從權(quán)力與規(guī)訓(xùn)的視角看《華女阿五》中黃玉雪的身份認同

劉雪穎 李真

摘 要：本文以黃玉雪的自傳《華女阿五》為素材，基于生命寫作的范疇，從權(quán)力與規(guī)訓(xùn)的視角分析黃玉雪美國華裔女性身份的建構(gòu)，進而探討黃玉雪的身份認同問題。從文本內(nèi)容來看，中美文化中的權(quán)力與規(guī)訓(xùn)建構(gòu)了黃玉雪特殊的美國華裔女性身份，使她的身份認同呈現(xiàn)出混雜性的特點；跳出《華女阿五》的文本，存在于外部社會環(huán)境的不同主體對這部作品的影響和反饋再次建構(gòu)了黃玉雪的身份，使她的身份認同呈現(xiàn)出多面性的特點。黃玉雪接受了自身混雜性和多面性的身份認同，不同于大多數(shù)華裔苦苦掙扎于身份危機，她采取“關(guān)注自我”的策略，實現(xiàn)了自我的主體性。

關(guān)鍵詞：《華女阿五》 權(quán)力 規(guī)訓(xùn) 建構(gòu) 身份認同

被湯亭亭譽為“美國華裔文學之母”的作家黃玉雪于1945年出版了其第一部自傳《華女阿五》。作品一經(jīng)發(fā)售便大獲成功，受到了美國讀者的廣泛關(guān)注，還在海外亞裔群體中引起了轟動。這部經(jīng)典之作通過第三人稱敘述視角講述了主人公黃玉雪二十三歲之前在中美雙重文化環(huán)境下尋求身份認同的過程。身份認同在社會學上可以理解為“主體對其身份或角色的合法性的確認，對身份或角色的共識及這種共識對社會關(guān)系的影響”a，是黃玉雪在生命寫作中探討的核心問題，也是擁有多元文化身份的華裔群體面臨的共同難題。?？碌臋?quán)力/話語分析作為“探討現(xiàn)代和后現(xiàn)代主體身份認同的五大范式之一”b，為此問題的分析提供了極佳的理論視角。此外，自傳屬于生命寫作的范疇，它“并不是單純的事實寫作，也不是敘事主體個人的自我寫作，而是多方共同參與的創(chuàng)作與再創(chuàng)作的過程”c。因而本文不只聚焦于黃玉雪的自傳內(nèi)容，還將視角放大到其誕生、出版、影響與反饋的整個過程。因此，本文基于權(quán)力與規(guī)訓(xùn)的視角，分析黃玉雪身份的建構(gòu)過程，總結(jié)其身份認同的特點，同時也探討了黃玉雪成功應(yīng)對身份危機所采取的策略。

一、混雜性的身份認同

權(quán)力有顯性和隱性之分。顯性的權(quán)力會直接壓迫個體，令個體產(chǎn)生不適，易激發(fā)個體的反抗；而隱性的權(quán)力則稱為“規(guī)訓(xùn)”，以“紀律”的方式塑造約束傳統(tǒng)個體。d“空間規(guī)訓(xùn)依憑空間規(guī)劃與塑造，對個體的精神狀態(tài)和人格結(jié)構(gòu)加以微妙影響，使之屈從于既存規(guī)范，并一步步陷入規(guī)訓(xùn)的羅網(wǎng)。”e在《華女阿五》這部自傳中，權(quán)力無聲無息地滲透于家庭空間和社會空間，潛移默化地作用于黃玉雪的精神狀態(tài)和人格結(jié)構(gòu)，從而影響著其對自身美國華裔女性身份的認同。

（一）中華文化對身份的建構(gòu)

儒家思想滲透著父權(quán)，中華傳統(tǒng)美德與風俗習慣則滲透著文化的規(guī)訓(xùn)，二者建構(gòu)著黃玉雪的美國華裔女性身份，也是其身份認同的來源之一。

