種“一”恰恰就是莊子所要追求的“一成純”的“無竟”境界。在《大宗師》中談?wù)撜嫒藭r(shí)有一段話亦需注意：

故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一與天為徒，其不一與人為徒。天與人不相勝也，是之謂真人。〔15〕

真人對于任何事物都視為相同，這種相同正是“兩行”思想的體現(xiàn)，也就是要“和之以是非而休乎天鈞”（《莊子·齊物論》），達(dá)到與天道自然相合。此處雖然區(qū)分了天與人的不同，但是也看到天與人是不能夠相互對立的，而要人合于大道?？梢?，莊子的“兩行”思想從根本上來說是希冀通過認(rèn)識和實(shí)踐的向度，追求人與道合一，達(dá)到天人合一的理想境界。

綜上分析，“兩行”思想在認(rèn)識論的角度為破除世俗對立的眼光而起到了鞭辟入里的作用，促使人的認(rèn)識達(dá)到“以道觀之”的高度。在實(shí)踐角度上“兩行”思想提供了一種追求精神自由的方式，從而達(dá)到逍遙無待的理想境界。在萬物價(jià)值齊同的世界中，人不必再糾結(jié)于錙銖必較的高低之分，也毋須時(shí)刻擔(dān)憂被權(quán)勢利害所侵?jǐn)_，而是在追求與道合一的內(nèi)在精神修養(yǎng)中深入發(fā)掘自身“因是”之價(jià)值，從而體現(xiàn)出自身的使命所在。

四、“兩行”思想的現(xiàn)代價(jià)值

莊子“兩行”思想具有廣闊的思想維度和價(jià)值空間，在現(xiàn)代社會中，這種對天人關(guān)系的思考也大有裨益，著眼于萬物內(nèi)在價(jià)值的肯定和大道視域下的平等，它對于當(dāng)代自然、社會和人類的矛盾化解具有深刻的啟示意義。

首先，“兩行”思想彰顯了“內(nèi)在價(jià)值”的平等理念。在道的引導(dǎo)下，萬物均有其內(nèi)在的價(jià)值，而這種內(nèi)在價(jià)值的平等則表現(xiàn)為對每個個體生命的珍惜。莊子生存在戰(zhàn)國朝不保夕的亂世中，《人間世》中說：“方今之時(shí)，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避?！薄?6〕當(dāng)時(shí)的局面“殊死者相枕也，桁楊者相推也，形戮者相望也”（《莊子·在宥》），可以想象是一個多么悲慘的世界。莊子本著慈愛之心呼吁關(guān)注每一個個體生命的存在，尊重生命而不是戕害生命，成為莊子思想的一個主題。“兩行”思想高度肯定了萬物齊同平等的理念，雖然在莊子時(shí)代不可能成為現(xiàn)實(shí)，卻激勵著歷代有志之士不斷地奮斗。從個體生命的視角擴(kuò)展開來，莊子也給人們展示了一個多元社會的美好憧憬，在全球化日益加快的今天，以積極的心態(tài)去對待不同文明的習(xí)俗、制度和社會，尊重“地方知識”〔17〕的獨(dú)特價(jià)值，從而達(dá)到“吹萬不同”（《莊子·齊物論》）的和諧共進(jìn)狀態(tài)。

其次，“兩行”思想喚起了人類對“道境”的崇敬與向往。個人作為有限的存在，在宇宙大化面前尤顯渺小，人類之知在天地萬物中間也顯得不足。所以，人應(yīng)該認(rèn)識到自身的有限，而將視野和精神投入對無限的探索和期待中。這在莊子看來就是得道的境界。陳鼓應(yīng)說：“在莊子，‘道成為人生所達(dá)到的最高境界，人生所臻至的最高的境界便稱為‘道’的境界?！薄?8〕莊子著重于實(shí)踐智慧的培養(yǎng)，而對人類認(rèn)知的限度提出了自己的警告，在《養(yǎng)生主》開篇中莊子說：“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已?！薄?9〕人的生命有限，知識無限，若用有限的生命去追隨無限的知識，就會陷于困境。那么，人類就只能在實(shí)踐和精神的層面上順道而行，方能體悟“道境”的奧妙。康德也認(rèn)為人類的理性認(rèn)識能力具有先天的界限，對于物自身是不可能認(rèn)識的，只能認(rèn)識在先天綜合判斷的規(guī)范下所理解的現(xiàn)象。由此康德將人類的自由追求訴諸道德形而上學(xué)的領(lǐng)域，為人類的道德設(shè)立絕對律令的指導(dǎo)。當(dāng)然，莊子和康德處于不同時(shí)代和地域，二者的思想資源也不同，卻可以感受到他們對人類崇高境界的向往和追求。

