別把人性困在孝道的體系里

葛四友

孝行動(dòng)機(jī)與孝道價(jià)值

“孝道”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有極為重要的地位，是整個(gè)傳統(tǒng)文化的根基，且孝道理想比較高遠(yuǎn)。然而，當(dāng)今社會(huì)中的孝道實(shí)踐卻與之形成了強(qiáng)烈的反差。有調(diào)查顯示，不少農(nóng)村地區(qū)的老人，因?yàn)槿狈ψ优恼疹櫠x擇自殺來(lái)終結(jié)生命。人們對(duì)此現(xiàn)象有諸多反思，不少學(xué)者得出結(jié)論：我們應(yīng)該加強(qiáng)孝道文化的建設(shè)，重新把傳統(tǒng)孝道制度化，提高人們的孝順程度，以此解決日益嚴(yán)重的養(yǎng)老問(wèn)題?？稍诂F(xiàn)代社會(huì)中，重塑傳統(tǒng)孝道并不是解決養(yǎng)老問(wèn)題的最好辦法，因?yàn)樗兄y以克服的動(dòng)機(jī)困境。

為了理解這一點(diǎn)，我們先根據(jù)行孝動(dòng)機(jī)看看孝道的幾種價(jià)值。孝順行為的動(dòng)機(jī)一般可以歸為三類：盡責(zé)的義務(wù)動(dòng)機(jī)、利益動(dòng)機(jī)（避免懲罰與獲得遺產(chǎn)等利益）和出于親情的情誼動(dòng)機(jī)。首先，按照一般的理解，孝順父母是出于感恩的道德義務(wù)。父母既有生之恩，也有育之恩，孝順的道德動(dòng)機(jī)是源于公平的感恩動(dòng)機(jī)。孝順行為甚至被認(rèn)為是人之為人的基本前提，不孝則意味著忘恩負(fù)義。從這個(gè)角度看，孝順行為的第一種價(jià)值在于體現(xiàn)感恩這種道德價(jià)值。

其次，人們因?yàn)橛型獠康牡赖聣毫蚪?jīng)濟(jì)利益而行孝時(shí)，其孝順的動(dòng)機(jī)是怕受到不行孝的懲罰，比如沒有人愿意跟他來(lái)往，沒有人愿意跟他做生意等。當(dāng)人們出于外在輿論壓力而行孝時(shí)，這種孝順行為的動(dòng)機(jī)與為了繼承父母財(cái)產(chǎn)而行孝順之舉是一樣的。一般來(lái)說(shuō)，這種孝順行為沒有內(nèi)在價(jià)值，但它有工具性價(jià)值，也就是能夠讓老人得到照顧，一定程度上實(shí)現(xiàn)老有所養(yǎng)。

最后，人們行孝的動(dòng)機(jī)可能是出于親情，也就是子女與父母間有著深厚的感情。換言之，情感雙方對(duì)于彼此有牽掛、關(guān)愛和照顧，是彼此之間存在感情的標(biāo)志。但出于親情的動(dòng)機(jī)往往會(huì)被誤解成道德義務(wù)，這是因?yàn)閭鹘y(tǒng)孝道強(qiáng)調(diào)我們對(duì)老人有贍養(yǎng)義務(wù)。有親情者確實(shí)認(rèn)為自己“應(yīng)該”贍養(yǎng)父母，但這種“應(yīng)該”并不是道德意義上的。只要有感情存在，子女會(huì)感到自己應(yīng)該去照顧父母，但這種應(yīng)該是出于“感情”實(shí)踐的規(guī)定，就像打籃球的人會(huì)出于籃球規(guī)則認(rèn)為我們“應(yīng)該”三步上籃而不是四步上籃，這兩個(gè)“應(yīng)該”都不是道德意義上的。其實(shí)只要子女與父母之間存在著真正的親情，那么子女就會(huì)情不自禁地去關(guān)愛與照顧父母，而不會(huì)關(guān)心能夠從父母親那里獲得什么遺產(chǎn)，獲得什么好處。父母照顧子女時(shí)顯然也是如此。因此，出于親情的孝道行為既不是為了感恩，也不是為了利益，而是對(duì)彼此間這種感情的體現(xiàn)，是構(gòu)成人們幸福的一種重要成分，有一種非道德的內(nèi)在價(jià)值。

