《唐宮夜宴》系列節(jié)目對(duì)傳統(tǒng)文化的年輕化表達(dá)

2021年河南衛(wèi)視春晚節(jié)目《唐宮夜宴》在網(wǎng)絡(luò)爆火，節(jié)目組緊跟熱度，在之后的節(jié)日晚會(huì)相繼推出《元宵奇妙夜》《清明時(shí)節(jié)奇妙游》《端午奇妙游》等一系列節(jié)目，迅速掀起了國(guó)風(fēng)審美浪潮，成為傳統(tǒng)文化年輕化表達(dá)的典范。

與以往強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一化、標(biāo)準(zhǔn)化的傳統(tǒng)歌舞表演不同，《唐宮夜宴》系列節(jié)目以年輕化、趣味化的節(jié)目形態(tài)得到年輕受眾的喜愛。其中《元宵奇妙夜》利用“穿越”的形式，實(shí)現(xiàn)了與傳統(tǒng)文化的對(duì)話;《清明時(shí)節(jié)奇妙游》借助虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的支持塑造出“二次元”的“唐小妹”形象;《端午奇妙夜》利用影視化的呈現(xiàn)方式，再現(xiàn)“唐小妹”的前傳故事?！镀呦ζ婷钣巍凡痪心嘤趷矍閷用妫巧钔谄呦ξ幕瘍?nèi)涵，借助穿越形式勾連古今，將古老的飛天夢(mèng)與當(dāng)今的航天夢(mèng)相碰撞。《重陽(yáng)奇妙游》除了聚焦插茱萸/拜神祭祖等節(jié)日習(xí)俗，還增加了感恩敬老的時(shí)代內(nèi)涵。

《唐宮夜宴》系列節(jié)目打破了受眾對(duì)傳統(tǒng)文化的刻板印象，使傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代技術(shù)的助力下，煥發(fā)新生。本文將以該系列節(jié)目為例，深入思考傳統(tǒng)文化如何在當(dāng)代社會(huì)符合年輕人的審美需求，進(jìn)而得到更加廣泛的傳播。

一、內(nèi)容表達(dá)：技術(shù)加持下的文化創(chuàng)新

《唐宮夜宴》以唐高宗李治和武則天在洛陽(yáng)設(shè)宴一事為背景，選拔唐朝少女前往洛陽(yáng)赴宴表演，利用舞臺(tái)演出再現(xiàn)了唐宮少女赴宴途中發(fā)生的趣事，并借助新技術(shù)的支持，使觀眾欣賞到“鬢云欲度香腮雪，衣香袂影是盛唐”的風(fēng)采。

（一）年輕化語(yǔ)態(tài)煥發(fā)歷史新生

傳統(tǒng)文化并非精英文化，也并非沉睡的文化。然而以往的節(jié)目在傳播優(yōu)秀文化時(shí)總是以一種拒人千里之外的方式呈現(xiàn)，盡管畫面精美、制作精良，但是這種嚴(yán)肅、正經(jīng)的敘事風(fēng)格，會(huì)使受眾產(chǎn)生抵觸心理，從而將普通大眾和年輕人拒之門外，也使自己束之高閣。這與傳播傳統(tǒng)文化的初衷是相背離的。因此，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與普羅大眾特別是年輕受眾之間的“審美代溝”是亟須打破的。

年輕受眾逐步成為網(wǎng)絡(luò)空間話語(yǔ)權(quán)的主導(dǎo)者，在建構(gòu)中華文化自信話語(yǔ)體系中起著舉足輕重的作用。[1]而《唐宮夜宴》系列節(jié)目恰恰通過對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化呈現(xiàn)，將傳統(tǒng)文化以年輕化、趣味化和娛樂化的審美方式進(jìn)行幽默詼諧的展演，迎合了年輕受眾的審美需求。[2]比如唐宮少女前一秒還在嬉笑打鬧，但進(jìn)入宮殿的一瞬間立刻變得嚴(yán)肅正經(jīng)，被網(wǎng)友戲謔為“唐宮女子上班圖鑒”，情緒的前后反差像極了現(xiàn)代社會(huì)中的“打工人”。

