“價值觀變動”視角下的佛系心態(tài)研究

■ 胡建國 郭包羅

一、研究背景與問題的提出

社會價值觀是社會成員用來評價行為、事物以及從各種可能的目標(biāo)中選擇自己合意的目標(biāo)的準(zhǔn)則，當(dāng)某一種價值觀念被社會上越來越多的成員所接受便會成為一種社會價值觀。社會價值觀與社會情緒、社會共識構(gòu)成了社會心態(tài)的三個維度，折射出特定時期內(nèi)彌散在整個社會或社會群體中的宏觀社會心境狀態(tài)，以及個人與社會間相互建構(gòu)而形成的心理關(guān)系［1］。

改革開放四十余年間，中國經(jīng)濟(jì)高速增長，社會顯著進(jìn)步，人們的經(jīng)濟(jì)社會生活發(fā)生了明顯的變化，人們的價值觀念與行為模式也在隨之不斷發(fā)生變動。其中，近年來社會心態(tài)中出現(xiàn)的佛系心態(tài)現(xiàn)象引發(fā)社會各界的關(guān)注。概括來看，佛系心態(tài)持有者在現(xiàn)實(shí)工作生活中往往表現(xiàn)為“安靜自然、隨遇而安、一切隨緣”；“有也行，沒有也行，不爭不搶，不求輸贏”；“興趣第一，做事按自己喜歡的方式和節(jié)奏”的生活與工作態(tài)度［2-4］。佛系心態(tài)并非獨(dú)立現(xiàn)象。在日本出現(xiàn)的“低欲望社會”現(xiàn)象與佛系心態(tài)有相同之處，許多青年人不愿背負(fù)風(fēng)險和承受購房經(jīng)濟(jì)壓力，成功欲望不斷下降，但是他們把興趣愛好放在首位，按自己喜歡的方式和節(jié)奏去行事，不愿意處理過多的人際關(guān)系［4］；在我國臺灣地區(qū)出現(xiàn)的“小確幸”現(xiàn)象也與佛系心態(tài)有相似之處，不少青年人追求“發(fā)現(xiàn)生活中微小而又確定的美好事物去體會幸福的價值觀”，以此否定急功近利，追求簡單平淡的生活［5］。這些社會現(xiàn)象的共同特征是不少青年人對物質(zhì)追求明顯下降，而追求內(nèi)心幸福的主觀意愿日益強(qiáng)烈。

從現(xiàn)有研究來看，多數(shù)研究者認(rèn)為佛系心態(tài)出現(xiàn)的主要原因是，社會競爭加劇和生存就業(yè)壓力加大，普通青年實(shí)現(xiàn)逆襲變得困難，尤其是底層青年實(shí)現(xiàn)向上流動難度變得更大，從而引發(fā)對未來的迷茫和對現(xiàn)實(shí)的逃避。所以，佛系心態(tài)在本質(zhì)上是一種消極的生活態(tài)度，這與長期以來強(qiáng)調(diào)青年積極上進(jìn)的社會主流價值觀迥然不同。這些觀點(diǎn)主要是站在傳統(tǒng)價值觀的立場上，視佛系心態(tài)是對傳統(tǒng)價值觀的背離，導(dǎo)致傳統(tǒng)價值觀出現(xiàn)危機(jī)，這些研究觀點(diǎn)可概括為“價值觀危機(jī)”論。然而，需要注意的是，價值觀形成于特定的社會環(huán)境中，受經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平所決定，當(dāng)社會環(huán)境發(fā)生變化，價值觀必然隨之發(fā)生變動，青年人思想軌跡與價值觀念的變動同樣如此［6］。今天的青年一代成長于經(jīng)濟(jì)騰飛的背景下，擁有的成長環(huán)境與物質(zhì)條件與以往相比更加優(yōu)越，他們的優(yōu)先價值觀較之以往世代正在悄然發(fā)生變動，而佛系心態(tài)的出現(xiàn)很有可能正是這種變動的跡象。對此，本文提出“價值觀變動”的分析視角審視佛系心態(tài)，并利用全國性的調(diào)查進(jìn)行實(shí)證研究。

