桂西高山漢人的家屋觀念及其建構(gòu)*

馮智明

作為人類生活的基本物質(zhì)空間，家屋是理解一個群體社會文化的重要窗口。列維-斯特勞斯提出的“家屋社會”是人類學(xué)及相關(guān)學(xué)科研究家屋的核心視角之一。他認(rèn)為家屋是一個社會類型和道德主體，具有血統(tǒng)名或地域名，依照親屬關(guān)系脈絡(luò)而延續(xù)下來。嫡嗣和居所之間的辯證關(guān)系是“家宅”式社會的基本特征，將矛盾而相互排斥的力量組合起來：父系后裔與母系后裔，繼嗣和居所，遠(yuǎn)婚和近婚等，用外部整體性代替了內(nèi)部二元性。家屋社會理論產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，后來學(xué)者對其模糊性進(jìn)行了修正，有代表性者如卡斯滕等主編的《關(guān)于家屋：列維-斯特勞斯及其超越》會議論文集，批評將家屋社會作為一種社會類型并局限于階層性社會，過于重視親屬關(guān)系而忽視物質(zhì)結(jié)構(gòu)；突破較為狹窄、靜態(tài)的家屋社會定義，強(qiáng)調(diào)家屋與其居民是生活過程的一部分，將家屋視為一種中心制度，試圖整合建筑、親屬與文化類型的關(guān)系Carsten, J.and Hugh-Jones. : - (Cambridge: Cambridge University Press, 1995),46.。

家屋研究已從最初的關(guān)注非物質(zhì)財(cái)富、親屬關(guān)系與儀式象征等方面，逐步過渡到探討作為有形居住空間的物質(zhì)結(jié)構(gòu)，關(guān)注“建筑的物質(zhì)性如何促進(jìn)人類社會關(guān)系的形成”，以及突出物質(zhì)、技術(shù)與社會文化、人的關(guān)系。因此，有學(xué)者指出親屬關(guān)系是家屋社會的原始語境，社會階層結(jié)構(gòu)是最初限度，現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)向則表明家屋社會理論有靈活性、開放性和比較研究的張力。漢學(xué)家白馥蘭(Francesca Bray)認(rèn)為技術(shù)同時具有象征性、社會性以及物質(zhì)性功效，在“社會-技術(shù)體系”的基礎(chǔ)上，主張與此相得益彰的分析方法，將物質(zhì)、社會、象征定位成一個操作性鏈條，技術(shù)不光是物質(zhì)上的轉(zhuǎn)換，同時也有儀式功效，包括主體性的產(chǎn)生，也包括對宇宙能量和原則的調(diào)用。黃應(yīng)貴以家屋為主要內(nèi)容闡述了空間具有社會關(guān)系、認(rèn)知架構(gòu)、宇宙觀或象征、政治經(jīng)濟(jì)條件、文化習(xí)慣等屬性，強(qiáng)調(diào)重視人的活動與物質(zhì)性空間相互結(jié)合運(yùn)作而產(chǎn)生的各種新的空間建構(gòu)所具有的力量。

國內(nèi)的家屋研究多以少數(shù)民族為研究對象，議題集中在空間格局與認(rèn)知、建造儀式、親屬制度、家屋生命力與人觀、家屋與身體象征等方面；亦有學(xué)者注意到整體觀視野下的家屋社會解釋框架的跨文化比較意義，如何翠萍以景頗、載瓦、班洪佤、靖西壯四個西南人群為例討論了不同的人與家屋相互構(gòu)成方式，其目的“不是證明西南區(qū)域是否為家社會等類型或模式，而是從性別、人、家的討論，帶進(jìn)更精深的文化、區(qū)域與歷史的探討”。 本文結(jié)合空間的多維屬性和家屋-物質(zhì)-社會-象征的整體論觀點(diǎn)，通過對桂西高山漢人立房儀式過程的分析，構(gòu)擬其家屋觀念的三個關(guān)鍵面向，揭示家屋如何在物質(zhì)空間的建成過程中獲得多重意義。

一、桂西高山漢人立房儀式過程

高山漢人因居住在高寒石山地區(qū)而得名，當(dāng)?shù)貪h族、壯族、瑤族又稱之為“客人”，主要分布在廣西百色市樂業(yè)、凌云、田林等縣。大多于清初因戰(zhàn)亂災(zāi)荒等從江西、湖南、川東(現(xiàn)重慶)、貴州等地輾轉(zhuǎn)遷徙而來，成為少有的從平地“中心”向山地“周邊”轉(zhuǎn)換的“少數(shù)”族群。樂業(yè)縣位于桂黔邊地，與黔西南州冊亨、望謨縣隔南盤江和紅水河為鄰。境內(nèi)多屬喀斯特地貌，山多地少，山區(qū)水資源缺乏。本文的主要田野點(diǎn)龍坪屯隸屬花坪鎮(zhèn)花坪村，是少有的完整保留傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌的村落，位于自治區(qū)屬雅長林場保護(hù)區(qū)內(nèi)，距樂業(yè)縣城36公里，海拔約1260米。全屯共115戶445人，村民操西南官話，其中有 33戶近年因易地扶貧搬遷至山下的花坪鎮(zhèn)政府旁，寨子坐西向東依山而建，現(xiàn)遺存?zhèn)鹘y(tǒng)木房64棟，2015年入選廣西首批傳統(tǒng)村落名錄。20世紀(jì)90年代以后基本已不再修建新的木屋。