《唐宮夜宴》系列節(jié)目改變傳統(tǒng)“高端小眾”的表達(dá)方式，借用青年亞文化中的流行元素，主動(dòng)與年輕受眾建立相匹配的溝通體系。如《清明時(shí)節(jié)奇妙游》中最后一個(gè)節(jié)目《我們都是一家人》，使文物擺脫自身的嚴(yán)肅氣質(zhì)，以年輕化語(yǔ)態(tài)給予文化全新的活力。雖說該系列節(jié)目以歷史情境為基礎(chǔ)，但是敘事風(fēng)格與語(yǔ)態(tài)均有現(xiàn)代日常生活的烙印，契合了年輕人的審美偏愛。

（二）新媒體技術(shù)引領(lǐng)文化新潮

隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及和電腦技術(shù)的發(fā)展，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)走入人們的視野，新的技術(shù)手段給傳統(tǒng)文化傳播帶來(lái)新的活力，使觀眾眼前一亮?！短茖m夜宴》系列節(jié)目的成功，離不開技術(shù)的加持，VR等虛擬技術(shù)的賦能給節(jié)目增加了美感，也讓傳統(tǒng)文化“潮”起來(lái)。此外，在數(shù)字技術(shù)的助力下，《唐宮夜宴》系列節(jié)目的舞臺(tái)特技、串場(chǎng)特效，以及“唐小妹”的二次元形象，均利用VR技術(shù)實(shí)現(xiàn)了虛擬人物與現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景的完美融合。該系列節(jié)目對(duì)VR技術(shù)的使用，打破了傳統(tǒng)節(jié)日晚會(huì)的空間束縛，將舞臺(tái)時(shí)空、盛唐時(shí)空與現(xiàn)代時(shí)空相結(jié)合，在三者之間交叉敘事?！抖宋缙婷钣巍分械摹短朴　防肰R技術(shù)，將虛擬的繩索與真實(shí)的演員相結(jié)合，展現(xiàn)了“提線木偶人”的設(shè)計(jì)原理，其中人物的站位、比例設(shè)計(jì)、宮廷樓閣的打造，都經(jīng)過精心雕琢，在符合透視學(xué)原理的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了創(chuàng)新性設(shè)計(jì)，形成極具視覺美的文化景觀，給觀眾呈現(xiàn)出一場(chǎng)賽博空間中的唐朝盛宴。

二、敘事策略：現(xiàn)代視角講述傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化節(jié)目要想突破桎梏，改善收視群體老齡化現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)跨圈層傳播，除了年輕化語(yǔ)態(tài)的轉(zhuǎn)變，還需要調(diào)整敘事策略?！短茖m夜宴》系列采用碎片化的敘事方式，迎合了年輕人的觀看習(xí)慣。同時(shí)打破傳統(tǒng)，采用無(wú)主持人的晚會(huì)形式，首創(chuàng)“網(wǎng)劇+網(wǎng)綜”的表現(xiàn)方式，開創(chuàng)了節(jié)日綜藝晚會(huì)的敘事新樣式。

（一）碎片化剪輯

從智能手機(jī)誕生以來(lái)，其小屏幕、高移動(dòng)性的特點(diǎn)催生了“碎片化”閱讀習(xí)慣，使人們很難長(zhǎng)時(shí)間沉浸式地閱讀或觀看。而且長(zhǎng)時(shí)間在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中浸泡的年輕人已養(yǎng)成“多線程”信息接受習(xí)慣，他們對(duì)敘事邏輯性、整體性的要求普遍降低。一方面源于各種大小屏上豐富的節(jié)目?jī)?nèi)容，提供了極大的自由選擇空間;另一方面源于進(jìn)度條、倍速鍵等觀看手段，隨時(shí)打破和干擾著節(jié)目原本的敘事時(shí)間。[3]