二、理論探討與研究假設(shè)

（一）佛系心態(tài)與價值觀危機(jī)

社會心態(tài)是社會現(xiàn)實(shí)的反映，認(rèn)為佛系心態(tài)是一種價值觀危機(jī)的研究對此也持認(rèn)同態(tài)度。從特征上看，有學(xué)者指出在中國所處的劇烈的轉(zhuǎn)型時期，青年人當(dāng)中出現(xiàn)的佛系心態(tài)可以視為是表現(xiàn)出了“明顯的后現(xiàn)代價值取向色彩”［7］。李春玲等也指出崇尚自由、追求個性的后現(xiàn)代理論可以作為當(dāng)代青年人獨(dú)特的價值觀念和行為方式的一種理論解釋［8］，而后現(xiàn)代主義充斥的“反傳統(tǒng)”“無中心意識”和“多元價值取向”使人們的思想得到解放，這種“反叛”思想在傳統(tǒng)價值觀立場上來看便是“價值觀危機(jī)”的體現(xiàn)。他們認(rèn)為佛系心態(tài)的出現(xiàn)折射的是青年人在對現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生焦慮、對未來感到迷茫的情況下出現(xiàn)的與傳統(tǒng)價值觀相背離的不良社會心態(tài)，會給社會及個人帶來一定的負(fù)面影響［9］。

一方面，從個人因素來看，佛系心態(tài)的出現(xiàn)與青年人的壓力和焦慮有關(guān)。有研究指出隨著經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展，生活節(jié)奏越來越快，職場競爭日趨激烈以及生活壓力日益加重，青年人面臨著比父輩更大的生存和競爭壓力，尤其是在狹窄的上升通道面前，壓力焦慮無從緩解，進(jìn)而產(chǎn)生對未來感到迷茫的情緒和對現(xiàn)實(shí)的逃避心態(tài)，佛系心態(tài)正是他們生動的寫照［10］，有研究認(rèn)為佛系心態(tài)是青年人在學(xué)業(yè)、就業(yè)、情感等諸多方面感受到壓力與無力感時主動的自我矮化［11］。還有學(xué)者認(rèn)為，佛系心態(tài)不是面對壓力的逃避，而是安逸生活下懶惰心理的滋生［12］，當(dāng)前生活狀況的滿足使得青年失去了追求更高理想的信念與決心。

另一方面，就社會因素而言，佛系心態(tài)的出現(xiàn)是社會環(huán)境變化的產(chǎn)物。改革開放以來中國社會結(jié)構(gòu)發(fā)生重大的變化，社會分化加劇，社會流動加快，新社會階層結(jié)構(gòu)已經(jīng)形成，關(guān)于這些社會現(xiàn)象的報道都可能引發(fā)公眾焦慮。有研究認(rèn)為佛系心態(tài)的出現(xiàn)與此有關(guān)：一方面由于青年在社會階層結(jié)構(gòu)中往往處于較低的社會經(jīng)濟(jì)地位，他們渴望向上流動進(jìn)入到社會精英階層，向上流動的渴望若遭遇梗阻與壓力，極易感到懊惱與沮喪，從而出現(xiàn)逃避現(xiàn)實(shí)、畏懼挫折的心理［13］。而網(wǎng)絡(luò)的興起與媒體的渲染進(jìn)一步放大了佛系心態(tài)的影響力，促進(jìn)了青年個體話語的表達(dá)［14-15］。所以佛系心態(tài)不只是個人問題，更有其深刻的社會背景因素。

