蓮荷原型的文化蘊(yùn)涵及造物流變

張 啟

(華北水利水電大學(xué)建筑學(xué)院，河南鄭州450046)

荷花，在中國(guó)傳統(tǒng)圖案及器物造型中是一個(gè)被反復(fù)應(yīng)用的典型符號(hào)。在以華夏文明為代表的東方文化中，蓮荷形象作為一種民族歷史和文化記憶的凝聚，在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的造物形態(tài)中被反復(fù)強(qiáng)調(diào)，并成為了某種象征——這便是著名心理學(xué)家榮格所謂的“心理原型”。而當(dāng)心理原型具有了某種意象性并因此能夠被描述后，就成為了人們的意識(shí)內(nèi)容，這體現(xiàn)在藝術(shù)作品中即是“原型意象”。

原型意象是精神的文物，是人類的民族記憶和原始經(jīng)驗(yàn)的集結(jié)。榮格曾高度贊揚(yáng)過(guò)中國(guó)的傳統(tǒng)紋樣太極圖和漢字皆是“可讀的原型”，蓮荷原型無(wú)疑也屬于此類。而不同的是，蓮荷原型的意象在其歷史發(fā)展過(guò)程中并不是完全原生的，它受到了不同地域文化、不同宗教和民族經(jīng)驗(yàn)的影響，具有更加多樣的意象結(jié)構(gòu)。筆者將就中國(guó)傳統(tǒng)圖案中蓮荷原型意象的傳承和發(fā)展進(jìn)行梳理和解讀。

一、蓮荷原型的文化蘊(yùn)涵

藝術(shù)的發(fā)生、發(fā)展必然會(huì)受到現(xiàn)實(shí)和歷史的影響。在這個(gè)意義上，了解蓮荷意象在現(xiàn)實(shí)和歷史中的原型，并探尋出其中所蘊(yùn)含的文化意義，就成了把握意象問(wèn)題的一個(gè)關(guān)鍵。通過(guò)對(duì)蓮荷藝術(shù)的歷史探究可以發(fā)現(xiàn)，其原型大致具有三大類文化蘊(yùn)涵。

(一)生殖崇拜與愛(ài)的表征

在中國(guó)的民俗文化中，蓮荷形象一直是旺盛生殖力的象征。華夏先民很早就賦予了繁殖力強(qiáng)且多籽的動(dòng)植物以生殖意義，諸如“蓮荷”“魚”“車前草”等，都被認(rèn)為能帶給人們?nèi)硕∨d旺的福氣和抵御天災(zāi)的能力。例如，在漢樂(lè)府民歌《江南》中，“江南可采蓮，蓮葉何田田，魚戲蓮葉間”一句，“魚”被隱喻為男人，“蓮”被隱喻為女人，而“魚戲蓮”在民間常意指男女嬉戲，男女相悅，其意象也被視為一種愛(ài)的舞蹈，一種原始繁殖儀式的變異［1］(P177)?，F(xiàn)今，我們依然能夠在很多民間年畫和紋樣中，看到“魚戲蓮”這種富含原始文化意蘊(yùn)的圖樣(見(jiàn)圖1)。

圖1 民間剪紙——魚戲蓮

至漢魏六朝，蓮荷藝術(shù)形象的生殖、生命底蘊(yùn)得到了進(jìn)一步的擴(kuò)充與發(fā)展，并策動(dòng)起一個(gè)不小的藝術(shù)高潮。唐詩(shī)人杜甫曾在詩(shī)歌《進(jìn)艇》中詠嘆:“俱飛蛺蝶元相逐，并蒂芙蓉本自雙”，道出了“并蒂同心”或“芙蓉同心”的蓮荷意象。并蒂蓮本是荷花的一個(gè)品種，兩花出自一蒂，其圖案樣式常以一段白藕生出若干蓮葉及蓮花構(gòu)成。并蒂蓮紋樣的藕上常有通孔，而“通”與“同”之音相諧，意即“同心”，寓意夫妻恩愛(ài)，形影相隨，同心到老。這種諧音意象，是傳統(tǒng)吉祥造型創(chuàng)作中最常見(jiàn)的應(yīng)用手法，而由并蒂蓮構(gòu)成的吉祥圖案也逐漸被民間所接受和喜愛(ài)，成為被廣為流傳的中國(guó)傳統(tǒng)造物形式之一，尤其盛行于明清時(shí)期的器物造型及建筑裝飾中。