高山漢人的傳統(tǒng)家屋為全木構(gòu)建筑，木材多使用杉木和香椿木。根據(jù)地形條件建成為地房和地房-吊腳樓結(jié)合兩種類型。地房指在挖平或大青石壘成的地基上立柱；地房-吊腳樓呈L形，左右轉(zhuǎn)角位置為廂房吊腳樓，用木柱懸空或磊石頭支撐。正房絕大多數(shù)建三間二廈，內(nèi)部隔出二層閣樓，搭梯子供上下。堂屋門外的走廊呈“凹”形，由兩根亮柱支撐，俗稱吞口，是主要休閑空間。在屋外或吊腳樓下設(shè)置豬牛圈和廁所，房屋前面辟出一塊平地，用石塊鋪成階檐壩。高山漢地區(qū)木匠眾多，龍坪是遠(yuǎn)近聞名的匠人村。建造家屋對于高山漢人來說是與婚喪嫁娶同等重要之大事，稱為“立房子”，創(chuàng)造出精細(xì)的木工技藝與繁多的儀式象征。根據(jù)筆者2019年7-8月在花坪村的田野調(diào)查，以及對村中唯一還從事手藝的木匠兄弟曾憲發(fā)、曾憲華的深入訪談，高山漢人“立房子”主要包括以下步驟：

(一)選址、打地基

主家首先請地理先生定羅盤選屋場，尤其是大門朝向，還要結(jié)合當(dāng)家男主人的生辰八字而定，確定后用石灰圈出大致區(qū)域。然后砌屋基，由于居處高山陡坡，大多需要磊石墊平，也限制了屋場風(fēng)水的選擇。

(二)定頭數(shù)、備料

頭數(shù)指中柱進(jìn)深方向一排柱頭的數(shù)量，包括中柱、前后金柱、前后檐柱、前后騎，決定房屋面積大小，有3頭、5頭、9頭、13頭等，龍坪以5頭、9頭為多。主家按照面積大小準(zhǔn)備好木材。

(三)架馬發(fā)墨

立房的第一個重要儀式。木匠師傅進(jìn)場測量房子高度和寬度，并根據(jù)尺寸加工所需木料，丈量工具有蒿子(丈桿)、曲尺、門光尺等。架好木馬后，首先加工中柱，用墨斗在刨光的柱頭四個方向各自彈出一根勻直墨線，稱為發(fā)墨。然后做“架馬收作”儀式，主家準(zhǔn)備一只雄雞、打好的一串長紙錢、三炷香，木匠念咒：“伏以，弟子燒起一柱真香、二炷明香、三炷明爐信香，焚香奉請！弟子叩頭觀青天，師父在身邊，關(guān)請祖師吳成芳、張文學(xué)……弟子關(guān)請陰馬陽馬，押在青山腳下，永世不得動作。吾奉太上老君急急如律令！”念完后點(diǎn)香，將雄雞冠掐出一點(diǎn)鮮血，用紙沾血后在長錢上畫符后焚燒，意在祈求開工順利。

(四)排扇、祭魯班

縱向屋架稱為扇，運(yùn)用榫卯原理將柱頭、枋、排、梁、挑、穿等部件拼裝完整。立左邊中柱一扇前祭魯班，根據(jù)主家“陰據(jù)”，選旺、發(fā)的良辰吉日進(jìn)行，一般為凌晨。祭品是生豬頭一個，長錢36束，圓糍粑36對，白豆腐36塊，一塊刀頭(長條豬肉)，酒12杯，一只雄雞。木匠念請師祭詞，主要內(nèi)容有：“伏以，弟子燒起一柱真香二炷明香三炷明爐信香焚香奉請，奉請魯班仙師，曲尺仙師，木馬仙師。弟子有事通呈，今據(jù)廣西樂業(yè)縣花坪鄉(xiāng)XX處居住信士XXX，某年某月某日某時，預(yù)備刀頭、酒禮、長錢三十六株，奉請千千祖師萬萬師爺全在會中受領(lǐng)錢財(cái)信香。奉請師公陸潘貴，本命生於己酉年冬月二十二辰宮叩請，奉請(所有祖師)……奉請一方一里土地，二方二里土地，三方三里土地，四方四里土地，當(dāng)方土地與正神，飛山公主……安安穩(wěn)坐，鎮(zhèn)守乾坤。”念完后用雞冠鮮血畫符在長錢上，燒紙。再把刀頭肉釘在前金柱上方約三分之一處，稱為“卦號”，木匠念“卦號過后，百無禁忌”的咒語。