持“價值觀危機(jī)”視角的研究大多認(rèn)為，佛系心態(tài)是一種消極頹廢意志狀態(tài)，看似無所謂的態(tài)度下隱藏的是一種消極厭世的心理。有學(xué)者認(rèn)為佛系心態(tài)使得青年的價值世界被抽空，精神萎靡消沉，最終不可避免地走向虛無主義［16］。這種隱匿與逃避使得青年人陷入“不作為”的狀況，阻礙了其對理想抱負(fù)的追求，甚至可能掐滅青年一代的希望 。還有學(xué)者將其與內(nèi)心空洞、興趣貧瘠的“空心病”視為一類［9］。長遠(yuǎn)來看，不僅不利于個人的進(jìn)步，甚至?xí)璧K社會的向前發(fā)展。

（二）佛系心態(tài)與價值觀變動

正因?yàn)閮r值觀形成于特定的社會環(huán)境中，我們不能簡單地因其具有負(fù)面影響就判定是一種“危機(jī)”。基于社會存在決定社會意識的邏輯，本文認(rèn)為佛系心態(tài)更可能是一種“價值觀變動”，該觀點(diǎn)更傾向于認(rèn)為佛系心態(tài)是社會變遷的結(jié)果，強(qiáng)調(diào)隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展并取得巨大成就之后，公眾價值觀必然會發(fā)生變動，而青年人走在時代的前沿，其價值觀變動在新媒體的渲染下更為明顯。

有關(guān)公眾價值觀念變動的研究，英格爾哈特的后物質(zhì)主義理論做出了重要的開拓。英格爾哈特發(fā)現(xiàn)在發(fā)達(dá)工業(yè)社會變遷中出現(xiàn)一個重要的社會現(xiàn)象，即公眾價值觀由過去強(qiáng)調(diào)物質(zhì)福利和人身安全轉(zhuǎn)向?qū)Ψ俏镔|(zhì)性的生活質(zhì)量的重視，英格爾哈特將其稱之為“靜悄悄的革命”，并據(jù)此提出后物質(zhì)主義價值觀代際更替理論。這一理論強(qiáng)調(diào)隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展公眾價值觀將會從過去優(yōu)先追求物質(zhì)生活條件的改善，轉(zhuǎn)向追求自由、價值實(shí)現(xiàn)等非物質(zhì)主義需求的滿足［17］。在后物質(zhì)主義理論看來，有兩個根本性的原因?qū)е鹿妰r值觀的轉(zhuǎn)變，即物質(zhì)生活條件改善和代際更替。

首先，物質(zhì)生活條件改善的影響。后物質(zhì)主義價值觀基于一個重要的假設(shè)——匱乏假設(shè)：當(dāng)社會處于某種需求匱乏時，人們會給予它最高關(guān)注，從而形成優(yōu)先價值觀。因此人們的價值觀優(yōu)先排序，其實(shí)一定程度反映的是所處的經(jīng)濟(jì)社會環(huán)境狀況。在前工業(yè)化社會，由于資源匱乏和安全保障缺乏，人們的優(yōu)先價值觀是尋求生存和安全；在工業(yè)社會，人們尋求利益最大化，以經(jīng)濟(jì)增長為中心的物質(zhì)主義成為優(yōu)先價值觀；而在發(fā)達(dá)工業(yè)社會，人們享受長期的政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮和社會福利之后，優(yōu)先價值觀轉(zhuǎn)向追求個人主觀幸福、自我表現(xiàn)和政治參與的后物質(zhì)主義。

其次，代際更替的影響。英格爾哈特的理論中另一個重要的觀點(diǎn)是社會化假設(shè)，在后物質(zhì)主義理論看來，在經(jīng)濟(jì)社會環(huán)境和價值觀優(yōu)先排序之間存在一個時間差。個人價值觀的形成由其早期社會化過程決定，人們的基本價值觀很大程度上反映了成年前的狀況，未成年階段形成的基本價值觀奠定了一生的價值取向，成年后的價值觀的變化只是局部而非根本性的。因此，每一代人由于青少年時期不同的生活境遇形成了價值觀的代際差異，而代際更替推動了社會的價值觀的變遷。英格爾哈特發(fā)現(xiàn)，在西方發(fā)達(dá)國家，越年輕的一代，后物質(zhì)主義價值觀所占的比重就越大。在現(xiàn)今的西方發(fā)達(dá)國家和新興發(fā)展中國家中，青年一代的成長環(huán)境與他們父輩的完全不同，他們的成長環(huán)境更加富裕和安全，遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭與貧困，因此在價值觀上更加傾向于后物質(zhì)主義。