傳統(tǒng)孝道的人性困境

然而，只要我們接受溫和的人性觀，孝道養(yǎng)老就會(huì)面臨難以克服的動(dòng)機(jī)困境，上述價(jià)值就很難真正實(shí)現(xiàn)。按照哲學(xué)家休謨提出的溫和人性觀，普通人往往只有有限的利他心，從而大致會(huì)培養(yǎng)出兩種道德情感。一是奠基于利他心的人道情感，當(dāng)他人過(guò)得很差，基本需要得不到滿足時(shí)，我們可以不計(jì)回報(bào)地幫助他們；二是奠基于自利心的公平情感，也就是我們希望自己的付出與所得相匹配。按照這種動(dòng)機(jī)模式，以傳統(tǒng)的孝道來(lái)解決現(xiàn)代的養(yǎng)老問(wèn)題，就會(huì)面臨著嚴(yán)重的動(dòng)機(jī)困境。

第一，在現(xiàn)代社會(huì)，人的流動(dòng)非常頻繁，傳統(tǒng)的熟人社會(huì)演化為現(xiàn)代的陌生人社會(huì)，人們彼此間的道德輿論壓力就會(huì)大大減少，孝順行為的外部壓力動(dòng)機(jī)減弱。流動(dòng)社會(huì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度一個(gè)難以避免的結(jié)果，也就是說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)里行孝的外部壓力動(dòng)機(jī)難以得到普遍保障。

第二，男女平等得到普遍的認(rèn)可，女性地位逐漸提高，婚姻更加自由，父母與子女間的親情，由于代溝以及復(fù)雜的關(guān)系等，很難在家庭全面培養(yǎng)形成。因此，傳統(tǒng)社會(huì)里行孝的親情動(dòng)機(jī)難以得到恰當(dāng)?shù)呐囵B(yǎng)。且根據(jù)演化心理學(xué)，我們對(duì)于子代的親情往往要強(qiáng)于對(duì)于母代的親情，這樣一來(lái)，有些人就會(huì)將家里有限資源投往子代而不是父母。

第三，目前，我國(guó)多數(shù)人的家庭模式實(shí)行的是無(wú)限責(zé)任的全包撫養(yǎng)模式，比如為了兒女上學(xué)、成家，很多父母花光全部積蓄，甚至舉債。這就導(dǎo)致在不少家庭里面，孝順是沒有遺產(chǎn)回報(bào)的，且對(duì)于不富裕的家庭而言，贍養(yǎng)父母的成本是很高的。在這樣的家庭里面，行孝的利益動(dòng)機(jī)往往是負(fù)面的。

第四，孝順父母的道德動(dòng)機(jī)要求我們有很好的外部道德環(huán)境。然而，由于各種歷史原因，傳統(tǒng)道德培養(yǎng)機(jī)制受到?jīng)_擊，新的培養(yǎng)機(jī)制又受到當(dāng)下環(huán)境的影響尚未落實(shí)。這也就是說(shuō)，在當(dāng)下的社會(huì)里，出于感恩的行孝動(dòng)機(jī)同樣是不足的。

綜而言之，在現(xiàn)代社會(huì)里，我們不少人將會(huì)嚴(yán)重缺乏足夠的動(dòng)機(jī)去行孝。不僅如此，我們通過(guò)社會(huì)制度確立父母權(quán)威，以強(qiáng)制手段保證足夠的養(yǎng)老動(dòng)機(jī)也是行不通的。第一，這樣做完全違背人格平等和人格尊嚴(yán)，與現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀念格格不入。第二，傳統(tǒng)的宗族制立基于所謂的血脈傳承，可這種觀念是源于前科學(xué)的蒙昧，違背最基本的遺傳學(xué)定理。

接力式養(yǎng)老的優(yōu)勢(shì)

相對(duì)于傳統(tǒng)的孝道養(yǎng)老而言，現(xiàn)代社會(huì)的福利養(yǎng)老制度是更有希望解決養(yǎng)老難題的一種方法，還能更好地實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)孝道里面的各種價(jià)值。