“家庭是父權(quán)制的基本單位……在一個家庭里父權(quán)制給予父親最高的權(quán)力，并傳授價值觀念，教育下一代扮演父權(quán)制分配的性別角色，成為父權(quán)文化的制品?！眆作為第二代美國華裔的黃玉雪，受美國白人社會思想影響，面對家庭空間中父權(quán)的壓迫，開始抗爭。黃家深受儒家思想的影響，父親是家中權(quán)威，玉雪必須毫無理由地完成父親的要求，她的交友自由也受到了限制。父母以浪費時間為由要求玉雪斷掉與華裔朋友金春的往來，也反對她與男同學喬的交往。但玉雪認為自己是獨立的個體，有權(quán)決定自己的事。這是她第一次對父權(quán)的壓迫進行抗爭，表現(xiàn)出獨立思想。父權(quán)社會中，兒子作為家庭的延續(xù)，更加受到父母的重視。只有兒子們才能得到其他長輩的贈禮，而女兒們卻沒有相同的待遇。父母為弟弟天恕的出生大擺宴席，玉雪漸漸意識到家人的重男輕女思想?？梢?，在以男性為權(quán)力中心的空間中，女性會遭受不公平的對待。然而，這些遭遇推動了玉雪獨立思想與反抗意識的形成。父母無條件地為大哥天榮支付大學費用，卻拒絕玉雪繼續(xù)深造的請求。而玉雪認為無論男女都有讀書的權(quán)利，所以她決定自己支付讀書的費用。此時，她身份中的美國元素顯露出來。

除了顯性父權(quán)的施壓外，中華傳統(tǒng)美德與風俗習慣對玉雪的隱性規(guī)訓(xùn)使她在認知和情感基礎(chǔ)上形成了擁有中國元素的行為模式。玉雪繼承了中華傳統(tǒng)美德，并將其內(nèi)化為自己的準則。首先，注重誠實守信。玉雪準備去白人家庭工作以賺取生活費時，母親告誡她不能見財起意。其次，勤儉節(jié)約，自立自強。經(jīng)濟大蕭條時期，父母省吃儉用，不接受救濟，“要孩子們學會適應(yīng)這個世界，懂得先有耕耘、后有收獲的道理”g。最重要的是，黃家沿襲中國傳統(tǒng)。玉雪的父母在美國保持中國傳統(tǒng)的方式之一就是保持傳統(tǒng)的飲食習慣。h在自傳中，黃玉雪著重描寫豐富的中式菜肴，從家常小菜到粵式酒席，種類繁多。其中，米飯是傳統(tǒng)的中國主食之一，黃玉雪用一頁多的篇幅講解米飯的燜煮過程。黃玉雪的家庭還保持許多傳統(tǒng)習俗，如父親為三姐“拾骨”的儀式、四姐的中式婚禮等。此外，父親要求子女傳承中華文化，要求他們從小練習毛筆字。這些細致入微的描寫滲透著她對中華文化的尊敬之情。家庭規(guī)訓(xùn)推動了玉雪成才，也建構(gòu)了她身份中的中國性。

（二）美國文化對身份的建構(gòu)

種族歧視是白人權(quán)力至上的表現(xiàn)，性別歧視滲透著男權(quán)，意識形態(tài)與學校、社會教育則體現(xiàn)著文化習慣和知識的規(guī)訓(xùn)力量。它們建構(gòu)著黃玉雪的美國華裔女性身份，是其身份認同的另一來源。

黃玉雪在美國的社會空間中感受到不平等，無形的權(quán)力施壓于她的華裔身份和性別身份。一個白人男同學曾向她扔黑板擦，并罵她“中國鬼”i。玉雪遵循中華傳統(tǒng)美德，無視男孩的行為。華裔身份沒有使玉雪變得懦弱自卑，相反，這是其勇氣和自信的來源，她肯定自己的華裔身份并為之感到驕傲。求職初期，玉雪試圖進入美國公司工作，卻遭到歧視?！岸?zhàn)”期間，玉雪才得以有機會進入一家美國造船廠工作。她憑借自己的才能，獲得了主持威廉A自由號艦下水的資格，贏得了美國主流社會對華裔女性的贊賞。但玉雪很快被調(diào)到其他工作崗位，新老板告訴玉雪：女性永遠不可能獲得和男性一樣的工作機會和待遇。j遭受歧視的經(jīng)歷使玉雪意識到要批判地看待美國文化，同時也使她認清了自身身份的特殊性，因此她選擇了制瓷業(yè)。這個選擇很大程度上避免了種族歧視和性別歧視，最終其陶瓷作品成功在美國博物館展出。