英格爾哈特基于43個國家的實(shí)證研究發(fā)現(xiàn)不同社會制度和文化背景的國家都存在著價值觀念向后物質(zhì)主義轉(zhuǎn)變的普遍現(xiàn)象。回到中國現(xiàn)實(shí)情境，自改革開放以來經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展取得顯著成就，人們物質(zhì)生活條件顯著改善。在此背景下，公眾價值觀是否隨之向后物質(zhì)主義轉(zhuǎn)變？在一些研究者看來，至少在青年人中已經(jīng)出現(xiàn)這種趨勢［18-20］。青年一代成長于社會政治環(huán)境穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)高速增長以及福利保障體系初步建立的環(huán)境下，他們的優(yōu)先價值觀與父輩相比有著明顯的不同，物質(zhì)追求不再是優(yōu)先考慮目標(biāo)，追求個人主觀幸福以及實(shí)現(xiàn)自我價值被擺在更加重要的位置。那么，佛系心態(tài)是否正是這種價值觀念轉(zhuǎn)變的表現(xiàn)？如果回答肯定的話，有理由相信物質(zhì)生活條件越好的青年人，越有可能認(rèn)同佛系心態(tài)，越強(qiáng)調(diào)興趣第一，做事需按自己喜歡的方式和節(jié)奏。在此意義上，佛系心態(tài)的出現(xiàn)并不能稱為是“價值觀危機(jī)”，而是“價值觀變動”的跡象。

（三）研究假設(shè)

如前文所述，今天青年人的成長環(huán)境較之以往世代更加富裕和安全，尤其是大學(xué)生群體。有理由相信他們的優(yōu)先價值觀與以往世代有著明顯的不同，由于英格爾哈特的價值觀理論的基礎(chǔ)是工業(yè)社會的發(fā)展，其基礎(chǔ)條件是社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，本研究基于該觀點(diǎn)，將家庭經(jīng)濟(jì)條件作為主要考察的因素。而根據(jù)英格爾哈特的觀點(diǎn)，教育也是價值觀變動的重要因素，在他的世界價值觀調(diào)查的結(jié)果中顯示，受教育程度較高的知識分子階層更容易傾向后物質(zhì)主義價值觀。基于此，我們有理由相信家庭教育背景對青年佛系心態(tài)的形成也有影響作用，據(jù)此提出如下研究假設(shè)。

研究假設(shè)1：家庭經(jīng)濟(jì)條件越好，大學(xué)生越傾向于認(rèn)同佛系心態(tài)。

研究假設(shè)2：父親受教育程度越高，大學(xué)生越傾向于認(rèn)同佛系心態(tài)。

價值觀念是影響和塑造行為的重要因素，人們行為的動機(jī)受價值觀的支配和制約。佛系心態(tài)作為價值觀念的一種類型，對青年的行為有著什么樣的影響，是本文關(guān)注的另一重要問題。對于大學(xué)生群體而言，學(xué)習(xí)、社團(tuán)活動、為就業(yè)作準(zhǔn)備占據(jù)了其生活的大部分時間和精力。根據(jù)現(xiàn)有研究的觀點(diǎn)，由于佛系心態(tài)強(qiáng)調(diào)做事不爭不搶，興趣第一，做事按自己喜歡的方式和節(jié)奏，有研究認(rèn)為這部分學(xué)生對學(xué)業(yè)成績好壞無所謂、對校園文化活動不在意［21］。據(jù)此可以推斷出持佛系心態(tài)的大學(xué)生在學(xué)習(xí)成績和社會參與方面，不會表現(xiàn)出對學(xué)業(yè)的執(zhí)著追求和對社會事務(wù)的積極參與，并且在就業(yè)方面的積極性可能較低，據(jù)此提出如下研究假設(shè)。