(五)起扇立柱

寨子里的青壯年幫工們將用麻繩、細(xì)竹篾條搓成的“金帶”綁在排扇柱頭上，眾人合力拉繩將其豎立起來。起左邊中柱第一扇時，木匠左手拿公雞，右手拿金帶念起扇詞，內(nèi)容為保不遭兇神惡煞破壞的咒語：“弟子抬頭看青天，師父在身邊，驚動黃河大神通，兇神惡煞在掌中，八河山前無禁忌，兇神惡煞盡歸空。此帶化為銅帶鐵帶，起在左宮，起在右宮，天宮若還不起，弟子造起天車地車來車起！”伴隨放鞭炮的喜慶氣氛，木匠還要說“伏事”，說伏事貫穿之后的幾個重要儀式環(huán)節(jié)，是每句以“伏以”開頭的祝詞彩話，多為七言和五言的排比句式，篇幅較長。如立柱伏事中有：“伏以，天上金雞叫，地下鳳凰啼，也不早也不遲，正是主家立柱時。五柱喜逢黃道日，上梁正遇紫微星，黃道日紫微星，立起華堂千年發(fā)達(dá)萬年興?！逼鹕韧戤吅笞鲈顼堁缦鹬x幫工，豬頭則送給木匠拿回家中神龕謝壇。

(六)上梁

上梁指安裝屋頂大梁，包括砍梁、包梁、祭梁、開梁口、升梁、拋梁等一套復(fù)雜的儀式程序。梁木一般由外家加工好后抬來，用品紅染料涂成紅色。梁木首先架在木馬上，木匠用硬幣錠一塊紅布包梁，將刻有“千秋永固”四字的銀質(zhì)圓形梁心錠在正中，外面再釘一雙交叉的筷子，一簇五彩布條。木匠同樣用雄雞冠血祭梁禳煞：“伏以，弟子手提一只雞，頭頂紅冠子，身穿五色綠毛衣，別人拿來無用處，弟子將來祭寶梁。弟子一禳天煞、地煞、年煞、月煞、日煞、時煞，禳了五方兇星惡煞，永世不能動作?！遍_梁口指木匠將斧頭、鋤子綁在衣服后背爬上屋架，在梁木與左邊中柱的榫卯處象征性鑿幾下，把木渣放進(jìn)梁布中，在梁口插上幾株稻穗，說開梁口伏事，問主家：“愿富還是愿貴？”主家答：“富貴都愿” 。

主家取兩塊黑色長土布綁在梁木兩頭，準(zhǔn)備吊梁到房屋最高處。分別在兩排中柱排扇架一個梯子，主家掌墨木匠師傅和外家請來的砍梁木匠師傅邊說伏事邊往上爬，每說完一篇上一臺，直到坐定在梁頭(橫枋)上。如登梯時唱：“伏以，日吉時良，天地開張，戶主上梁，我到吉祥，兩架金梯，架在中堂，兄弟二人細(xì)說端詳。我一上云梯大發(fā)大旺，二上云梯金玉滿堂……三月早種，四季發(fā)財(cái)，五子登科，六位高升，七星高照，八方有財(cái)，九代同堂，十上云梯福祿滿堂。”二人坐定后繼續(xù)配合說贊美主家梁木、屋場、造華堂熱鬧場面等的伏事，唱畢將梁木卡進(jìn)中柱凹槽中，主家放鞭炮慶賀。隨后是拋梁粑儀式，主家用兩個籮筐裝糍粑(里面混有硬幣)吊上梁，木匠唱伏事：“伏以，也不早來也不遲，正是主家拋梁時。一莫忙來二莫慌，尊聲主人來商量，黃道吉日正當(dāng)照，快請那位去拋梁，左邊拋梁生貴子，右邊拋梁狀元郎”先將梁粑拋給主家，主家夫婦在腰上圍上圍裙來接，寓意先利主家，接著拋給圍觀眾人。上梁完畢后，賓客散去。

(七)做香盒

屋架立好后，主家可請一般木匠和瓦匠師傅蓋瓦、裝壁頭(墻壁)。入住前還要先裝好堂屋上方的香盒(神龕)，擇吉日請專門的師傅寫貼在香盒上的對聯(lián)，然后燒香進(jìn)香爐，做簡單的安香火儀式。

(八)進(jìn)新房

廚房的高火鋪也是重要構(gòu)件。進(jìn)新房又稱“進(jìn)火”，擇吉日入住新屋，要找家族中德高望重、子孫滿堂的老人在火塘中點(diǎn)燃第一爐火，煮第一鍋菜肉，說祝福彩話，主家置辦酒菜請房族近親來鬧火塘。

(九)錠大門

堂屋大門裝好后，擇吉日做錠大門儀式方可開啟。錠大門指釘上懸掛在大門上方的紅布，同樣只有傳渡過的木匠師傅才可做。紅布由道公書寫，從左到右豎排依次為：五雷號令，某月某日招財(cái)童子，文曲星君，罡煞，武曲星君，進(jìn)寶郎君，普掃邪精，紅布外面中央掛一束彩色布條和一面鏡子。既有招財(cái)進(jìn)寶、文武雙全之寓意，又為震懾邪煞。其中最有特色者為踩門、開財(cái)門儀式，外家請一名成年男性來踩門，稱為“客官”，主家木匠在門內(nèi)，客官在門外，一問一答唱踩門伏事，說到雙方滿意后才開門，有的持續(xù)幾小時。如內(nèi)問：“伏以，門外火炮響連天，不知門外是何神仙，我今日今時財(cái)門起，門外何人叫開門?！蓖獯穑骸胺?，魯班魯班我答你一番，要是魯班問我是何人，我是天上財(cái)帛星福德星紫微星，三星拱照來踩門。”開門后外家人進(jìn)門，客官手端一個裝有粑粑糖果的茶盤，主家接過茶盤放到祭桌上。繼續(xù)唱一問一答或贊美伏事，如“伏以，太陽出來綠瑩瑩，照見主家造財(cái)門，左邊錠起一扇金，右邊錠起一扇銀，兩扇財(cái)門齊定起，榮華富貴萬年春?！狈鲁吅?，主家置辦酒席答謝。