(二)真人意趣與凈土境界

從漢代直至魏晉，發(fā)端于本土的道教宗教形式在中國(guó)逐漸完善，老莊玄學(xué)盛行，蓮荷形象在這一時(shí)期也被賦予了仙風(fēng)道骨。蓮荷，作為道家的“真意”“真趣”思想的一種重要呈現(xiàn)形式，經(jīng)由道家的宗教性改造，原有的生命光輝逐漸被籠罩上了一層宗教的神化光環(huán)。如《華山記》所述:“山頂有池，池中有千葉蓮花，服之羽化，因名華山。”蓮荷的意象在這一時(shí)期已完全脫去了凡俗之氣，具有了“只應(yīng)天上有”的神仙氣質(zhì)。

另外，中國(guó)的蓮荷原型在其歷史嬗變過(guò)程中，不僅被賦予了道家的“真人意趣”，還逐漸融入了佛家“凈土境界”的內(nèi)涵。在戰(zhàn)亂頻繁的南北朝時(shí)期，佛教作為人們對(duì)苦難現(xiàn)實(shí)的逃避渠道逐漸盛行了起來(lái)，并逐漸擴(kuò)散至士大夫階層，成為了占據(jù)統(tǒng)治地位的社會(huì)性宗教。在佛教的諸多宗派中，蓮荷始終被視為圣物，并被認(rèn)為是佛性的象征。例如佛教天臺(tái)宗的重要經(jīng)典《妙法蓮華經(jīng)》就是以蓮花為妙喻。禪宗同樣也看重蓮花，釋迦牟尼“拈花一笑萬(wàn)山橫”的典故所言之“花”，其實(shí)就是蓮花。也正由于這個(gè)緣故，中國(guó)古代禪寺大多都設(shè)有蓮池。至此，蓮荷原型完成了由世俗到宗教的意象升華，變成了超越凡俗、不沾煙火之氣的形象。

(三)芙蕖出水與風(fēng)流自然

蓮荷原型在脫離了原始生殖崇拜意味以后，被哲學(xué)、宗教不斷地加以改造，與此同時(shí)也展開了其美學(xué)化進(jìn)程。在漢代之前，蓮荷原型的審美意趣大多停留在造物的裝飾層面，其美學(xué)意象并不清晰。直到曹魏以后，我們?cè)诓苤病堵迳褓x》中看到那段描述洛神的文字——“其形也，翩若驚鴻……迫而察之，灼若芙蕖出綠波”，使得蓮荷原型的審美意象上升到了一個(gè)新的層次，而“芙蕖出水”或“出水芙蓉”也成為了被廣泛引述的成語(yǔ)。而且，蓮荷原型的美學(xué)蘊(yùn)含在唐以后也受到了宗教的影響，產(chǎn)生了歸心凈土、鐘情詩(shī)禪的特定意趣。在這個(gè)過(guò)程中，蓮荷原型的美學(xué)意象不斷轉(zhuǎn)化，“芙蕖出水”已不僅用于形容女性清新、脫俗的外貌，也常被用以指代某種去除矯飾、清新樸素的美學(xué)風(fēng)格。這種審美取向，在唐代詩(shī)僧皎然的詩(shī)歌理論著作《詩(shī)式》中有清晰的論述:“向者嘗與諸公論康樂(lè)為文，真于性情，尚于作用，不顧詞采，而風(fēng)流自然。”意指詩(shī)人作詩(shī)、論詩(shī)均不應(yīng)有直接的功名動(dòng)機(jī)，文風(fēng)應(yīng)重性情且崇尚自然。

二、蓮紋造物的歷史流變

蓮荷圖案從春秋戰(zhàn)國(guó)發(fā)展到近現(xiàn)代，隨著歷史的遷移經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次的變化，其造型也隨著原型意象的變異而呈現(xiàn)出豐富多樣化?？v觀其歷史發(fā)展脈絡(luò)，蓮荷原型意象的變遷主要出現(xiàn)在以下四個(gè)時(shí)期。

(一)漢代以前

對(duì)蓮荷原型的崇拜，最早甚至可以追溯到夏周以前的原始社會(huì)。著名考古學(xué)家趙國(guó)華認(rèn)為，原始陶器上的花卉紋樣體現(xiàn)了華夏先民對(duì)生命最原初的崇拜——女陰的象征，是遠(yuǎn)古人類生殖器崇拜的一種表現(xiàn)。這種發(fā)源于人性本源的原型意象至今仍在民間廣泛存在著［1］(P215)。較典型的例子是，陜西的民間剪紙中大多以蓮花來(lái)象征女陰，因?yàn)樯徍苫ò辍翱蔂钆幹巍?見(jiàn)圖2)。