研究假設(shè)3：越傾向于認(rèn)同佛系心態(tài)，大學(xué)生學(xué)業(yè)成績越不理想。

研究假設(shè)4：越傾向于認(rèn)同佛系心態(tài)，大學(xué)生社會參與水平越低。

研究假設(shè)5：越傾向于認(rèn)同佛系心態(tài)，大學(xué)生的就業(yè)信心越低。

三、數(shù)據(jù)、變量與方法

（一）數(shù)據(jù)

本研究使用的數(shù)據(jù)為中國社會科學(xué)院2019年中國大學(xué)生追蹤調(diào)查（Panel Study of Chinese University Students，PSCUS）的在校生調(diào)查數(shù)據(jù)。該調(diào)查為全國性調(diào)查，每年實(shí)施一次，以教育部承認(rèn)學(xué)歷的全國高校為總抽樣框，依照多階段分層隨機(jī)的原則按“學(xué)校－專業(yè)－班級”三個層次進(jìn)行抽樣。學(xué)校為初級抽樣單元（PSU），按照學(xué)校層級（重點(diǎn)大學(xué)、普通大學(xué)、高職院校）、學(xué)科類型（綜合類、理工類和文科類）和分布地域（北上廣、東北、華北、西北、西南、華中、華東和華南）劃分為3個抽樣層并使每一抽樣框內(nèi)所抽中的大學(xué)盡量分散在不同的抽樣層上，以此平衡PSU的多樣性，降低抽樣誤差。專業(yè)為二級抽樣單元（SSU），在選中的每所高校中隨機(jī)抽取8個專業(yè)。班級為三級抽樣單元（TSU），在選中專業(yè)中按年級隨機(jī)抽取1個班級。2019年共調(diào)查20所高校，刪除研究中分析變量的缺失值后有效樣本數(shù)量為8602個。

（二）變量

1.因變量。本文研究假設(shè)1中的因變量為佛系心態(tài)，研究假設(shè)2～4的因變量分別為學(xué)業(yè)成績、社會參與和就業(yè)信心。在佛系心態(tài)變量操作方面，2019年P(guān)SCUS的A卷調(diào)查了在校大學(xué)生是否認(rèn)同佛系心態(tài)的問題，并且對“佛系”做了相應(yīng)解釋。問題回答選項包括很不認(rèn)同、不太認(rèn)同、一般、比較認(rèn)同和十分認(rèn)同，分別賦值1～5處理為連續(xù)變量，值越大代表越傾向于認(rèn)同佛系心態(tài)。在學(xué)業(yè)成績變量操作方面，根據(jù)年級專業(yè)成績排名從低到高分為6個等級，分別賦值1～6處理為連續(xù)變量，值越大學(xué)業(yè)成績越好。在社會參與變量操作方面，根據(jù)參與學(xué)校社團(tuán)情況，將從不參與、參與但不活躍、參與并且活躍分別賦值1～3處理為連續(xù)變量，值越大社會參與程度越高。在就業(yè)信心變量操作上，將學(xué)生對畢業(yè)后能找到滿意工作的信心從低到高分為5個等級，賦值1～5。

2.自變量。本文研究假設(shè)1中的自變量為家庭經(jīng)濟(jì)條件和父親受教育程度，根據(jù)父母稅后月收入水平進(jìn)行測量，從低到高共分為16個等級賦值為1～16處理為連續(xù)變量；父親受教育程度按照受教育年限進(jìn)行衡量，按選項“小學(xué)、初中、高中／技校／職高／中專、高職／大學(xué)專科、本科、碩士／博士”分別賦值1～6。本文研究假設(shè)2～3中的自變量為佛系心態(tài)，相關(guān)操作與因變量相同。