美國意識形態(tài)與學校、社會教育以規(guī)訓(xùn)的方式塑造了黃玉雪的思維和行為模式，從而建構(gòu)了她身份中的美國元素。老師穆羅漢德小姐因玉雪被棒球打到而將她抱在懷中安慰，而玉雪的母親卻不會這樣安慰她。因此，玉雪感受到白人和華裔的行為方式有很大差別。此外，玉雪在白人家庭工作期間，幻想著擁有“一個丈夫，一個家庭，一個花園，一只狗和幾個孩子”k，視美國中產(chǎn)階級家庭的生活為自己理想的生活方式。后來，她的獨立意識逐漸增強，接受教育、擁有事業(yè)成為她的新理想。從美國學校獲得的知識對玉雪產(chǎn)生了重要影響?！爸R是為權(quán)力護航的重要支撐點?！眑知識無形之中與權(quán)力結(jié)合，對人們進行規(guī)訓(xùn)。玉雪在學習中發(fā)現(xiàn)，不同于中式教育的記誦學習，美國?？茖W校培養(yǎng)的是學生獨立思考的能力，她開始意識到思想獨立的重要性。此后，米爾斯學院的深造經(jīng)歷進一步加深了她思想的獨立性。大學畢業(yè)后，玉雪發(fā)現(xiàn)自己和唐人街產(chǎn)生了隔閡。她再也沒有與之前的華裔朋友來往，因為“她現(xiàn)在覺得自己更像是個旁觀者，而非參與者”m，在美國社會接觸到的新朋友可以幫助玉雪更好地“參與”到社會中去。玉雪在米爾斯學院主任的影響下，開始參加美國人的音樂會、戲劇表演和藝術(shù)講座。從開始的昏昏欲睡到后來的興趣盎然，玉雪越來越融入美國社會。美式教育和意識形態(tài)潛移默化地影響著黃玉雪的身份建構(gòu)，使她身份中的美國性得到確認。

中美兩種文化中的權(quán)力與規(guī)訓(xùn)建構(gòu)了黃玉雪具有混雜性的美國華裔女性身份。兼具中國性和美國性的黃玉雪“可以在不同場合產(chǎn)生不同的身份認同”n，懂得何時該以何種身份屬性出現(xiàn)。首先，黃玉雪能在充滿中國文化的家庭環(huán)境中自由切換身份中的中國性和美國性。一方面，“每當她踏進黃家的門檻，她就行使起當女兒的義務(wù)”o，堅持用身份中的中國性對待家人；另一方面，黃玉雪憑借事業(yè)上的成功讓父親肯定了她的“自由和個性”p，這標志著家人對她身份中的美國性的認同。其次，黃玉雪也能在美國社會環(huán)境中自由選擇身份中的中國性和美國性。一方面，她積極投身于美國社會，結(jié)交美國朋友，在美國公司工作，保持身份中的美國性；另一方面，她堅守身份中的中國性。在主持船艦下水活動的高光時刻，她穿的是帶有刺繡的中國外衣。玉雪認為無論是美國陶瓷還是英國茶，都無法與中國傳統(tǒng)的瓷器和香茗媲美。盡管有時遭到種族主義的侵擾，玉雪仍為自己的中國血緣感到驕傲。出生成長于多元文化中的孩子“更為開放和包容，善于從多元文化的角度思考問題”q。作為一個在中美兩種文化環(huán)境中長大的華裔女性，黃玉雪很好地平衡了中美文化帶給她的影響。中華文化塑造了她優(yōu)良的品行，美國文化打造了她獨立自信的性格，兩種文化的融合造就了她身份的混雜性。