《唐宮夜宴》作為春晚中的一檔節(jié)目，時(shí)長(zhǎng)僅有6分鐘，該演出片段由于篇幅較小，更適合在B站、快手、抖音等移動(dòng)媒體上傳播，因而《唐宮夜宴》單個(gè)視頻在社交平臺(tái)累計(jì)播放量上億次。之后河南衛(wèi)視推出的系列節(jié)日晚會(huì)，秉承“短小精悍”的碎片式敘事手法，將節(jié)目總時(shí)長(zhǎng)控制在30分鐘左右，單個(gè)視頻時(shí)長(zhǎng)不超過5分鐘，而且每個(gè)節(jié)目單獨(dú)剪輯投放至B站、抖音等社交平臺(tái)。從《七夕奇妙游》之后，開始在優(yōu)酷獨(dú)家播放，并且分為純享版與加長(zhǎng)版，觀眾根據(jù)自己的需求選擇觀看。為了適應(yīng)觀眾碎片式、多元化的觀看需求，節(jié)目?jī)?nèi)容自然也要短小精悍?！抖宋缙婷钣巍分械拈_場(chǎng)節(jié)目《祈》令人嘆為觀止，高難度的水下舞蹈表演，再現(xiàn)了《洛神賦》中“仿佛兮若輕云之蔽月，飄搖兮若流風(fēng)之回雪”的景象。該片段雖然拍攝了30多個(gè)小時(shí)，但是在屏幕上僅保留了1分54秒，這種快節(jié)奏、碎片化、開門見山的敘事方式迎合了當(dāng)代年輕受眾的閱讀習(xí)慣，能夠迅速抓住觀眾的眼球。雖然簡(jiǎn)短，但都是精華，這種碎片化的敘事并不意味著節(jié)目質(zhì)量的下降，反而促使節(jié)目向著高質(zhì)量發(fā)展，打造現(xiàn)象級(jí)的文化品牌。

（二）無(wú)主持人模式

傳統(tǒng)意義上的節(jié)日晚會(huì)是以文藝節(jié)目演出為主的舞臺(tái)表現(xiàn)形式，融合多種藝術(shù)元素，為使節(jié)目一氣呵成，主持人往往是必不可少的，主持人的控場(chǎng)能力影響甚至決定著現(xiàn)場(chǎng)演出的進(jìn)度與氣氛。河南衛(wèi)視主動(dòng)打破這一傳統(tǒng)，在節(jié)日晚會(huì)全程采用無(wú)主持人的表演形式，借助演員的表演、技術(shù)手段等多種形式實(shí)現(xiàn)劇情的銜接，完成不同場(chǎng)景之間的過渡。

首先，通過演員的表演連接劇情?！短茖m夜宴》系列節(jié)目從《元宵奇妙夜》開始，便嘗試無(wú)主持人的敘事模式，上下節(jié)目之所以過渡自然，不僅由于共同的主題和統(tǒng)一的國(guó)風(fēng)元素，還有“唐小妹”作為核心人物的出現(xiàn)，建構(gòu)起了整場(chǎng)表演。在《清明時(shí)節(jié)奇妙游》中，“二次元”的“唐小妹”以游客的身份打卡河南的名勝古跡，從清明上河園，到崇陽(yáng)書院，再到中岳廟……節(jié)目組根據(jù)“唐小妹”的游覽路線，形成晚會(huì)的演出順序。在《中秋奇妙游》中，“唐小妹”穿越平行時(shí)空，來(lái)到六個(gè)不同場(chǎng)景，借由其視角帶領(lǐng)觀眾見證不同場(chǎng)景的演繹。通過“唐小妹”這一角色的設(shè)置，使整場(chǎng)節(jié)目的演出有了故事性，上下節(jié)目之間過渡巧妙自然，完全擺脫了傳統(tǒng)晚會(huì)主持人的模式。

其次，利用技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)前后不同時(shí)空的轉(zhuǎn)換?！抖宋缙婷钣巍吩凇洱堉奂馈繁硌萁Y(jié)束后，借助后期的技術(shù)渲染，直接過渡到下一個(gè)場(chǎng)景，并利用解說的形式鋪墊歷史背景，使前后銜接自然流暢。《重陽(yáng)奇妙游》開篇《有鳳來(lái)儀》利用技術(shù)賦能，形成鳳凰的形象，第一篇章結(jié)束后，金色鳳凰的形象跨越時(shí)空，帶領(lǐng)觀眾進(jìn)入唐朝社會(huì)，實(shí)現(xiàn)了不同時(shí)間的轉(zhuǎn)換。

最后，利用歌詞或是字幕形式串聯(lián)畫面。在《端午奇妙游》中《醫(yī)圣傳人》借助歌詞“藿香、連翹、防風(fēng)、桔梗……”畫面則依次出現(xiàn)這幾味藥材，不同場(chǎng)景之間利用歌詞的提示完成了轉(zhuǎn)場(chǎng)。在每個(gè)節(jié)目開場(chǎng)前，畫面上都會(huì)呈現(xiàn)字幕提示，介紹節(jié)目的名稱以及表演者，在古今穿越后，節(jié)目借助字幕的形式，介紹出場(chǎng)的演員，利用字幕的說明，使觀眾迅速理解劇情。《唐宮夜宴》系列節(jié)目跳出傳統(tǒng)節(jié)日晚會(huì)的模式，首次嘗試無(wú)主持人的敘事方式，不僅增強(qiáng)了節(jié)目的流暢性，同時(shí)借助多種形式實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)場(chǎng)，也在一定程度上增加了節(jié)目的藝術(shù)性。