3.控制變量。本文將性別、戶籍、學(xué)歷層次、政治面貌和學(xué)校類型作為控制變量，控制變量均為定類變量。以上變量操作和描述統(tǒng)計見表1。

表1 變量操作和描述統(tǒng)計

（續(xù)上表）

（三）方法

首先，基于描述統(tǒng)計分析大學(xué)生群體中對佛系心態(tài)的認(rèn)同情況及其分布。其次，在描述統(tǒng)計基礎(chǔ)上基于回歸方程分析探討大學(xué)生認(rèn)同佛系心態(tài)影響因素，由于佛系心態(tài)認(rèn)同為連續(xù)變量，因此采用最小二乘法（OLS）多元線性回歸方程，再次，采用OLS多元線性回歸方程探討佛系心態(tài)對大學(xué)生學(xué)業(yè)成績、社會參與和就業(yè)信心的影響。

四、數(shù)據(jù)分析與研究發(fā)現(xiàn)

（一）描述統(tǒng)計

表2反映了對佛系心態(tài)各種認(rèn)同程度的大學(xué)生群體的基本狀況。首先，家庭收入水平越高的大學(xué)生群體，越傾向于認(rèn)同佛系心態(tài)。家庭收入水平越高意味著物質(zhì)生活條件越好，大學(xué)生越有可能持有從容淡定的心態(tài)。其次，父親受教育程度越高，大學(xué)生佛系心態(tài)的認(rèn)同程度更高。第三，越認(rèn)同佛系心態(tài)的高校學(xué)生，學(xué)業(yè)成績越不理想，社會參與水平越低，就業(yè)信心也越不足。

表2 調(diào)研對象概況

（二）回歸分析

在描述統(tǒng)計基礎(chǔ)上，進(jìn)一步基于多元線性回歸方程分析佛系心態(tài)的影響因素，相關(guān)分析結(jié)果見表3。其中，模型1為基準(zhǔn)模型，模型2在模型1的基礎(chǔ)上增加了家庭經(jīng)濟(jì)條件和父親受教育程度變量，研究發(fā)現(xiàn)如下：

表3 佛系心態(tài)認(rèn)同影響因素OLS多元線性回歸結(jié)果

首先，在模型1中，控制變量中的年齡、學(xué)校類型與學(xué)歷層次對佛系心態(tài)認(rèn)同均無顯著影響，這表明，不同年齡、不同學(xué)校類型和不同學(xué)歷層次的大學(xué)生群體中佛系心態(tài)認(rèn)同并不存在顯著性的差異。性別、戶籍和政治面貌從不同方向上影響著大學(xué)生對佛系心態(tài)的認(rèn)同，男性對佛系心態(tài)的認(rèn)同程度比女性低0.109分，中共黨員比非中共黨員低0.139分，城市生源大學(xué)生則比農(nóng)村生源大學(xué)生高0.13分。從模型1的標(biāo)準(zhǔn)系數(shù)值來看，戶籍變量的標(biāo)準(zhǔn)系數(shù)值最大，表明在所有變量中戶籍因素對佛系心態(tài)認(rèn)同程度的影響作用最大。比較而言，城市生源大學(xué)生比農(nóng)村大學(xué)生擁有較為優(yōu)越的成長環(huán)境，在成長過程中他們的需求更容易得到滿足，因此在佛系心態(tài)上的認(rèn)同要高于農(nóng)村生源大學(xué)生。這也是對研究假設(shè)1 成立的間接驗(yàn)證。

其次，模型2加入了家庭經(jīng)濟(jì)水平變量和父親受教育年限變量。在控制其他變量后，家庭收入水平每提高一個等級，大學(xué)生佛系心態(tài)認(rèn)同程度提升0.014分，研究假設(shè)1得到驗(yàn)證。但是，在控制其他變量后，父親受教育年限對佛系心態(tài)認(rèn)同程度沒有顯著影響，研究假設(shè)2沒有得到驗(yàn)證。另外，模型2在增加核心自變量后，戶籍的非標(biāo)準(zhǔn)化系數(shù)變小，表明一部分解釋力被家庭經(jīng)濟(jì)條件解釋掉，并且在所有變量中家庭經(jīng)濟(jì)條件標(biāo)準(zhǔn)系數(shù)值按大小排序?yàn)榈诙?，反映出家庭?jīng)濟(jì)水平是影響佛系心態(tài)認(rèn)同的重要變量。