二、繼嗣：家屋與香火綿續(xù)

麻國慶認(rèn)為，家是一個伸縮性極強(qiáng)的概念，作為一種象征符號，這種模糊性正是漢族家的重要特征，作為一種具體結(jié)構(gòu)表現(xiàn)在姓、宗族和家庭與家戶上。家屋是觀念上的家與物質(zhì)形式上的屋的結(jié)合，其重要功能便是香火綿續(xù)與社會繼替。馬林諾夫斯基指出，種族需要綿續(xù)并不是靠單純的生理沖動及生理作用而滿足的，而是一套傳統(tǒng)的規(guī)則和相關(guān)物質(zhì)文化的社會活動的結(jié)果。住宅與社會組織及親屬關(guān)系有相關(guān)性，二者在社會、道德、精神等特質(zhì)上相互塑造。家屋營建技術(shù)和儀式中處處蘊(yùn)含了對香火子嗣綿續(xù)的文化需要和培育家屋生命力的象征。

高山漢人的成家、成人觀念與家屋建造具有同構(gòu)關(guān)系。當(dāng)?shù)鼗橐龆酁槟腥⑴藁?，兒子婚后通常還與父母同住，生子后即立新房，與父母分家；暫時經(jīng)濟(jì)條件不允許者，則要另辟伙房建起新的火鋪。也即是說，生育了子女才是一個高山漢人成人的標(biāo)志，香火綿延的理想是通過立新屋來實(shí)現(xiàn)的，而不是四代同堂的大型家屋居住模式，這也許是長期與西南山地壯、瑤、苗等少數(shù)民族雜居而涵化的結(jié)果。

堂屋具有家祠的特性，神龕是香火和繼嗣制度的物化象征。高山漢族香盒設(shè)在堂屋正面墻壁最高處，縱向至墻壁中央，上面設(shè)香爐臺，外圍有雕花框，墻壁上用紅紙黑字寫著神位和吉祥對聯(lián)，每年一換。最上方橫貼為每個姓氏的堂號，如鄭姓滎陽堂、曾姓魯國堂等，堂號是對姓氏祖源地的追溯，也是世系繼嗣的徽標(biāo)。以曾姓為例，據(jù)《曾氏族譜》記載，先祖于四川酉陽州彭水縣忠孝里二黨壩馬蜂坳定居，清朝嘉慶年間遷徙廣西泗城府。香盒縱向正中上書天地君親師位，從左至右為魯國堂上歷代高曾祖、觀世音菩薩、文昌帝君、三元三官大帝感應(yīng)天尊、東廚司命灶神、酉溪得道求財(cái)四官大神之位，旁邊及側(cè)面墻壁貼滿“祖坐堂中常賜福，宗居銀臺永流芳”等對聯(lián)和金玉滿堂福壽等福字。香盒臺正中放置香爐，常年供酒茶各三杯，下方地上放一張八仙桌為祭桌，放置油燈香紙?zhí)枪裙┢?。香爐與世系血脈即“香火”延續(xù)相連，如果分家的兩兄弟共用一棟家屋，則設(shè)兩個香爐各自祭祀。如兒子另立新屋，要由父親或爺爺從老屋香爐中分香灰到新香爐中，并拿到新屋點(diǎn)上頭三炷香，可見分香既是分家，也是一種香火承繼。火鋪也是家的象征，高山漢人在堂屋左側(cè)伙房設(shè)離地約40厘米高的高火鋪，用于飲食炊烹、取暖擺古。高山漢人又稱一個核心家庭或主干家庭為“一個火爐的人”，兒子與父母、兄弟之間分家均要分火鋪；進(jìn)新房的重要儀式也是請有福分的老人點(diǎn)火煮飯?！跋慊稹钡挠^念所指實(shí)來源于“香”與“火”的象征。