（三）“網(wǎng)劇+網(wǎng)綜”的演繹形式

網(wǎng)劇和網(wǎng)綜自誕生起就有著鮮明的網(wǎng)絡(luò)文化烙印，這種低成本的網(wǎng)絡(luò)短劇迅速吸引眾多草根導(dǎo)演，隨著《白夜追兇》《慶余年》《隱秘的角落》《贅婿》等網(wǎng)劇的播出，多元化的題材和豐富的內(nèi)容吸納了越來(lái)越多的受眾。與網(wǎng)劇類似的還有隨后崛起的網(wǎng)綜，像《火星情報(bào)局》《樂隊(duì)的夏天》等，網(wǎng)綜也逐漸發(fā)展出了風(fēng)格多樣化、表達(dá)個(gè)性化的多類型節(jié)目樣態(tài)。

河南衛(wèi)視在春晚之后的四檔節(jié)目中，完全突破了晚會(huì)的固定空間模式，而且自《清明時(shí)節(jié)奇妙游》開始，制作團(tuán)隊(duì)就確定了“網(wǎng)劇+網(wǎng)綜”的節(jié)目編排方式，引入原創(chuàng)人物與故事線，用劇情的方式打開綜藝化演出，使觀眾在欣賞歌舞演出時(shí)，被節(jié)目的情節(jié)化、戲劇化的設(shè)定所吸引?！抖宋缙婷钣巍芬浴疤菩∶谩边M(jìn)宮獻(xiàn)藝的經(jīng)歷為主線，塑造了四位性格鮮明、身世不同的“唐小妹”，呈現(xiàn)出四條平行交錯(cuò)的故事線。節(jié)目從個(gè)唐朝的社會(huì)視角出發(fā)，在影視化的表演中穿插歌舞演出，融入賽龍舟、吃粽子等端午習(xí)俗?！镀呦ζ婷钣巍芬杂詈絾T“唐小天”的穿越之旅，將未來(lái)與過去巧妙對(duì)接。不論是劇情的設(shè)定，還是歌舞演出，節(jié)目都沒有停留在“情愛”層面，而是深挖七夕的文化內(nèi)涵，利用“唐小天”的視角解開唐朝社會(huì)“乞巧節(jié)”的神秘面紗。

總之，《唐宮夜宴》系列節(jié)目首次嘗試“網(wǎng)劇+網(wǎng)綜”的節(jié)目形式，故事化的講述開創(chuàng)了國(guó)風(fēng)晚會(huì)新潮，是一次當(dāng)代審美與傳統(tǒng)文化的巧妙結(jié)合，亦是古典美與當(dāng)代性的一次“美美與共”。

三、認(rèn)同建構(gòu)：情感互動(dòng)中增強(qiáng)文化認(rèn)同

“認(rèn)同”一詞最早是由弗洛伊德提出，“指?jìng)€(gè)人與他人或模仿人物在感情上、心理上的趨同過程?！盵4]文化認(rèn)同的建構(gòu)，實(shí)際上就是文化自信的建構(gòu)，說到底，離不開中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化要想獲得青年認(rèn)同，除了形式上的年輕化，還應(yīng)當(dāng)在思想上觸發(fā)年輕人的情感共鳴，在情感互動(dòng)中增進(jìn)文化認(rèn)同。

（一）文化自信的自覺建構(gòu)

文化認(rèn)同是人們對(duì)文化的傾向性共識(shí)與認(rèn)可。以文化之美喚醒傳承之心，傳統(tǒng)文化就會(huì)越發(fā)年輕化，吸引更多年輕受眾，彰顯出民族的文化自信?？梢哉f，河南衛(wèi)視的文藝創(chuàng)作既是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的尋根問源，也是對(duì)中華民族文化自信的自覺建構(gòu)。