圖2 民間剪紙——蓮荷

另外，在傳統(tǒng)蓮荷紋樣的意象構(gòu)成中，魚之“性別角色”的反轉(zhuǎn)與“魚戲蓮”圖式的風(fēng)行和蔓延則是另一個(gè)典型。在早期，魚的原型意象與蓮荷類似，也是女性、女陰的象征，這可以溯源至半坡時(shí)期“魚祭”儀式中所用的陶盆紋樣。而當(dāng)社會(huì)的男性權(quán)威逐步建立起來(lái)以后，魚本身的女性意義就被逐漸淡化了，特別是當(dāng)其與象征女性的蓮荷相結(jié)合時(shí)，就具有了男性或“匹偶”的意義。這種意象在其他造物形式中也極為常見(jiàn)，例如明永樂(lè)五年的嬰戲蓮紋金飾件等。當(dāng)然，蓮荷原型的生殖蘊(yùn)涵一直到現(xiàn)在也依然在民間藝術(shù)品中大量存在著，但其原型意象的象征性與早期相比則發(fā)生了極大改變。這個(gè)轉(zhuǎn)化過(guò)程大致可以概括為:“女陰→女性→男女匹偶→愛(ài)情→吉祥”。

(二)兩漢及魏晉

漢代以后，蓮荷形象開始出現(xiàn)在建筑物的構(gòu)件如橫梁、雀替上。在西漢應(yīng)劭的《風(fēng)俗通》中有這樣的記載:“殿堂象東井形，刻作荷菱。荷菱，水物也，所以厭火。”在五行相克相生的觀念中，水火相克，所以用水生植物克火就順理成章了［2］(P270)。而之所以獨(dú)愛(ài)蓮荷，這顯然是受道家“真人意趣”思想的影響。但在東漢帝國(guó)瓦解以后到李唐王朝的四百年間，佛教在主流文化中的影響力逐漸占據(jù)了統(tǒng)治地位，原生的蓮荷造物形式也逐漸受到了佛教紋樣的影響。在佛教的各個(gè)宗派中，蓮即佛，佛即蓮，蓮紋造物是被作為佛相和佛性的莊嚴(yán)象征而存在的。我國(guó)土生土長(zhǎng)的蓮荷在浸染了佛學(xué)色彩后，又反之影響到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，其中“覆蓮”造型尤為典型，如南朝酒器“青瓷大蓮花尊”，通體采用蓮瓣紋裝飾，從瓶腳至頸蓋共分四組九層皆具佛教意味，大有跳出三界外、造七級(jí)浮屠、登九重天的感覺(jué)(見(jiàn)圖3)。

圖3 青瓷大蓮花尊

(三)唐代

繁榮統(tǒng)一的李唐王朝的來(lái)臨，使佛教在這一時(shí)期走向鼎盛。同時(shí)，也展開了其本土化的進(jìn)程，其藝術(shù)和審美情趣在社會(huì)文化的影響下開始發(fā)生變化。

在唐代，蓮荷型造物和紋樣隨處可見(jiàn)，但是其風(fēng)格開始趨于寫實(shí)，色彩和線條愈加豐滿，如定州文物三彩蓮紋凈瓶。在唐代的花磚紋樣中，蓮荷也是主要的裝飾題材之一，其圖案樣式皆以花芯為中心，采用對(duì)稱式構(gòu)圖，外圍設(shè)計(jì)成卷草紋，四周飾以當(dāng)時(shí)極為流行的聯(lián)珠紋(從西域流傳過(guò)來(lái)的裝飾紋樣)。又如漢傳吉祥三寶紋樣之一——寶相花，由隋朝的變體蓮花形式逐漸變化，在盛唐吸取了牡丹、菊花等花卉的華美特點(diǎn)，以多層次的疊韻法設(shè)色，形成了一種特有的、雍容華貴的圖案模式，象征著富貴、吉祥的寓意而被廣為流傳(見(jiàn)圖4)［2］(P287)。此外，盛唐時(shí)期東西方絲綢之路的溝通，也使得源于西域的纏枝花卉、串枝花卉等花葉藤蔓組成的紋樣開始伴隨著蓮荷圖案出現(xiàn)，具備了多文化特點(diǎn)。

圖4 唐代寶相花紋樣

(四)宋元時(shí)期

宋代是中國(guó)程朱理學(xué)發(fā)展的高峰期，這注定了當(dāng)時(shí)所有的宗教藝術(shù)將徹底讓位于世俗的現(xiàn)實(shí)藝術(shù)，佛教在這個(gè)時(shí)期也開始具有了世俗化的特點(diǎn)。宋明理學(xué)開山人物周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》中那句膾炙人口的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”更使蓮荷成為了新一代文人追求高潔、典雅、美好的君子品質(zhì)的象征。在宋代，蓮荷紋樣在各種器物上大量出現(xiàn)，尤其常見(jiàn)于各類瓷器上。如宋代的青白瓷瓶，光潔晶瑩、白中泛青，并在蓋頂裝飾劃花覆荷葉紋，肩、腹部滿飾纏枝花卉紋。汝窯出產(chǎn)的蓮花溫碗，以其典雅的造型，溫柔且不透明釉色，在傳世不多的汝窯瓷器中尤顯珍貴(見(jiàn)圖5)。