家屋與香火綿續(xù)的同構(gòu)關(guān)系體現(xiàn)在上述家屋神圣空間的孕育力量上，也貫穿于立房過程中家屋生命力的獲得，尤其是發(fā)墨、立柱、上梁等儀式。中柱和大梁是家屋物質(zhì)結(jié)構(gòu)一縱一橫的關(guān)鍵，高山漢人認(rèn)為中柱發(fā)墨影響家屋建成，要求彈墨一氣呵成，彎和偏均為兇兆，因此掌墨師傅必須是技藝高超者。以左為尊，立左邊中柱一扇時木匠拿公雞祭煞、念起扇咒語亦體現(xiàn)了對威脅家屋生命力之“煞”的巫術(shù)驅(qū)趕。大梁是關(guān)系家屋生命力的核心象征，因此嵌套了多重儀式。梁木材質(zhì)和砍伐方式均有講究，梁木一般用杉木，要粗大而直挺，最佳者是在樹梢分出兩個枝椏的；梁木在上梁儀式當(dāng)天凌晨砍伐，要擇吉時，砍倒時只能讓樹往上坡倒，忌往下倒，寓意“發(fā)”“多”和“向上”的旺盛生命力。插在梁口的稻穗，釘在梁木上的筷子均有為家屋添米糧之意，而銀質(zhì)梁心、硬幣則寓意家屋“千秋永固”。從這個意義上說，家屋是如人一般的生命體，物質(zhì)結(jié)構(gòu)永固與香火永續(xù)是互滲的。

家屋興旺還有賴于姻親關(guān)系的交換。何翠萍認(rèn)為家屋具有“男女同體”的特質(zhì)，理想的人/家屋的構(gòu)成被敘述為給妻者和討妻者間聯(lián)姻的構(gòu)成，景頗及載瓦人給妻者在新屋慶賀儀式中帶來鐵鍋、水酒等財(cái)富，強(qiáng)調(diào)“男的”構(gòu)成的討妻者與“女的”構(gòu)成的給妻者之間的交換所產(chǎn)生的孕育力量。高山漢人立房儀式同樣展現(xiàn)了討妻者“主家”與給妻者“外家”的力量統(tǒng)合與角逐，主要有外家送家屋構(gòu)件、協(xié)同立房，以及外家送禮道賀兩方面。首先，前述立房儀式過程顯示，男子婚育后才新建家屋，梁木須由外家贈送，于上梁當(dāng)日凌晨請人砍伐并按尺寸加工好后抬來；升梁、上梁、拋梁粑及說伏事時均由主家的掌墨師傅和外家的木匠師傅協(xié)同進(jìn)行，不過主家掌墨師傅在左邊中柱排扇并起主導(dǎo)作用。這一分工表明家屋的生命和孕育力量是姻親兩方共同賦予的結(jié)果，梁木贈送突出了外家即女方是孕育力量源頭的觀念。

其次是道賀儀禮中外家的角色。立柱上梁前一晚，外家父母或房族兄弟、叔嬸、舅舅等人挑著土布、谷子、米粑和刀頭肉等禮物前來道賀，并帶來八弦隊(duì)吹打熱鬧新房。八弦是高山漢傳統(tǒng)音樂，指八個樂師，包括兩個吹嗩吶，兩個吹長號，一個敲鑼，一個打鼓，另兩個作為替補(bǔ)；第二天外家人返回時，主家以送禮的大約三分之一刀頭肉、米粑和紅包作為回禮。錠大門儀式中外家請“客官”來踩門，說伏事中點(diǎn)明其象征“財(cái)帛三星”開財(cái)門，為主家?guī)碡?cái)富、福德，以及“左腳踏門生貴子，右腳踏門出狀元，雙腳一起進(jìn)，男生貴子女聰明”的子嗣富貴祈愿；雙方一問一答說伏事，涉及魯班生平、大門尺寸、制作技藝等，亦是雙方智識的較量和姻親關(guān)系的交換。

三、秩序：家屋與空間禮制

白馥蘭認(rèn)為中國傳統(tǒng)家宅是禮教空間、風(fēng)水空間和文化空間三個“意想建筑”(物質(zhì)性建筑物承載的象征意指和價值)的疊加，關(guān)乎居住者、宇宙和社會之間在整體上的關(guān)系，探討了含有祖祠的家宅與三者的交互作用。本文以下兩部分將探討作為類似禮教空間和風(fēng)水空間的高山漢家屋的內(nèi)涵。家居空間的規(guī)則化是社會實(shí)踐行為和價值標(biāo)準(zhǔn)化的核心因素，房子首先是一個禮教空間，彰顯各個層次的社會秩序。高山漢族家屋是一個圣俗結(jié)合的空間，其空間禮制主要包括人與人、人與神(祖)之間的人倫秩序和宇宙三界法則。

家屋的物質(zhì)結(jié)構(gòu)一定程度上塑造了社會關(guān)系的形成。高山漢人家屋的布局講究空間功能分區(qū)和長幼、內(nèi)外之別，普遍建三間兩廈，中間最大的一間為堂屋，香盒設(shè)在屋頂下的最高處。堂屋中間可擺放小八仙餐桌，香盒一方為老人、長輩坐的上位。根據(jù)以左為尊的觀念，伙房設(shè)在堂屋左邊，后面一間為父母臥室；堂屋后面的小隔間也做父母或老人臥室。子女臥室設(shè)在堂屋右邊的房間。兩個兄弟或者父母和已分家的兒子共用一棟家屋的，父母和兄長占堂屋左邊的老火鋪，弟弟或分家兒子到堂屋右邊房間另起新的火鋪。吊腳樓的廂房一般有一到兩個房間，辟為子女臥室或客房。屋內(nèi)的二層閣樓儲存糧食，兩邊偏廈是洗澡房，煮豬食，堆放農(nóng)具、舂臼、石磨、柴火雜物等。吊腳樓下設(shè)豬牛圈和廁所，建地房的則單獨(dú)在屋旁建。整個家屋干凈整潔，秩序井然，呈現(xiàn)左右、內(nèi)外、上下、長幼、人畜等空間區(qū)分。

