淺析盧卡奇的物化理論

劉璐

摘? 要：作為西方馬克思主義哲學(xué)家，盧卡奇①的理論對(duì)20世紀(jì)馬克思主義的演進(jìn)起著重要推動(dòng)作用，他在匈牙利創(chuàng)作的《歷史與階級(jí)意識(shí)》是西方馬克思主義的開山之作，開辟了西方馬克思主義的理論傳統(tǒng)，盧卡奇也因此被譽(yù)為西方馬克思主義之父。特別是在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中提出的物化理論，對(duì)現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)展開物化現(xiàn)象的批判[1]，這種批判也成為20世紀(jì)以來西方馬克思主義的重要論題?；诖?，本文針對(duì)盧卡奇的物化理論進(jìn)行研究，以供參考。

關(guān)鍵詞：盧卡奇;物化理論;西方馬克思主義

中圖分類號(hào)：B089.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-9052（2022）01-00-03

對(duì)物化的批判一直貫穿盧卡奇的整個(gè)思想發(fā)展過程，是盧卡奇理論的重要組成部分。物化理論鑄就了盧卡奇的西方馬克思主義創(chuàng)始人之名。這一理論對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。盧卡奇認(rèn)為，在資本主義社會(huì)中，存在著普遍的物化，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治和意識(shí)形態(tài)都處于物化狀態(tài)，人也從外在到內(nèi)在都被物化了。消除物化的主體是無產(chǎn)階級(jí)，無產(chǎn)階級(jí)消除物化是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。其觀點(diǎn)不只對(duì)當(dāng)時(shí)的學(xué)界有重要影響，還在一定程度上兼具時(shí)代性和空間性，直至今日依舊對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展具有重要作用。

一、物化理論產(chǎn)生的背景

（一）政治背景

20世紀(jì)20年代，在列寧的領(lǐng)導(dǎo)下，十月革命取得偉大勝利。這一事件深刻影響了歐洲革命形勢(shì)，爆發(fā)了德國(guó)十一月革命以及匈牙利革命運(yùn)動(dòng)，此起彼伏的革命號(hào)角在歐洲大地上吹響，但均以失敗告終。盧卡奇也因此認(rèn)識(shí)到階級(jí)意識(shí)這一問題，開始就包括無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)在內(nèi)的諸多革命中遇到的問題和事件撰寫文章，并將其匯總整理，形成了《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書。在這期間，第三國(guó)際成立，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)形勢(shì)更加復(fù)雜，各類國(guó)際政治事件頻繁出現(xiàn)，革命與反革命的浪潮持續(xù)激蕩。世界各國(guó)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)進(jìn)入調(diào)整階段，出現(xiàn)了理論探索和實(shí)踐割裂的情況，革命的失敗也讓人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到第二國(guó)際對(duì)馬克思主義持修正主義、折中主義和機(jī)械教條主義認(rèn)識(shí)和實(shí)踐路線的實(shí)質(zhì)。人們認(rèn)清第二國(guó)際理論的危害，開始對(duì)其加以反思和批判。盧卡奇同樣以一種自省和總結(jié)的態(tài)度，執(zhí)筆寫下《歷史與階級(jí)意識(shí)》。

（二）經(jīng)濟(jì)背景

工業(yè)革命促進(jìn)了資本主義崛起，隨著資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，于19世紀(jì)末20世紀(jì)初演變到壟斷資本主義（帝國(guó)主義）階段。帝國(guó)主義國(guó)家的壟斷資本家為攫取全世界原料產(chǎn)地和消費(fèi)市場(chǎng)，將全世界變?yōu)橹趁竦?，先后挑起兩次世界大?zhàn)，不僅在經(jīng)濟(jì)和文化上給人類社會(huì)帶來毀滅性打擊，也給全人類造成了嚴(yán)重的精神創(chuàng)傷。一戰(zhàn)時(shí)，西歐尤其是英國(guó)的部分無產(chǎn)階級(jí)轉(zhuǎn)變?yōu)楣と速F族，工人貴族控制的工會(huì)、工黨與保守黨政府沆瀣一氣支持戰(zhàn)爭(zhēng)，鼓勵(lì)工人參軍入伍，但世界上受壓迫國(guó)家的廣大無產(chǎn)階級(jí)同樣也參與了反戰(zhàn)斗爭(zhēng)，取得了反對(duì)帝國(guó)主義的一些勝利;二戰(zhàn)時(shí)，德意日三國(guó)的無產(chǎn)階級(jí)群眾受法西斯主義、極端民族主義和軍國(guó)主義的蠱惑，將槍口轉(zhuǎn)向了他國(guó)無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾，雖然世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)最后取得勝利，但無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)呈現(xiàn)出弱化趨勢(shì)。