二、多面性的身份認同

權(quán)力無處不在，不同群體具有不同的權(quán)力關(guān)系。社會不同群體從不同角度審視這部作品，也會賦予黃玉雪不同的身份?！吧矸菡J同需要在社會中逐漸建構(gòu)、完善”r，因此社會各界對黃玉雪身份的建構(gòu)起到了影響作用，使其身份認同變得多面化。從作品的創(chuàng)作背景來看，美國社會急需一批描繪華裔生活的作品s，以樹立中國人積極正面的形象，引起美國主流社會對邊緣群體的關(guān)注。因此，《哈潑》雜志主編伊麗莎白·勞倫斯邀請黃玉雪撰寫一部關(guān)于她成長經(jīng)歷的故事。為傳播中國文化，糾正美國人的偏見，黃玉雪接受了這一邀請。自傳完稿后，美國出版社編輯考慮到銷量問題，對作品內(nèi)容進行了刪減和串聯(lián)。對美國政府來說，黃玉雪是一個“合格”的少數(shù)族裔作家。她在自傳中很少提及種族歧視方面的內(nèi)容，更多描寫了她希望被主流社會接納的美好愿望，以及自己獲得成功后的喜悅心情，無形中顯露出美國文化和意識形態(tài)對個體的規(guī)訓(xùn)。同時，這一自傳十分符合美國政府宣揚的“美國夢”，即只要努力奮斗，就能過上理想的生活。1951年，美國國務(wù)院資助她進行為期四個月的亞洲巡回演講，還推出了《華女阿五》的多語譯本，希望借此向世界傳播美國主流價值觀。黃玉雪在寫作方面取得的成功為美國華裔文壇的繁榮奠定了基礎(chǔ)。然而，眾多華裔文學作家和批評家對黃玉雪的身份認同產(chǎn)生了爭議。t趙健秀認為黃玉雪是“一個精明的女生意人”u，自傳的一些內(nèi)容滿足了白人對華人的幻想。美國少數(shù)民族意識崛起是在20世紀60年代，而在黃玉雪寫作的年代，美國社會仍在提倡“大熔爐”的文化觀念，而不是幾十年后的“大拼盤”觀念。v黃玉雪以自己為例，為處在和自己同樣境況的美國少數(shù)族裔發(fā)聲，吸引主流社會對邊緣群體的關(guān)注，還為他們提供了一個良好的參考和借鑒。

“身份有多樣性、情境性、斗爭性和因地制宜的特征?！眞除了黃玉雪對自我與社會的認知之外，以編輯伊麗莎白·勞倫斯為代表的美國社會的誘導(dǎo)者（coaxer）、不同受眾（addressee）以及時代思潮，建構(gòu)了黃玉雪的不同身份：她是“二戰(zhàn)”時期美國出版社眼中積極正面的中國人，是美國政府眼中的優(yōu)秀少數(shù)族裔，是華裔文學批評家趙健秀眼中的美國諂媚者，是湯婷婷眼中的“美國華裔文學之母”，還是少數(shù)族裔眼中的勵志女性。不同主體站在不同立場，造成了黃玉雪身份認同的多面性。因此，在分析身份建構(gòu)問題時，應(yīng)該因地制宜地去看待這些爭論，理解身份的多面性。

三、關(guān)注自我的身份認同策略

對黃玉雪這樣的少數(shù)族裔來說，單純確立自己的美國女性身份或者華人女性身份是行不通的。面對顯性的強權(quán)壓迫、隱性的規(guī)訓(xùn)滲透，如果黃玉雪僅僅是一個既有中國痕跡又擁有美國印記的“拼接品”，她就會深陷于兩種文化的權(quán)力壓迫之中，無法找到自己身份的一席之地。因此，黃玉雪的解決辦法是關(guān)注自我——接受自我的混雜性與他人眼中的多面性，積極實踐，發(fā)揮主觀能動性。她的策略滲透著福柯的“生存美學”，即“個體以自己的方式……對自己的身體、心靈、思想、行為、生存方式施加影響，以改變自己，達到某種快樂、純潔、智慧、美好、不朽的狀態(tài)”x。黃玉雪關(guān)注自我的生存狀態(tài)，通過自己事業(yè)的成功改變自己被壓迫的地位。在關(guān)注自我的過程中，她把存在于自己華裔美國女性身份中的多重屬性——美國元素、中國元素和女性元素很好地混合在一起，并使它們保持平衡。黃玉雪通過關(guān)注自我的策略堅定了自己的身份認同，達到了理智、平和的理想狀態(tài)。這是“個體對抗權(quán)力的方式”，是作為“自由的實踐而提出的”y。