堂屋、香盒、火鋪、大門是高山漢家屋的神圣空間，體現(xiàn)在日常祭祀和禁忌行為中，以及立房儀式環(huán)節(jié)對其的圣化。首先，香盒與堂屋一體，營造了堂屋的神圣氛圍，如前所述，香盒上供奉了天地君親師、歷代先祖及各路神靈之位，逢年過節(jié)、初一十五都要點(diǎn)油燈和燒香紙祭拜，供果常年不斷。每一個人生禮儀均與香盒有關(guān)，新生兒誕生后要在香盒前祭祖、取名，在堂屋、吞口和院壩辦滿月酒和周歲酒?；槎Y上，新郎新娘要在堂屋拜堂，行拜四方(外)、拜祖宗(香盒)、夫妻對拜三拜禮后才入洞房。高壽老人壽禮上，壽星坐在堂屋接受贈禮、祝福、吃長壽面。葬禮的靈堂設(shè)在堂屋，亡人斷氣后馬上要放到堂屋中間地上的席子上，擇吉時入棺木，并在堂屋打道場；在外面非正常死亡者的尸體則不可進(jìn)入家屋。可見，高山漢人成人的過程有賴于神祖的庇佑和香盒靈力的賜予。按照瑪麗·道格拉斯(Mary Douglas)的觀點(diǎn)，神圣空間的特性是“潔凈”和“有序”，這是與世俗空間相區(qū)別的本質(zhì)特征。點(diǎn)油燈、燒香紙祭祀均由成年男性操辦，有成年男性在堂屋時，女人不上閣樓；孕婦和產(chǎn)婦是最為“污穢”和“危險(xiǎn)”的閾限人，坐月子的40天內(nèi)，產(chǎn)婦不能進(jìn)堂屋，恐沖撞神靈。另外，香盒下不能有糞便等污穢之物，雞狗貓等動物爬上香盒臺為不吉，要做安香火儀式。其次，火鋪和大門本是功能性的物質(zhì)世俗空間，又被賦予特殊文化象征意涵。前已述及火鋪的意義，因此亦有諸多禁忌，如忌腳踏三腳，往火爐中吐口水等不敬行為。除夕夜守歲，火爐里的火要保持燃燒到天明?？繅Ρ诘膬煞綖樯献抑型磔叢荒茏?。堂屋門是家屋的大門、財(cái)門和范熱內(nèi)普(Arnold van Gennep)所稱“禮儀門”，具有過渡禮儀聯(lián)通家屋內(nèi)外的“地域過渡”意義，進(jìn)出門要跨過，忌踩踏和坐門檻。大門外左邊釘有一個小木香筒，家中祭祖時也要插香，意為祭天和外鬼。

在立房過程中，架馬發(fā)墨、祭魯班、金柱卦號、立中柱祭煞、上梁、安香火、錠大門等一系列儀式既是對柱頭、梁木、大門等具體家屋物質(zhì)構(gòu)件的圣化，也是對堂屋空間的圣化，這些構(gòu)件與堂屋整體共同營造了一種神圣空間的“力”，保障家屋的人神秩序有節(jié)與興旺榮耀。這些圣化儀式的共同點(diǎn)是，一方面，通過木匠請魯班、祖師、“土地與正神”“古老前人”(歷代先祖)、太上老君、觀音、文武星君、招財(cái)進(jìn)寶郎君等神靈先祖降臨庇佑，祈求賜予家屋成為擁有物質(zhì)技術(shù)、財(cái)、福、貴、吉等的道德綜合體。另一方面，通過巫術(shù)儀式驅(qū)趕和禳解威脅家屋建造的“煞”與“污穢”?！吧贰笔枪眵群推渌：纯芍脑谡Ｈ松耜P(guān)系秩序之內(nèi)的危險(xiǎn)力量，存在于天、地和年、月、時的時空系統(tǒng)中；污穢包括死亡污穢和孕婦產(chǎn)婦的穢，立房儀式比較強(qiáng)調(diào)后者。如架馬發(fā)墨時，如若主家有孕婦的，要做起水除穢和安胎儀式。主家準(zhǔn)備一碗清水、三炷香、紙錢，點(diǎn)香燒著后，木匠拿香在水上邊畫符，稱為化安水，同時念《安馬用起水咒》：“普安祖師大神通，魯班一到就興工。天無忌，地?zé)o忌，月年無忌，時日無忌，天地煞、年月煞、時日煞，身懷六甲寄在娘娘身上，豬羊牛馬寄在青草大坪，雞牲鵝寄在輪前輪后，弟子起了百無禁忌，工夫圓滿，各歸原位，吾奉太上老君急急如律令！”念完后彈入一些香灰，讓孕婦喝三口?？梢姡仔g(shù)的目的是“百無禁忌，各歸原位”，同樣強(qiáng)調(diào)的是人與超自然之間的有序狀態(tài)。