二、物化理論的概念

“物化”的概念是盧卡奇在深入分析馬克思在《資本論》中對(duì)商品拜物教問題的探討后提出的，即《資本論》所說的現(xiàn)代人出現(xiàn)的一種物化狀態(tài)，實(shí)質(zhì)是在社會(huì)層面和商品結(jié)構(gòu)層面，用物的關(guān)系遮掩以至于取代人的關(guān)系，從而將這種原本的人的關(guān)系物化了。盧卡奇基于主客二分角度，闡述了物化概念，表明資本主義發(fā)展過程中，這種物化可能存在于客觀或是主觀角度。從客觀層面來講，物化是形成某個(gè)物際關(guān)系建構(gòu)的世界，規(guī)律已經(jīng)被人們掌握。盡管如此，依然難以被制服，其自身作用形成的能量足夠和人對(duì)立。從主觀層面而言，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度高，則個(gè)人活動(dòng)與自身同樣被客體化，也就是形成某種不依賴于人的事物（如商品），既服從規(guī)律卻又同其他人類可控的客觀事物有所區(qū)別，它正如變成商品的各類消費(fèi)品，無需依賴人即可開展自身活動(dòng)。

三、盧卡奇物化理論與馬克思異化理論的比較

（一）盧卡奇物化理論同馬克思主義之間的聯(lián)系

在馬克思的《資本論》中，明確指出，商品形式的奧妙不過在于：商品形式在人們面前把人本是勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會(huì)屬性，從而把生產(chǎn)者和勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系。也就是說，馬克思認(rèn)為商品形式是將人與勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)化成生產(chǎn)者之外的外在物和物之間的聯(lián)系，在這一過程中，商品生產(chǎn)者被有意地排除在商品形式之外。由此達(dá)到了兩個(gè)目的，首先就是無限制地壓低生產(chǎn)者本身應(yīng)有的價(jià)值，以獲得更大的經(jīng)濟(jì)效益。其次是保證商品生產(chǎn)的神秘性，從而提升商品的附加值，創(chuàng)造更大的經(jīng)濟(jì)效益。在這一過程中，相關(guān)人員卻將本應(yīng)該是人與人之間的社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)化成了物與物之間的虛幻的社會(huì)關(guān)系。馬克思在進(jìn)行物化關(guān)系的討論過程中，將其放在資本的形勢(shì)下進(jìn)行商討，也就使得馬克思物化理論在性質(zhì)上具有一定的反資本性質(zhì)。而盧卡奇的物化理論則是在細(xì)致研究馬克思物化理論的前提下形成的創(chuàng)新型理論。盧卡奇不僅接受了馬克思物化理論，還在此基礎(chǔ)上推陳出新，將物化這種現(xiàn)象直接和商品的生產(chǎn)流程聯(lián)系在一起，在更深的層次上闡述了馬克思物化理論。盧卡奇認(rèn)為物化現(xiàn)象形成的主要原因是由于拜物教本質(zhì)引發(fā)的，在社會(huì)發(fā)展過程中，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不斷提升和生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，物化現(xiàn)象才會(huì)進(jìn)一步加劇。如果說《資本論》中馬克思對(duì)物化現(xiàn)象的闡述是物化的基本形式，盧卡奇則是將其帶到了更高位置，明確了其在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展過程中的現(xiàn)象，并且掩蓋了商品的基本性質(zhì)。