首先，黃玉雪以關(guān)注自我的策略來面對中華文化中的父權(quán)與男權(quán)。在接受張子清的訪談時，黃玉雪稱自己選擇了一條與父母意愿相反的道路。她拒絕家里安排的相親和職業(yè)規(guī)劃，認為婚姻并非唯一追求，她有權(quán)自由擇業(yè)。同時，她反對職業(yè)選擇過于隨便的觀念，認為“自由必須伴隨責任心”z。在黃玉雪的精心準備下，她的陶瓷店在唐人街開業(yè)了?？梢?，中華文化是她自我身份塑造中非常重要的一部分。自主選擇婚姻和職業(yè)顯示了她對父權(quán)的反抗和自身的獨立性，也體現(xiàn)了她對自己身份中的美國性的認同；強烈的責任感體現(xiàn)了她對自己身份中的中國性的認同。對于家庭空間中的性別歧視，她也能深刻地認識到“父母遵循的是一百年前留下的中國封建王朝的價值觀。他們沒有其他的標準可以遵循”@ 7。面對無孔不入的男權(quán)，黃玉雪意識到不能將希望全部寄托于激進的抗爭，而是關(guān)注自己的日常生活。因此，她沒有激烈反對家庭中男女不平等的現(xiàn)象，而是選擇自我關(guān)注，通過事業(yè)上的成功成為令黃家驕傲的五女兒。

另一方面，黃玉雪關(guān)注自我以應(yīng)對美國文化中的白人權(quán)力至上和男權(quán)的問題。大部分華裔美國人的屬性認知軌跡“以拒絕排斥中國文化為起點，到被中國文化和美國文化雙重邊緣化的兩難境地，最后回歸到中國文化，融合中美兩種文化”@ 8。面對種族歧視時，他們首先會厭惡和排斥自己的華人身份，就如同楊謹倫的漫畫《美生華裔》中，主人公王謹十分排斥象征自己華人身份的欽西一樣。@ 9但黃玉雪跳過“否定”的部分，早早接受了自己的華人身份，并將之作為自己“出眾的標志”# 0，這與其人生經(jīng)歷相關(guān)。她從小成長于華裔群體聚集的唐人街，讀書時，她的少數(shù)族裔身份得益于學校環(huán)境對多元文化的包容。直到就業(yè)時，黃玉雪才深刻地感受到種族歧視。此時，黃玉雪已經(jīng)能夠理智成熟地看待問題，認為“偏見產(chǎn)生于無知”# 1。同時，她也有應(yīng)對的辦法——進行自我實踐，即讓美國白人去了解中華文化，《華女阿五》應(yīng)運而生。此外，黃玉雪向來以沉默面對《華女阿五》帶來的爭論與抨擊。這一態(tài)度并不意味著消極的規(guī)避，而是她忠于自我內(nèi)心的選擇。黃玉雪認為少數(shù)批評者無法了解她真正的內(nèi)心世界，于是她選擇將目光轉(zhuǎn)向大多數(shù)的支持者。

四、結(jié)語

黃玉雪作為一名成功的美國華裔女性，她的身份認同是在身份建構(gòu)中形成的。影響黃玉雪身份認同的主要因素是其成長環(huán)境和社會環(huán)境中的權(quán)力與規(guī)訓(xùn)。在自傳內(nèi)部描繪的成長環(huán)境中，中華傳統(tǒng)美德與風俗習慣的影響塑造了黃玉雪身份中的中國性，而父權(quán)至上的思想壓抑著她的女性元素，逆向推動著她身份中獨立、自由的美國性的形成；美國學校、社會教育與意識形態(tài)的規(guī)訓(xùn)塑造了黃玉雪身份中的美國性，而白人的種族歧視和性別壓迫促使黃玉雪意識到美國文化的缺陷，堅定自己身份中的中國性。因此，黃玉雪變成了一個融合中美兩國文化的個體，這使她的身份認同呈現(xiàn)出混雜性的特點。自傳外部的社會環(huán)境由于多種權(quán)力運作充滿了矛盾與爭論。不同群體站在不同的立場審視這部作品，讓黃玉雪的身份認同呈現(xiàn)多面性的特點。面對身份認同的混雜性與多面性，黃玉雪關(guān)注自我，能夠在不同情境因地制宜地靈活轉(zhuǎn)變自己的身份，一直積極認同自己的身份，最終實現(xiàn)了自我的主體性，為處在同樣困境的少數(shù)族裔指明了一條新出路。