再次，“兩行”思想破除了人類中心主義的窠臼。在人與自然關(guān)系中，隨著近代社會生產(chǎn)力和技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步，人類征服自然改造自然的能力大為提高。由此造成了人是萬物中心的錯誤價(jià)值觀念，進(jìn)而引起了人與自然矛盾的加劇，人類中心論能夠在“兩行”思想的鏡鑒下得以有效地平息和轉(zhuǎn)化?？隙ㄈf物價(jià)值的平等，也就認(rèn)識到人類作為世間萬物的一種存在和其他存在物有著同樣的價(jià)值訴求，而非高高在上的征服者。莊子對于人自以為是的狹隘感覺進(jìn)行了直接的批判，同樣也對功利主義的態(tài)度進(jìn)行了深刻的抨擊。莊子主張“獨(dú)與天地精神往來，而不敖倪于萬物”（《莊子·天下》）。這種不輕視萬物，不刻意為高的思想正是由于體察到萬物皆有其存在的內(nèi)在價(jià)值，從而將人放置到與萬物相同的價(jià)值序列中，而不去拔高人類的優(yōu)越感。莊子說“至人無己”（《莊子·逍遙游》），至人之所以沒有自己，就是為了突破人類自我設(shè)置的價(jià)值牢籠而順應(yīng)大道之自然，“無己”就等同于《齊物論》中的“喪我”。在“兩行”思想的引導(dǎo)下，萬物齊同，皆合于道，如此人類作為萬物之一歸化于“道通為一”的“環(huán)中”境界，無形中擴(kuò)展了人類狹隘的中心主義，超越了人類功利主義的毒害。也是有鑒于此，莊子極力推崇“無用之用”乃是大用，在《逍遙游》中批評惠施“拙于用大”，在《人間世》中感嘆：“人皆知有用之用，而莫知無用之用也?！薄?0〕世人囿于一己之用單從對自我有利益好處的角度出發(fā)，所以局限于萬物對己有用的一面，但是對于和自己利益無關(guān)的其他方面鮮有所知。莊子洞察到“無用之用”才是萬物存在的內(nèi)在價(jià)值，因而超越了人類功利主義的世俗境地，用平等的眼光和身份去體悟自然之美好，感受生命本身之神奇，形成“生態(tài)和諧”的美好局面。

最后，“兩行”思想擴(kuò)展了人類的“宇宙視野”。正是由于“兩行”來源于道，所以“兩行”之觀也就是道之觀。道作為莊子哲學(xué)的最高范疇，其地位是絕對和無待的，道也是莊子思想的“背景”，在道的無形無為的影響下，萬物得以各得其所地存在?！肚f子·天地》說：“夫道，覆載萬物者也，洋洋乎大哉！”〔21〕道能夠包羅萬物，廣大遼闊。在《秋水》中莊子借河伯與北海若的寓言故事指出“量無窮，時(shí)無止，分無常，終始無故”，宇宙深遠(yuǎn)廣袤，若是人“以道觀之”，則可以“兼懷萬物”，一視同仁，也可以體察自我之局限，擁有“宇宙視野”。這種宏大的視野將人提升到精神無限擴(kuò)展的高度，從而實(shí)現(xiàn)精神狀態(tài)的自得和安適，達(dá)到“乘物以游心”（《莊子·人間世》）的逍遙境界。這種視野將莊子求索的“天人合一”境界轉(zhuǎn)化為今日對宇宙蒼生的關(guān)懷。

五、結(jié)語

綜上所論，“兩行”思想是莊子哲學(xué)中極有價(jià)值的部分，本文通過梳理《齊物論》等篇章的內(nèi)容，由“朝三暮四”的故事入手分析認(rèn)為莊子的“兩行”思想指的是在道的作用下萬物（包括人）具有各得其所的“內(nèi)在價(jià)值”的一種思想認(rèn)識和體道境界。“兩行”是“道—物”關(guān)系和“圣人—眾人”關(guān)系的媒介，起到了溝通橋梁的作用?！皟尚小彼枷氲闹苯幽康脑谟趶恼J(rèn)識論的角度齊同是非差別，從而達(dá)到“道通為一”的認(rèn)識高度。從實(shí)踐智慧的角度看，“兩行”思想是人追求精神自由和內(nèi)在價(jià)值的體道方式。莊子“兩行”思想具有廣闊的思想維度和價(jià)值空間，在現(xiàn)代社會中，這種對天人關(guān)系的思考也大有裨益，著眼于萬物內(nèi)在價(jià)值的肯定和大道視域下的平等，它對于當(dāng)代自然、社會和人類的矛盾化解具有深刻的啟示意義。

莊子哲學(xué)是一座豐富的寶藏，其中充滿了對生命的關(guān)懷和人類命運(yùn)的思考。“兩行”思想不僅促使人們思考個體生命的獨(dú)特價(jià)值，而且在當(dāng)今多元文化的交流碰撞中也能起到“求同存異”的效果。異質(zhì)文化就如同莊子筆下的“眾竅”，各有其自身特點(diǎn)，應(yīng)用“天籟”的眼光去看待其中的不同，如此才能保證平等的交流與合作，人類文明才能得以持久延續(xù)和發(fā)展。此外，人與自然的關(guān)系在21世紀(jì)日益成為關(guān)注的焦點(diǎn)，也是社會發(fā)展必須考慮的重要問題?！肚f子·天道》說：“與天和者，謂之天樂?！薄?2〕強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處其樂無窮。因此，人作為自然的一分子應(yīng)該尊重保護(hù)敬畏自然，而不是為了短期利益破壞自然。

海德格爾在《荷爾德林和詩的本質(zhì)》中說：“‘詩意的棲居’意思是說：置身于諸神的當(dāng)前之中，并且受到物之本質(zhì)切近的震顫。此在在其根基上‘詩意的’存在——這同時(shí)也表示：此在作為被創(chuàng)建（被建基）的此在，絕不是勞績，而是一種捐贈?！薄?3〕此在在根基上詩意的棲居就意味著人與自然自由和諧的相處，而且這種相處對人來說是一種保護(hù)，“棲居，即被帶向和平，意味著：始終處于自由之中，這種自由把一切都保護(hù)在其本質(zhì)中”。〔24〕可以看出，對于人與自然的思考，莊子和海德格爾亦有相通之處?！皟尚小彼枷胝J(rèn)同萬物的獨(dú)特價(jià)值，主張用平等的眼光去看待一切，人與自然和諧的前提也要求人充分認(rèn)識到自然的整體性和平衡性，清楚了解人的局限性，在自然面前保持謙遜的姿態(tài)，從而達(dá)到“原天地之美而達(dá)萬物之理”（《莊子·知北游》） 的和諧狀態(tài)?！?/p>