到了元代，由于是少數(shù)民族執(zhí)掌政權(quán)，中國(guó)又一次進(jìn)入了民族、文化大融合的時(shí)期，特別是西亞伊斯蘭教在元代向東方的擴(kuò)散，使得中國(guó)的裝飾風(fēng)格一改前朝的簡(jiǎn)雅之美，而出現(xiàn)了很多帶有伊斯蘭風(fēng)格的圖案，這其中尤以變形蓮瓣紋最為突出。元代的變形蓮瓣紋畫法很有特色，極具繁復(fù)之美——蓮荷紋樣的花瓣近似方形，每瓣自成一個(gè)單元，瓣與瓣之間均留有空隙，并且內(nèi)繪有圖案(見(jiàn)圖 6)［2］(P404)。蓮瓣紋直至明代中后期仍被延用，但有的經(jīng)過(guò)變形處理已呈現(xiàn)出幾何化特征了。另外，元明時(shí)期的另一種典型蓮荷圖案是纏枝蓮，它一般包含兩個(gè)花頭:一個(gè)含苞待放，一個(gè)已經(jīng)盛開，其葉子經(jīng)過(guò)變形處理具有很強(qiáng)的裝飾感。除此之外，還有纏枝蓮?fù)邪藢?、纏枝蓮?fù)袎鄣龋?］(P410)。

圖5 宋代蓮花溫碗

圖6 元代花口滿池嬌大盤

從整個(gè)蓮荷紋樣的發(fā)展演變過(guò)程中，我們可以看出，由于不同時(shí)期、不同階級(jí)所追求的文化蘊(yùn)涵各異，造就了蓮荷原型的不同造物形態(tài)。但概括來(lái)說(shuō)，在民俗文化中，世俗大眾追求的是其生殖崇拜的原型意象，是從原始的生殖繁衍推至豐收和富裕。而上層階級(jí)受理學(xué)和詩(shī)樂(lè)文化的影響，為蓮荷的原型意象打上了濃烈的功名烙印，如“一路連科”“連升三級(jí)”等諧音意象都是其表現(xiàn)形式。另外，就審美趣味而言，民間蓮荷紋樣的裝飾造型風(fēng)格質(zhì)樸、清新、可愛(ài);而相對(duì)的，上層階級(jí)的蓮荷造物則讓人感受到典雅、富貴，更注重蓮荷原型的精神蘊(yùn)涵。

三、蓮荷原型的未來(lái)拓展

蓮荷原型的造物和紋樣發(fā)展，同它的文化蘊(yùn)涵是一脈相承的，它們共同受到社會(huì)發(fā)展和主流審美趣味的制約，呈現(xiàn)出多元化和相互滲透、相互影響的特點(diǎn)。蓮荷原型在不斷的歷史變化中重構(gòu)，又在萬(wàn)變中尋求折衷，保持著其真正的內(nèi)在本質(zhì)，并最終實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的升華。

蓮荷原型的造物形式，作為我國(guó)民眾意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的典型藝術(shù)形象，凝聚了中華民族特有的審美意識(shí)和價(jià)值觀念。它不斷出現(xiàn)在中國(guó)文化藝術(shù)的方方面面，最終形成了中國(guó)特有的傳統(tǒng)文化的表征之一。隨著現(xiàn)代社會(huì)文化的發(fā)展，后現(xiàn)代主義思潮的出現(xiàn)，像蓮荷造物這樣由原型所衍生的傳統(tǒng)圖形意象是需要被重新認(rèn)識(shí)的。在中西文化完全融合、交匯的時(shí)間點(diǎn)上，我們需要的是求同存異，找到自身文化的本源才能找到新的文化發(fā)展方向。研究每個(gè)時(shí)期、每種蓮荷原型的意象特質(zhì)，是為了把握其真正的文化蘊(yùn)涵并在變革中尋求折衷，在折衷中找到傳統(tǒng)文化的升華途徑，從而完成對(duì)本土原生圖形意象的重新創(chuàng)造。

［1］趙國(guó)華．生殖崇拜文化論［M］．北京:人民出版社，1989．

［2］李澤厚．美的歷程［M］．天津:天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2004．