佛像塑造對(duì)紫砂陶塑的啟迪
——作品“和合二仙”的創(chuàng)作及評(píng)析

陳祖勇

中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)創(chuàng)作中很難見(jiàn)到人體的繪畫(huà)藝術(shù)，這與我國(guó)的傳統(tǒng)文化有著很大的關(guān)聯(lián)。數(shù)千年的思想既是傳承也是一種禁錮，東西方文化上的差異導(dǎo)致了人體幾乎成為了傳統(tǒng)美術(shù)領(lǐng)域的一個(gè)禁區(qū)，但同時(shí)在這種傳統(tǒng)倫理道德的封鎖中，傳統(tǒng)美術(shù)創(chuàng)作依然有一道小小的窗口，其中就充滿(mǎn)了對(duì)人體藝術(shù)的描繪和探索，這就是佛像的塑造。人是萬(wàn)物之靈，人體的和諧、勻稱(chēng)、莊重、靈巧以及優(yōu)美可以有機(jī)地統(tǒng)合成一個(gè)整體，傳統(tǒng)佛像塑造中就大量地參考了人體構(gòu)造，并摻雜了超凡的想象，最終凝聚出了一種獨(dú)特的人體形象塑造，所以只要參照傳統(tǒng)的佛像雕塑，就可以獲得大量的啟迪，并可以順暢地將其應(yīng)用到紫砂陶塑的創(chuàng)作之中。

作品“和合二仙”是以中國(guó)民間傳說(shuō)中的愛(ài)神為主題，是民間生活中和平、喜樂(lè)以及婚姻之神，“和合”二字在漢語(yǔ)中則還可以引申出和美、團(tuán)圓、吉祥美好的含義，所以這樣的陶塑形象必然是一種善與美的集合體，而在各地的廣大民間傳說(shuō)中，對(duì)此亦多有形象上的描述，比如明代田汝成在《西湖游覽志馀》中描寫(xiě)道：“其像蓬頭笑面，身著綠衣，左手擎鼓，右手執(zhí)棒，云是和合之神”；《周禮·地宮·媒氏》疏云：“使媒求婦，和合二姓”，其中的和合二姓常常被畫(huà)為圖像，一為持荷，一為捧盒，借用諧音便成“和合”二字，和合二仙可以說(shuō)是中國(guó)民間非常受歡迎的神之一，廣泛地存在于各類(lèi)年畫(huà)、貼畫(huà)之中，通常畫(huà)中的形象多為胖胖的仙童，一人高舉蓮荷，一人手捧篾盒，是興高采烈的歡樂(lè)之神，于是人們常常將和合二仙與財(cái)神、福神等放在一起，以期獲得和諧美滿(mǎn)的幸福。

從整體上而言，“和合二仙”的人物形象塑造是基本確定的，那便是兩位歡笑的童子，且其中一人與蓮荷相關(guān)，另一位則與篾盒相關(guān)，兩者共同所營(yíng)造的是一種和諧的藝術(shù)氣息，看到他們就讓人能夠感受到其中所包含的和諧圓滿(mǎn)的祝福。作品“和合二仙”在具體的塑造中就充分借鑒了紫砂佛像中關(guān)于人物的塑造方法，首先確定一個(gè)生動(dòng)的人物面部表情，在佛像雕塑中，彌勒佛是絕佳的例子，由于彌勒天然有著一張胖胖的圓臉，與“和合二仙”中胖童子的形象相近，同時(shí)彌勒佛又有“笑面佛”之稱(chēng)，可以充分借鑒其中五官的笑容組合，兩位童子的笑容要有所區(qū)分，形成自然的主次關(guān)系，這一點(diǎn)可以借鑒傳統(tǒng)美術(shù)作品中兩者的位置分布，設(shè)置成荷葉童子在上，篾盒童子在下的關(guān)系，兩者既是一體又要保持相對(duì)獨(dú)立，且人物的面部表情要能夠形成聯(lián)通，篾盒童子的面部略微向上，視線朝向荷葉童子，荷葉童子本身居上，視線趨平，兩者的延伸構(gòu)成一種隱性的聯(lián)動(dòng)效應(yīng)，從而讓人物塑造更加生動(dòng)。

在兩位童子的輪廓塑造上，充分借鑒了紫砂佛像雕塑的制作方法，外部的輪廓流暢，要能夠展現(xiàn)紫砂本身瑩潤(rùn)的質(zhì)感，利用包漿的表現(xiàn)力，讓兩位童子的衣著看起來(lái)柔軟和順，這與紫砂佛像中的僧衣相同，神佛都有著虛無(wú)縹緲的特性，所以人物的衣著裝飾可以盡可能突出其飄逸感，這同時(shí)也是一種簡(jiǎn)化，讓作品的觀賞重點(diǎn)可以集中在人物的表情、動(dòng)作之上。

作品“和合二仙”在對(duì)四肢的塑造上是并不對(duì)稱(chēng)的，這種對(duì)稱(chēng)并不是指雙手雙腳的對(duì)稱(chēng)，而是指塑造手腳的比例對(duì)稱(chēng)，這一點(diǎn)在佛像雕塑中也經(jīng)常會(huì)應(yīng)用到，那就是由于手部通?？拷宋锏纳习氩糠郑切蜗蟮慕裹c(diǎn)，而腿部以下則通常處于雕塑作品的邊緣，是整體塑造的次要部分，所以在作品“和合二仙”中，手和腳的塑造是有著十分顯著的重要性區(qū)分的，兩位童子的雙手一為持荷，一為持盒，是“和合”主題的重要組成部分，所以塑造得最為詳盡，而雙腳與主題的關(guān)聯(lián)就要弱上很多，且主要集中在作品底部，在這里就使用隱略的手法，局部的以點(diǎn)蓋面，相對(duì)簡(jiǎn)潔地塑造出來(lái)，這在佛像雕塑創(chuàng)作中是十分普遍的做法，甚至在某些佛像塑造中，直接將腿部以下都隱藏了起來(lái)，作品“和合二仙”也借鑒了這一點(diǎn)，以極少的線條，將雙腳描繪了出來(lái)，同時(shí)在蓮荷與篾盒的塑造上盡可能的詳盡，對(duì)物體表面的肌理進(jìn)行真實(shí)的還原，利用紫砂陶塑易塑的優(yōu)勢(shì)，盡可能地凸顯主題。

結(jié)語(yǔ)：在紫砂陶塑的世界中，主題是最核心的要素，圍繞主題來(lái)進(jìn)行塑造，對(duì)人物形象以及其附屬的裝飾構(gòu)建進(jìn)行細(xì)致的加工，將審美的重點(diǎn)集中釋放，從而獲得優(yōu)良的藝術(shù)呈現(xiàn)。從整體來(lái)看，陶塑的藝術(shù)性發(fā)掘才剛剛起步，還需要在各個(gè)方面進(jìn)行深入的探索，這需要在承載傳統(tǒng)文化與造型的創(chuàng)新之間尋找適當(dāng)?shù)钠胶狻?/p>