進(jìn)一步分析佛系心態(tài)對大學(xué)生學(xué)業(yè)成績、社會參與和就業(yè)信心的影響，表4列出了OLS多元線性回歸結(jié)果。首先，在學(xué)業(yè)成績方面，在控制其他變量的影響后，佛系心態(tài)對學(xué)業(yè)成績的提升有負(fù)面影響，佛系心態(tài)認(rèn)同每提高一個等級，學(xué)業(yè)成績下降0.075分，但是在所有變量中，佛系心態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)系數(shù)值并不是最大的，最大的依次為是否本科生、性別、是否中共黨員、是否重點(diǎn)高校等控制變量，表明佛系心態(tài)對學(xué)業(yè)成績的影響要弱于這些控制變量。其次，在社會參與方面，在控制其他變量的影響后，佛系心態(tài)對社會參與的影響不顯著，社會參與主要受如下控制變量的影響：如性別、年齡、學(xué)校類型、學(xué)歷層次與家庭經(jīng)濟(jì)條件。其中男性比女性的社會參與程度低；隨著年齡的增加，大學(xué)生對社會參與的熱情提高，擔(dān)任社團(tuán)骨干的可能性也更大；學(xué)校類型中，無論是普通本科還是重點(diǎn)院校的社會參與程度都顯著低于高職院校；相比大專生，本科生和研究生的社團(tuán)參與程度更高；家庭條件越好的青年，社會參與的積極性越高。在就業(yè)信心方面，佛系心態(tài)對其有顯著的負(fù)面影響，佛系心態(tài)的認(rèn)同程度每高一個等級，大學(xué)生的就業(yè)信心下降0.048分?？刂谱兞恐兄挥行詣e、政治面貌和家庭經(jīng)濟(jì)條件對就業(yè)信心有影響。影響最大的是性別，男性的就業(yè)信心明顯高于女性，這與現(xiàn)在社會就業(yè)市場中仍存在一定的性別門檻有關(guān)；政治面貌為中共黨員的與家庭經(jīng)濟(jì)狀況較好的青年就業(yè)信心相對更高。值得關(guān)注的是，大學(xué)生的學(xué)業(yè)成績和社會參與水平對就業(yè)信心的提升有顯著推動作用。整體上看，本文的研究假設(shè)3和5得到了驗(yàn)證，研究假設(shè)4不成立。

表4 佛系心態(tài)對大學(xué)生行為的影響OLS多元線性回歸結(jié)果

五、結(jié)果討論與余論

本文利用2019年P(guān)SCUS調(diào)查數(shù)據(jù)，對大學(xué)生佛系心態(tài)影響因素展開了分析。在現(xiàn)有研究所述“價值觀危機(jī)”視角的基礎(chǔ)上，本文提出佛系心態(tài)是一種“價值觀變動”，研究發(fā)現(xiàn)，高校中佛系心態(tài)主要出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)條件優(yōu)越的大學(xué)生群體當(dāng)中。良好的經(jīng)濟(jì)條件使得大學(xué)生更傾向于持有一種淡定從容的態(tài)度，這與傳統(tǒng)主流價值觀對青年寄予積極上進(jìn)的期待有反差。同時這與之前研究中多認(rèn)為佛系心態(tài)出現(xiàn)在承受著更大壓力的底層青年中的結(jié)論截然相反。