河南衛(wèi)視的傳統(tǒng)節(jié)日晚會(huì)，沒有選擇流量明星，而是堅(jiān)持弘揚(yáng)國(guó)風(fēng)文化。從《唐宮夜宴》到《端午奇妙游》中的《祈》，再到《七夕奇妙游》中的《龍門金剛》，它們的成功出圈不僅源于精美的藝術(shù)表現(xiàn)形式，更源于中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。河南衛(wèi)視一開始便將目光對(duì)準(zhǔn)首都洛陽(yáng)，這座擁有五千年文明史的城市，借助節(jié)日晚會(huì)，將其展示給觀眾。除此之外，刺繡、花樣剪紙、皮影、泥塑……這些經(jīng)典的傳統(tǒng)技藝，也都在節(jié)目當(dāng)中得到展示，使更多觀眾意識(shí)到傳統(tǒng)文化的魅力。

傳統(tǒng)節(jié)日包含中國(guó)文化的內(nèi)核與底蘊(yùn)，河南衛(wèi)視除了聚焦節(jié)日習(xí)俗、展示當(dāng)?shù)匚幕?，更是深挖?jié)日背后的文化內(nèi)涵。比如在《七夕奇妙游》中，節(jié)目除了對(duì)愛情和傳統(tǒng)民俗的展示，更是將節(jié)目主題延展至夢(mèng)想層面，傳遞出自立、自信、自強(qiáng)的新時(shí)代女性價(jià)值觀，以古老飛天夢(mèng)與當(dāng)今航天夢(mèng)的對(duì)話碰撞，贊美中國(guó)航天人前赴后繼、自強(qiáng)不息的精神傳承。

（二）尋找“年輕化”的共情點(diǎn)

傳統(tǒng)文化要想進(jìn)行創(chuàng)新表達(dá)，獲得當(dāng)代年輕受眾的歡迎，非常重要的策略便是找準(zhǔn)當(dāng)代年輕受眾的共情點(diǎn)。

《唐宮夜宴》系列節(jié)目將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為核心，與當(dāng)代受眾有著共同的文化基礎(chǔ)，這是與觀眾產(chǎn)生共情的根源，而產(chǎn)生共情的關(guān)鍵便是所傳遞的文化精神。該系列節(jié)目對(duì)于“唐小妹”的IP形象打造，不僅在造型上還原了唐代女子形象，而且對(duì)女性精神的表達(dá)，既符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，又契合了當(dāng)下的文化潮流?！抖宋缙婷钣巍匪茉炝怂奈弧疤菩∶谩迸孕蜗?，分別是碼頭船家女兒唐小玉，宮廷樂官家女兒唐小彩，在戲班長(zhǎng)大的孤兒唐小可，和張仲景的后代唐小竹。四位“唐小妹”因才藝出眾，被召入宮，雖然遭到父母的極力勸阻，但是仍然堅(jiān)持自己的主見。在她們身上表現(xiàn)出自我意識(shí)的覺醒和對(duì)自我價(jià)值的追求，打破了人們對(duì)古代女子只能相夫教子的偏見，契合了當(dāng)今社會(huì)年輕女性對(duì)精神獨(dú)立的追求。

四、結(jié)語(yǔ)

在現(xiàn)代語(yǔ)境下，傳統(tǒng)文化為了應(yīng)對(duì)青年亞文化所帶來(lái)的沖擊，常常會(huì)以“高大全”的視角構(gòu)建起自身的文化壁壘。然而在文化多元化的今天，這種形式顯然無(wú)法獲得年輕人的青睞。傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)積極使用青年亞文化中的優(yōu)秀元素，實(shí)現(xiàn)年輕化表達(dá)，并借助新媒體平臺(tái)實(shí)現(xiàn)更廣泛的傳播。《唐宮夜宴》系列節(jié)目創(chuàng)新性的內(nèi)容表達(dá)與敘事策略，迎合了當(dāng)代年輕人的審美偏愛，與受眾之間搭建起情感的橋梁，成為“文化出圈”的典范。

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[1]彭蘭.新媒體用戶研究[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2020.

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[3]王怡.《遇見天壇》：傳統(tǒng)文化的年輕化表達(dá)與認(rèn)同建構(gòu)[J].中國(guó)電視，2021（05）：109-112.

[4]陳國(guó)強(qiáng).簡(jiǎn)明文化人類學(xué)詞典[M].杭州：浙江人民出版社，1990.

（作者簡(jiǎn)介：馮玉瑩，女，碩士研究生在讀，山東師范大學(xué)，研究方向：廣播電視藝術(shù)學(xué)）

（責(zé)任編輯 葛星星）