（二）盧卡奇物化理論對(duì)馬克思異化思想的更新發(fā)展

馬克思異化思想是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的一個(gè)重要成果，盧卡奇物化理論是《歷史與階級(jí)意識(shí)》中的核心內(nèi)容?？梢哉f，兩者都是從主體客體化現(xiàn)象的角度來對(duì)現(xiàn)實(shí)加以批判，他們的批判緊緊圍繞商品拜物教現(xiàn)象而展開。馬克思的異化理論中所涉及的是資本主義社會(huì)中人對(duì)物的過度追求，勞動(dòng)、私有財(cái)產(chǎn)等出現(xiàn)異化性質(zhì)，這種變化導(dǎo)致人的關(guān)系被掩蓋在物的關(guān)系之下。而“物化”概念是盧卡奇在馬克思對(duì)商品拜物教分析基礎(chǔ)上得出的概念，他認(rèn)為物化現(xiàn)象是將人的關(guān)系轉(zhuǎn)變成物的關(guān)系，但是二者又存在很大不同。就二者概念闡述來說，《資本論》中定義的異化是指在一定條件下，將自己的素質(zhì)或力量進(jìn)行轉(zhuǎn)化，和主體產(chǎn)生某種對(duì)立關(guān)系，甚至最終對(duì)自身產(chǎn)生控制、支配且獨(dú)立于自身的力量。馬克思表示物化通過下列方式進(jìn)行，一是對(duì)象化，二是異化。前者肯定人的狀態(tài)下的物化，后者則否定人的狀態(tài)下的物化。在盧卡奇看來，物化和異化是同一個(gè)概念，物化即異化，并沒有對(duì)物化和異化加以區(qū)別研究。在《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書中，物化情況指的是[2]人的主觀活動(dòng)，勞動(dòng)成果變成了客觀的、不受自己控制的某種東西，變成了依靠背離人主觀性而對(duì)人構(gòu)成傷害的某些東西，掩蓋了其對(duì)工人剝削的實(shí)質(zhì)屬性。

四、物化理論的具體表現(xiàn)形式

（一）人的數(shù)字化

所謂人的數(shù)字化，是同社會(huì)的理性化進(jìn)程相關(guān)聯(lián)的。隨著社會(huì)機(jī)制日趨成熟，其運(yùn)行邏輯也更加理性，技術(shù)理性以及科學(xué)精神是能夠通過量化的方式加以計(jì)算的，而且相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期推動(dòng)了現(xiàn)代工業(yè)文明進(jìn)步。不過，19世紀(jì)后期開始，尤其20世紀(jì)之后，人們開始了解到社會(huì)的理性化進(jìn)程并不是個(gè)體的解放力量以及確定人歷史主體地位的力量，而是在某個(gè)條件下導(dǎo)致人丟失其主體性并在系統(tǒng)內(nèi)抽象化的原因。盧卡奇對(duì)人的數(shù)字化展開論述，指出商品經(jīng)濟(jì)需要嚴(yán)格遵守“建構(gòu)于可以被計(jì)算以及可以進(jìn)行計(jì)算前提下的合理化原則”，其在持續(xù)理性化過程中逐步形成和強(qiáng)化了機(jī)械化體系。這一體系是參照商品本性以及理性的要求共同建構(gòu)的。該項(xiàng)專門化、理性化的機(jī)制已經(jīng)獲得了超人的自律性，勞動(dòng)者在進(jìn)入系統(tǒng)之后就失去了自己的特性，成為抽象符號(hào)，不再具備主體性以及能動(dòng)性，從而使得勞動(dòng)者的活動(dòng)，開始不斷轉(zhuǎn)變?yōu)槟撤N類型的機(jī)械動(dòng)作以及不斷機(jī)械重復(fù)。也就是說，在社會(huì)的發(fā)展過程中，勞動(dòng)者在系統(tǒng)的生產(chǎn)過程中已經(jīng)成為單一的、規(guī)律性的勞動(dòng)符號(hào)，相關(guān)生產(chǎn)者逐漸開始作為一個(gè)個(gè)資本眼中的生產(chǎn)數(shù)字，不再具備自身的獨(dú)特性和思想性。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)，直接導(dǎo)致了相關(guān)勞動(dòng)者人格和尊嚴(yán)的缺失，也是對(duì)人權(quán)的極大侵害。