社會代際間成長環(huán)境的差異是導(dǎo)致價值觀念發(fā)生變動的根本原因。在改革開放以來四十余年間中國經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展，使得眾多家庭的經(jīng)濟(jì)條件得到顯著改善，這也使大多數(shù)青年擁有良好的成長環(huán)境，他們大多數(shù)是獨(dú)生子女，從小生活在父母的呵護(hù)下衣食無憂，享受豐厚的物質(zhì)條件和良好的教育條件，不像父輩那樣經(jīng)歷過貧困與劇烈的社會轉(zhuǎn)型。他們承載著來自社會和家庭的期望，家庭的支持使他們即使與世無爭也可以過著體面的生活，無需面對生存的問題。在此背景下，他們的優(yōu)先價值觀與以往世代有著明顯的差異，物質(zhì)追求不再是優(yōu)先考慮目標(biāo)，而是強(qiáng)調(diào)興趣第一，做事按自己喜歡的方式和節(jié)奏，這日益成為一種價值取向和行為模式。在此意義上，佛系心態(tài)可以視為是價值觀變動的跡象。

比較來看，“價值觀危機(jī)”與“價值觀變動”是兩種完全不同的視角。前者強(qiáng)調(diào)的是社會價值觀念并沒有發(fā)生變化，但是青年人面對生活與工作的壓力和挫折，產(chǎn)生逃避現(xiàn)實(shí)的消極心態(tài)，反映的是不良心態(tài)和價值觀危機(jī)。后者則認(rèn)為社會價值觀念隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展而發(fā)生變動，青年人則在這種變動中走在了前列。事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展必然導(dǎo)致社會情緒、社會共識與社會價值觀所構(gòu)成的社會心態(tài)的變動。在經(jīng)歷改革開放以來經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展的背景下，黨的十九大報告明確提出要“培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態(tài)”［22］，其中“理性平和”社會心態(tài)的首次提出，呈現(xiàn)出鮮明的時代特征，體現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的要求。對此，須一分為二地審視佛系心態(tài)。一方面，這種從容淡定的心態(tài)發(fā)生在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展取得顯著成就的背景下，是物質(zhì)生活條件得到顯著改善后出現(xiàn)的一種社會現(xiàn)象，不能簡單地視為是青年對現(xiàn)實(shí)生活的逃避，或是一種消極的亞文化。同時，也正如已有研究所指出的，在今天物質(zhì)生活極大豐富，消費(fèi)主義和功利主義盛行的情況下，佛系心態(tài)的出現(xiàn)恰似一抹亮光，帶有從迷夢中清醒的成分，即不互懟也不喪氣，而更多的是包容和理解，無疑具有某種健康的后現(xiàn)代主義精神，這是社會所需要的［23］，這對于化解焦慮情緒和維持青年心理健康，具有積極的意義。但是，需要注意的是，佛系心態(tài)雖然對于高校青年學(xué)生的社會參與沒有負(fù)面的影響，但是對其學(xué)業(yè)投入和就業(yè)信心的負(fù)面影響是顯著的。所以，正確把握佛系心態(tài)的利弊，有針對性地引導(dǎo)青年思想走向，是思想教育工作需要關(guān)注的重要問題。

本文提出的“價值觀變動”強(qiáng)調(diào)價值觀念受特定的社會環(huán)境影響，并隨著社會環(huán)境的變遷而不斷地變化著。作為出生在改革開放后的青年一代與上一代在價值觀念上存在鮮明的代際差異，其觀念與行為既影響當(dāng)下的文化時尚潮流，又預(yù)示著價值觀變遷的未來走向。對此，研究和揭示這種代際間價值觀念的變動，有助于更好地把握社會發(fā)展趨勢。需要強(qiáng)調(diào)的是，本研究受使用調(diào)查數(shù)據(jù)的限定，僅關(guān)注了高校青年學(xué)生群體，而對已經(jīng)踏入社會的青年人尚未展開研究。事實(shí)上，這兩類青年人面臨的現(xiàn)實(shí)環(huán)境是不同的，后者更有可能面臨激烈的社會競爭和遭遇挫折失敗，這對其價值觀念有著什么樣的影響，是否會催生佛系心態(tài)，對此還需要進(jìn)一步深入探討以回應(yīng)本文的研究發(fā)現(xiàn)。