傳統(tǒng)的孝道養(yǎng)老是基于一種反哺式家庭關(guān)系，人一輩子都在相互依靠的家庭關(guān)系之中，未成年的兒女由父母的勞動(dòng)成果養(yǎng)育成人，及至父母年老體衰時(shí)，由成年兒女來(lái)贍養(yǎng)父母。而現(xiàn)代福利養(yǎng)老則是“接力”式養(yǎng)老模式。父母要盡義務(wù)撫養(yǎng)子女，子女成年后離開父母獨(dú)立生活，然后又盡義務(wù)撫養(yǎng)自己的子女。家庭養(yǎng)育子女像接力賽跑中傳遞接力棒一樣，一代代向下傳遞。從父母?jìng)鞯阶优菃蜗虻模B(yǎng)老問(wèn)題由個(gè)人自己的社會(huì)保險(xiǎn)以及社會(huì)福利制度解決。這種制度在以下幾個(gè)方面是有優(yōu)勢(shì)的。

第一，福利養(yǎng)老是靠社會(huì)保障與保險(xiǎn)制度。這實(shí)際上是一種集體養(yǎng)老模式，資源的一種來(lái)源主要是個(gè)人自己購(gòu)買的保險(xiǎn)，也使得家族模式從無(wú)限責(zé)任的全包模式中解脫出來(lái)；另一個(gè)主要來(lái)源是國(guó)家稅收的再分配，從而不把養(yǎng)老的義務(wù)放在貧窮家庭，由此得以避免把養(yǎng)老寄托于子女的有限孝順動(dòng)機(jī)，使得老有所養(yǎng)更有保障。

第二，現(xiàn)代福利養(yǎng)老制度不會(huì)損害親情價(jià)值。其一，改換家庭模式后，父母與子女間的親情可以更真實(shí)。比如在反哺模式下原本可以親情濃厚或看重親情的家庭，在新的養(yǎng)老模式下，父母與子女的相處模式依然可以保留以前的親情，只是其自愿性表現(xiàn)得更為明顯。再比如在反哺式模式下原本就缺少親情的家庭，更換新模式后，可以較大程度上消除親人間因?yàn)轲B(yǎng)老義務(wù)等產(chǎn)生的各種家庭問(wèn)題。其二，接力式家庭關(guān)系中的父母不會(huì)一切都要跟子女捆綁在一起，他們擁有自己的獨(dú)立生活，會(huì)有更多的時(shí)間培養(yǎng)自己的興趣愛好，發(fā)展出新型的老年生活形式，可以一定程度上解決老人的“寂寞”問(wèn)題。

第三，現(xiàn)代社會(huì)福利養(yǎng)老制度不會(huì)有“忘恩負(fù)義”的負(fù)價(jià)值。在接力式家庭關(guān)系之下，子女不承擔(dān)父母的養(yǎng)老問(wèn)題，沒有回饋父母，似乎顯得有點(diǎn)兒忘恩負(fù)義。其實(shí)，這種關(guān)系從整個(gè)社會(huì)體系上是公平的，因?yàn)樽优矔?huì)養(yǎng)育下一代，子女也是自己養(yǎng)老。因此，只有從表面上看，接力式家庭關(guān)系才是一種沒有回饋的單向模式，但實(shí)際上這種模式通過(guò)撫養(yǎng)下一代而同樣對(duì)社會(huì)有所回饋。因此，傳統(tǒng)養(yǎng)老模式下的感恩（或回饋）價(jià)值在整個(gè)體系中同樣得到了體現(xiàn)。

總的來(lái)說(shuō)，如果社會(huì)保障制度為老年人提供的物質(zhì)幫助不比子女實(shí)際上提供的少（實(shí)際上肯定要多），那么我們就沒有必要利用外在的道德義務(wù)與利益刺激迫使子女贍養(yǎng)老人。所以，對(duì)于傳統(tǒng)的孝道文化，我們不宜以一種簡(jiǎn)單的態(tài)度面對(duì)它，而是要針對(duì)其包含的具體價(jià)值，做出區(qū)別的對(duì)待。首先，權(quán)威孝道是我們應(yīng)該摒棄的。其次，我們要有條件地接受感恩孝道。最后也是很重要的一點(diǎn)是，我們要?jiǎng)?chuàng)造適宜的社會(huì)與政治環(huán)境來(lái)培養(yǎng)親情孝道?，F(xiàn)代福利養(yǎng)老制度與現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展更吻合，更適應(yīng)人的有限利他心，更有益于培養(yǎng)人與人之間自發(fā)的正面親情關(guān)系，真正實(shí)現(xiàn)“老有所養(yǎng)，老有所樂”。