（二）主體的客體化

主體的客體化，即人由進(jìn)行生產(chǎn)的自覺主體逐漸轉(zhuǎn)變成為消極的客體或追隨者。生產(chǎn)本身是個(gè)系統(tǒng)，基于個(gè)體對(duì)原則的自律性執(zhí)行，遵守可計(jì)算性原則，而個(gè)體僅僅是整個(gè)系統(tǒng)內(nèi)能夠被加以替換的符號(hào)，所以個(gè)體的特性以及主觀能動(dòng)性也在整個(gè)理性原則下被擯棄。在社會(huì)的發(fā)展過程中，由于生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，機(jī)器的出現(xiàn)逐漸使得生產(chǎn)開始變得流程化和規(guī)范化，大宗貨物的機(jī)械生產(chǎn)也逐漸取代原有的手工生產(chǎn)，造成了相關(guān)生產(chǎn)者在生產(chǎn)過程中只能按照預(yù)先設(shè)定好的流程進(jìn)行工作。而且在發(fā)展過程中，商品生產(chǎn)的難度也不斷降低，導(dǎo)致單個(gè)生產(chǎn)者的重要性在不斷下降，資本主導(dǎo)者可以隨時(shí)進(jìn)行人員的更換，進(jìn)一步降低了生產(chǎn)者的重要性。在這樣的環(huán)境中，個(gè)體不再具備主體作用，同時(shí)認(rèn)識(shí)層面也失去了自覺性，成為生產(chǎn)中消極的客體。盧卡奇表示，個(gè)體無論是在客觀或是在具體的勞動(dòng)關(guān)系中均非主人，僅僅是嵌合在系統(tǒng)內(nèi)的零部件。他發(fā)現(xiàn)這個(gè)機(jī)器系統(tǒng)事先已經(jīng)存在，不依賴于人類而自行運(yùn)行，無論愿意與否只能依此運(yùn)行。而且隨著勞動(dòng)的逐步合理化和機(jī)械化，勞動(dòng)者自身的主動(dòng)性不斷減少，并且變得越來越消極被動(dòng)，從而在勞動(dòng)中越來越缺乏自己的意識(shí)[3]。主體意識(shí)的缺乏，導(dǎo)致相關(guān)生產(chǎn)者在生產(chǎn)過程中逐漸降低自己的主觀思想，開始轉(zhuǎn)化為消極客體而存在。

（三）人的原子化

人的原子化，也是機(jī)械化的物化表現(xiàn)形式。盧卡奇在研究中表明，由于生產(chǎn)過程根據(jù)理性原則進(jìn)行結(jié)合，所以人也由主體淪為客體，變成被動(dòng)的存在，同時(shí)人際關(guān)系的割裂，使得個(gè)體陷入孤立狀態(tài)，成為被動(dòng)的原子，人的關(guān)系被物的關(guān)系所遮蔽。原子在這里是指單個(gè)獨(dú)立的、不與外界聯(lián)系的單個(gè)主體。盧卡奇對(duì)勞動(dòng)者工作時(shí)間因?yàn)橛?jì)算理性被不斷轉(zhuǎn)化成為抽象物理空間進(jìn)行研究分析時(shí)指出，生產(chǎn)過程在機(jī)械化作用下解構(gòu)，同時(shí)也將有機(jī)形式下的聯(lián)系割裂。機(jī)械化使得人們成為孤立原子，通過勞動(dòng)無法使人們進(jìn)行結(jié)合，因?yàn)闄C(jī)械抽象規(guī)律的影響，在不斷擴(kuò)張的范圍之內(nèi)，人隨之變成了中介。

在傳統(tǒng)商品生產(chǎn)過程中，由于相關(guān)技術(shù)的缺失，生產(chǎn)者經(jīng)常會(huì)在生產(chǎn)過程中進(jìn)行聯(lián)系，并且發(fā)表自身對(duì)生產(chǎn)技術(shù)和流程的看法。但是在社會(huì)發(fā)展過程中，隨著資本的出現(xiàn)和技術(shù)的提升，生產(chǎn)者的重要性不斷被削弱，勞動(dòng)者之間的合作和交流也逐漸減少，越來越成為生產(chǎn)流程中的單個(gè)原子。

五、物化理論的當(dāng)代價(jià)值

（一）有利于思想政治和意識(shí)形態(tài)的建設(shè)