在海德格爾看來，筑造乃是真正的棲居，棲居的本質(zhì)是天、地、神、人四方歸于一體，這四方的純一性稱為四重整體，人存在其中并守護(hù)著其本質(zhì)。高山漢家屋建造儀式試圖營造天、地、人、神、祖均衡和諧、各得其所的空間整體和福德永續(xù)的家屋生命體。

四、納吉：家屋與環(huán)境理想

除了禮教空間，房子還是展示宇宙觀、帶有風(fēng)水活力的空間，木匠實(shí)際上是風(fēng)水專家。家祠是一個能將宇宙能量轉(zhuǎn)化為人之福祉的機(jī)器，如同保險(xiǎn)閥門，將潛在的、破壞性的社會能量導(dǎo)入安全的方向。從整體觀視野來看，風(fēng)水是一種交織著自然觀和宇宙觀的環(huán)境理想與象征資源配置方式，其核心思維是“納吉”，即白馥蘭所言“風(fēng)水建筑展示的最首要的愿望是吉祥，它體現(xiàn)在財(cái)富、健康、社會上的晉升及子孫眾多等方面?！?/p>

高山漢家屋建造過程中的擇吉儀式除了前兩部分涉及的主要環(huán)節(jié)，還主要包括風(fēng)水選址、祭煞、擇時日、量尺寸、說伏事等。高山漢族保留了較多的漢族傳統(tǒng)文化，立房儀式明顯體現(xiàn)出道教、魯班工匠信仰、風(fēng)水等民間俗信、祖先崇拜等彌散性信仰的融合。理想的家屋選址是按照傳統(tǒng)的前朱雀后玄武、左青龍右白虎格局而定，一般要求前有來龍(面山)，后有靠山，左右有扶手(青龍、白虎)，以青龍高于白虎為佳。而在實(shí)際操弄中，由于居處石山，地塊狹窄，沒有更多的選擇余地，變通方式是精細(xì)擇算大門朝向和開財(cái)門時日。擇地和每個儀式環(huán)節(jié)都要擇“日吉時良”，地理先生根據(jù)當(dāng)家男主人“陰據(jù)”即生辰八字測算，龍坪屯每個姓氏旺、發(fā)的時日不同，如曾姓、鄭姓為寅、戊、戌時。建筑現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為，建筑風(fēng)水可視為一種環(huán)境意象，使擁有者在心理上有安全感，所有文化都發(fā)展了自己的方位系統(tǒng)，也就是能達(dá)到好的環(huán)境意象的空間結(jié)構(gòu)。因?yàn)槎ň佑绕湟耘c環(huán)境的認(rèn)同感為前提。選擇好地、吉地是一個個環(huán)境意象的組合，事實(shí)上來源于人對自然環(huán)境的認(rèn)知，以及互動過程中對優(yōu)美環(huán)境的審美抉擇；而根據(jù)主家生辰八字擇吉的人地相配、人時相配的觀念，則是“天、人、社會三個范疇類比及相互感應(yīng)的‘天人合一’思想”。

家屋高度、寬度及各部件的尺寸測量首先需要符合科學(xué)的力學(xué)原理，其次就是對吉祥的要求，門光尺充分說明了這一點(diǎn)。門光尺是木質(zhì)尺子，傳說為魯班發(fā)明，用以測量堂屋大門的寬度和高度。尺子分兩面，正面寫有利富門、長病門、官祿門、劫盜門、義順門、生離門、福德門、六害門，共八門八個格子，一格為一寸八；旁邊還有月份的刻度，用圓圈表示，從上往下數(shù)為小月28天，從下往上數(shù)為大月31天，逢黑色圓圈的長度不能用。尺子背面對應(yīng)財(cái)(財(cái)帛榮昌)、病(災(zāi)疾難免)、離(主人分張)、義(主生孝義)、官(主生貴子)、劫(主禍如麻)、害(主被盜侵)、本(主家興隆)八個字。一格6公分，一個尺子48公分，木匠做門時要避免門的尺寸對應(yīng)在不利于東家的那一格，以對應(yīng)財(cái)為最吉，其次是義、官、本?？梢姼呱綕h人心目中吉祥的家屋尺寸與主家的財(cái)、義、貴、祿、福、德等榮耀呈象征對應(yīng)關(guān)系，這些詞匯也是對個人和家庭完滿的最好注解。對照古本《魯班經(jīng)》，高山漢族門光尺在形制和用法上均保留了古老的傳統(tǒng)，并在魯班尺詩八首的每一首中取四個字組成詞語來解釋財(cái)、病等八字，且結(jié)合了與年月時間配伍的本土實(shí)踐。