（感謝河北大學外國語學院《生命寫作》課程賀秀明老師對本文給予的全面指導(dǎo)）

anr 張淑華、李海瑩、劉芳：《身份認同研究綜述》，《心理研究》2012年第5期，第21頁，第22頁，第22頁。

b 陶家?。骸渡矸菡J同導(dǎo)論》，《外國文學》2004年第2期，第38頁。

c 賀秀明：《西方文論關(guān)鍵詞：生命寫作》，《外國文學》2021年第2期，第106頁。

df 汪民安：《文化研究關(guān)鍵詞》，江蘇人民出版社2020年版，第106頁，第86頁。

e 李賽喬、龐弘：《空間規(guī)訓(xùn)——理解米歇爾·?？驴臻g理論的關(guān)鍵概念》，《中外文化與文論》2020年第1期，第209頁。

gijkmop 〔美〕黃玉雪：《五姑娘》（英文版），山西教育出版社2002年版，第51頁，第63頁，第216頁，第123頁，第184頁，第156頁，第227頁。（譯文均參照南京譯林出版社2004年出版的張龍海譯本）

h 張洪偉、孟凡飛：《淺析〈華女阿五〉中飲食在身份構(gòu)建中的作用》，《北京航空航天大學學報（社會科學版）》2008年版第2期，第61頁。

l 胡春光：《從權(quán)力主體走向?qū)徝乐黧w——論福柯晚期的思想何以走向生存美學》，《三峽大學學報（人文社會科學版）》2020年第2期，第9頁。

q 章燕：《從“第三文化兒童”看萊辛自傳中的文化身份認同》，《現(xiàn)代傳記研究》2020年第1期，第165頁。

s 《華女阿五》出版于1945年，既是在排華法案廢除（1943年底）之后，又是在“二戰(zhàn)”期間，正值中美兩國關(guān)系轉(zhuǎn)好之際。

t 20世紀60年代，美國華裔文壇掀起了一場激烈的“趙湯之爭”。趙健秀批評以湯亭亭為代表的美國華裔女性作家在創(chuàng)作時故意抹黑中國以迎合美國主流社會，黃玉雪也在其批評之列。

u 張子清：《華裔美國文學之母：充滿傳奇色彩的黃玉雪》，《當代外國文學》2003年第3期，第31頁。

v 肖徐彧：《尋求兩種文化的平衡點——論黃玉雪〈華女阿五〉的“白化”問題》，《世界文學評論》2006年第1期，第119頁。

w Sidonie Smith& Julia Waston. Reading Autobiography：A Guide for Interpreting Life Narratives [M]. Minneapolis·London：University of Minnesota Press，2001：35.

x Michel Foucault. Ethics：Subjectivity and Truth [M]. New York：New Press，1997：225.

y 李曉林：《?？碌摹吧婷缹W”》，《文史哲》2003年第5期，第115頁。

z@ 7 # 0 # 1 〔美〕黃玉雪：《華女阿五》，張龍海譯，譯林出版社2004年版，第237頁，第240頁，第233頁，第233頁。

@ 8 張龍海：《透視美國華裔文學》，南開大學出版社2012年版，第36頁。

@ 9 Gene Yang. American Born Chinese [M]. New York & London：First Second，2006：205.

基金項目： 河北大學燕趙文化高等研究院建設(shè)重點項目（項目批準號：2020D29）

作 者： 劉雪穎、李真，均系河北大學外國語學院在讀碩士研究生，研究方向：英語語言文學；本文共同作者：佟曉瑤，河北大學外國語學院在讀碩士研究生，研究方向：英語語言文學。

編 輯：趙斌 E-mail：mzxszb@126.com