依據(jù)物化理論人們認(rèn)識(shí)到物化現(xiàn)象本身反映個(gè)體思想即為“物化意識(shí)”，這種具有侵蝕性的力量對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生破壞性影響。在物化現(xiàn)象出現(xiàn)之后，相關(guān)勞動(dòng)者的主體性不斷被剝奪，勞動(dòng)者在生產(chǎn)過程中逐漸被原子化和客體化，嚴(yán)重影響了人權(quán)的發(fā)展。所以，進(jìn)行革命就要改造這種意識(shí)，培育無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)。這樣一來，就能在根本上遏制物化現(xiàn)象的出現(xiàn)和發(fā)展，保證勞動(dòng)者的主體思想。盧卡奇的觀點(diǎn)彰顯了一個(gè)重要道理，就是無產(chǎn)階級(jí)革命政黨領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)革命的過程中需要對(duì)革命群眾的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行把握，建立屬于自身的階級(jí)意識(shí)，同時(shí)要掌握意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。在社會(huì)主義國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)過程中，不能只注意經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，在關(guān)注物質(zhì)世界生產(chǎn)發(fā)展的過程中同樣需要重視思想文化，要將意識(shí)形態(tài)工作視作為社會(huì)主義進(jìn)一步發(fā)展和最終成功的有力保障。這樣一來，才能在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中保證勞動(dòng)者的權(quán)益，從而促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。

（二）有利于解決中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的問題

我國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)等經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，大多專注于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對(duì)勞動(dòng)者的意識(shí)重視力度不足，造成物化現(xiàn)象迅速擴(kuò)展。目前國(guó)內(nèi)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得顯著成效，同時(shí)也帶來了一些負(fù)面影響，譬如“金錢拜物教”以及利己主義盛行的情況，忽視了國(guó)家的需求和他人的感受，為了個(gè)人利益犧牲其他人的合法利益以至于國(guó)家和社會(huì)的整體利益。在物化理論中，盧卡奇將資本主義制度體系下人對(duì)物的依賴以及物的支配地位進(jìn)行了揭露。所以，國(guó)家在深化改革的過程中，需要考慮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展可能會(huì)出現(xiàn)人對(duì)物的過度依賴現(xiàn)象。通過對(duì)該現(xiàn)象的研究和調(diào)查，研究出經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中存在的問題，從而進(jìn)行針對(duì)性解決。

（三）有利于規(guī)范科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用

從盧卡奇角度而言，勞動(dòng)不斷發(fā)展演變本質(zhì)源自科技發(fā)展、應(yīng)用，就是人們常說的理性征服自然的趨勢(shì)，并且是異化的一種趨勢(shì)?？茖W(xué)、技術(shù)的力量為整個(gè)世界帶來了很大程度的變革力量，推動(dòng)文明發(fā)展，但是又“把現(xiàn)實(shí)世界撕成了碎片”，人們?cè)跉埲钡沫h(huán)境下生存。盧卡奇從科技領(lǐng)域切入，將其同資本主義背景下的發(fā)展以及剝削加以分析，認(rèn)識(shí)到科技不僅是人們對(duì)自然加以改造利用的工具，同時(shí)也是部分掌握者對(duì)未掌握者進(jìn)行改造與控制的方式。盧卡奇的批判直指目前發(fā)展過程中存在的困難，對(duì)西方近代社會(huì)所出現(xiàn)的線性歷史進(jìn)步觀的合理性提出質(zhì)疑。目前中國(guó)也正面臨轉(zhuǎn)型考驗(yàn)，所面臨的主要問題并非技術(shù)發(fā)達(dá)和物質(zhì)商品富足，而是進(jìn)一步提高科技水平，提高生產(chǎn)力發(fā)展水平。但是在不斷發(fā)展的過程中，需要從西方發(fā)展歷史中提取經(jīng)驗(yàn)，考慮科學(xué)技術(shù)和異化勞動(dòng)、物化現(xiàn)象、人的主體性等方面的現(xiàn)實(shí)意義，規(guī)避其高速發(fā)展可能出現(xiàn)的負(fù)面現(xiàn)象。

六、結(jié)語

1923年，盧卡奇在《歷史和階級(jí)意識(shí)》一書中闡釋的物化理論到現(xiàn)在一直是哲學(xué)界討論的熱點(diǎn)話題。盧卡奇的物化理論雖然還存在不完善的地方，但是對(duì)其進(jìn)行研究不僅有利于豐富我國(guó)理論界對(duì)西方馬克思主義研究的發(fā)展，也有利于加快推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展。

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（責(zé)任編輯：董維）