說伏事是貫穿整個立屋過程中最有特色的儀式，在起扇、立柱、上梁、拋梁、錠大門、踩門、開財(cái)門幾個核心環(huán)節(jié)扮演重要角色?？偟膩碚f有三個主要特征：其一，說伏事是一種祝詞式語言習(xí)俗，屬于民間彩話，一定程度上具有弗雷澤提出的“白巫術(shù)”的趨吉避害功能和“順勢巫術(shù)”的運(yùn)行機(jī)制，通過吉祥語的語義象征傳遞家屋的吉祥環(huán)境意象。每一句都以祭祀請神的“伏以”敬詞開頭，其中反復(fù)提到魯班、老君、三星、黃帝、玉皇大帝等神靈，具有濃厚的民間道教色彩和崇神敬祖的敬畏、神圣氛圍，參與到提升家屋營建質(zhì)量的過渡儀式中。其二，說伏事折射出高山漢人追求吉祥興旺的家屋和完滿人生的人觀之地方性概念：鬧熱、財(cái)帛、福祿、子嗣、道德的圓滿。立華堂、金玉滿堂、福祿滿堂、三星拱照、大吉大昌、生貴子、出賢人、狀元郎、進(jìn)金銀、千年發(fā)達(dá)萬年興、富貴榮華得久長等是出現(xiàn)頻率最高的語句，簡單來說即是上梁儀式中主家答曰“富貴都愿”，對于高山漢人最重要者為財(cái)富、子嗣及其在“社會上的晉升”。其三，說伏事具有獨(dú)特的形式和表達(dá)特征，是高山漢人民間文藝的精粹。運(yùn)用了民歌的五言體和七言體句式，但也有四字句、不規(guī)則句式，如“日吉時良，天地開張，戶主上梁，我到吉祥”；大部分為韻文，表達(dá)形式是以說代唱。充分運(yùn)用了賦比興、問答、排比、反復(fù)等修辭手法，如以“天上金雞叫，地下鳳凰啼”“太陽出來暖洋洋，正是主家……時”等語句作為起興，烘托道賀主家的吉慶氛圍。

李約瑟指出，中國人原始科學(xué)思想的基礎(chǔ)是相互聯(lián)系的思維，事物的相互影響不是由于機(jī)械原因的作用，而是由于一種“感應(yīng)”，其關(guān)鍵詞是秩序，象征的相互聯(lián)系或?qū)?yīng)都組成了一個巨大模式的一部分，事物以特定的方式運(yùn)行，是因?yàn)樗麄冊谟篮氵\(yùn)動著的宇宙中的地位使得他們被賦予了本性。他們是有賴于整個世界有機(jī)體而存在的一部分。法國漢學(xué)家汪德邁受其影響，分析了中國思想的兩種理性：占卜與表意，認(rèn)為關(guān)聯(lián)性是一種以事物結(jié)構(gòu)之“倫”來揭示事物的結(jié)構(gòu)性思想，結(jié)構(gòu)成“倫”的是其形式的平行性、相似性，這一特性顯然是占卜理性的烙印。根據(jù)二位的觀點(diǎn)，建筑擇吉納吉習(xí)俗的基礎(chǔ)即是相似性和相互感應(yīng)的傳統(tǒng)思維，通過土地屋場、房屋尺寸、良辰吉日、贊語祝詞等物質(zhì)和非物質(zhì)兩類載體來傳達(dá)，打造了家屋生命力的“儀式功效”。

結(jié) 語

家屋是物質(zhì)空間、社會空間和精神空間的集合體，從物質(zhì)-技術(shù)-社會-象征互動的整體論視野看待家屋的屬性和特征，是現(xiàn)有研究中尚未深入探討的一個范疇。而隨著學(xué)界對“家屋社會”理論的反思和延拓，以及社會科學(xué)研究的“空間轉(zhuǎn)向”，這一將人的活動與物質(zhì)性空間結(jié)合的研究方向?qū)⒊蔀榧椅菅芯啃碌纳L點(diǎn)。本文正是在此背景下，通過對桂西高山漢人立房儀式過程的深描，揭示出家屋作為社會文化紐帶和能動主體所涵括的多重意義。研究發(fā)現(xiàn)，繼嗣、秩序、納吉是家屋社會構(gòu)建的三個核心象征，體現(xiàn)了高山漢人重視父系香火血脈綿續(xù)，維護(hù)人與人、人與自然、人與神祖間的秩序禮制，以及追求財(cái)帛、福祿、子嗣、功德的完滿人生的趨吉思想，將社會結(jié)構(gòu)、社會秩序和生活理想三個層次融匯其中。經(jīng)由有機(jī)感應(yīng)與互滲相生的思維模式，建造物質(zhì)結(jié)構(gòu)堅(jiān)固和有象征生命力的家屋是家興旺永續(xù)的基礎(chǔ)。

桂西高山漢人的家屋建造及觀念承繼祖居地渝東南一帶的建造技藝和儒家傳統(tǒng)文化，同時又吸納桂西壯、瑤等少數(shù)民族干欄建筑文化，呈現(xiàn)出多民族文化交融特征，具有因歷史遷徙和文化接觸形成的“流動性交融”區(qū)域文化共生結(jié)構(gòu)。本世紀(jì)以來，高山漢人大量遷往平地，興建磚房，傳統(tǒng)木構(gòu)家屋及其建造技藝即將成為歷史記憶與遺產(chǎn)，傳統(tǒng)家屋觀念亦產(chǎn)生較大變遷，值得深入探究。本文為家屋社會概念在親屬關(guān)系范疇之外的拓展提供了典型案例，同時也期待從平地到山地、從“中心”到“周邊”轉(zhuǎn)換的高山漢人研究為西南山地民族研究注入新的活力。