基于當(dāng)代設(shè)計(jì)視角下傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展研究
——以故宮文創(chuàng)產(chǎn)品為例

張冰純

（湖州師范學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，浙江 湖州 313002）

0 引言

設(shè)計(jì)是美術(shù)、科學(xué)和技術(shù)的結(jié)合，與人們的日常生活息息相關(guān)。故宮文創(chuàng)是產(chǎn)品美術(shù)設(shè)計(jì)的典范。故宮文創(chuàng)使文化更貼近人們的生活，搭建了一座與公眾進(jìn)行文化交流的橋梁。它借鑒宮廷元素，挖掘和提煉創(chuàng)意設(shè)計(jì)思想，設(shè)計(jì)出更多的現(xiàn)代文化創(chuàng)意作品。如下通過對故宮文創(chuàng)的設(shè)計(jì)意義、發(fā)展現(xiàn)狀、特征、發(fā)展策略等方面的探索，從發(fā)展和創(chuàng)意等多個(gè)方面對故宮文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行新的研究和借鑒。

1 故宮文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)意義

在文化多元化的背景下，如何繼承和發(fā)展我國傳統(tǒng)文化是一個(gè)不容忽視的問題。故宮博物館匯聚了我國的民族文化資源，傳承了民族文化的過去和展現(xiàn)了未來[1]。如何充分利用其背后的文化價(jià)值，提高人們對文化創(chuàng)新的認(rèn)識，從而更好地履行文化傳承和傳播的責(zé)任，成為人們研究與思考的課題。

通過設(shè)計(jì)，人們可以感受到產(chǎn)品的外觀設(shè)計(jì)和品質(zhì)，從而產(chǎn)生購買的欲望。產(chǎn)品設(shè)計(jì)不等于藝術(shù)創(chuàng)作，它不能只根據(jù)設(shè)計(jì)師的喜好來創(chuàng)作，也不能像藝術(shù)家那樣隨意創(chuàng)作。產(chǎn)品設(shè)計(jì)師必須對時(shí)尚潮流具有敏銳的洞察力，對受眾的接受程度有較強(qiáng)的觀察力，對設(shè)計(jì)對象的需求有較強(qiáng)的理解力，并將其感受運(yùn)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中。從當(dāng)代設(shè)計(jì)的角度，分析故宮博物館文化產(chǎn)品的發(fā)展戰(zhàn)略與消費(fèi)者心理取向的關(guān)系，以更好地繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，并使其發(fā)揮更重要的作用[2]。

2 故宮文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展現(xiàn)狀

故宮多種形式的產(chǎn)品為故宮文創(chuàng)的發(fā)展提供了獨(dú)特的創(chuàng)意來源。作為代表全國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的單位，博物院的游客數(shù)量逐年增加。博物館不僅加強(qiáng)了針對游客的新媒體宣傳，而且與時(shí)俱進(jìn)，使得其進(jìn)入了一個(gè)新階段。隨著全國博物院產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，博物院文化創(chuàng)意產(chǎn)品的商業(yè)推廣和銷售也產(chǎn)生了一些問題。在文化創(chuàng)意產(chǎn)品創(chuàng)作和博物院文化創(chuàng)意產(chǎn)品創(chuàng)新方面，多數(shù)博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品同質(zhì)化嚴(yán)重，創(chuàng)新類型不強(qiáng)，地方博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品的地方特色不明顯[3]。相比之下，故宮博物館文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展迅速而良好。近年來，故宮博物院已經(jīng)形成了一條成熟的商業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈，線上線下銷售文化創(chuàng)意產(chǎn)品，輔以新媒體宣傳。它將傳統(tǒng)文物與現(xiàn)代風(fēng)格有效結(jié)合，設(shè)計(jì)制作吊墜、帽子、書簽等文化創(chuàng)意產(chǎn)品，產(chǎn)生不同的社會美譽(yù)度并得到了消費(fèi)者的認(rèn)同[4]。

3 故宮文創(chuàng)產(chǎn)品的特征

3.1 新視角下的文化受眾心理變化

在現(xiàn)代新視角下，面對繁雜的信息和快節(jié)奏的生活，娛樂信息可以吸引受眾的注意力，公眾的娛樂心態(tài)也越來越明顯。當(dāng)媒體傳達(dá)信息時(shí)，也使其成為人們關(guān)注的“眼球經(jīng)濟(jì)”，因此，出現(xiàn)了一些新興的信息方式。

隨著外來文化與中國民族文化的交流與融合，人們對文化的吸收方式發(fā)生了變化。各國文化相互交織，形成豐富多彩的當(dāng)今文化。在這樣的文化大潮中，一些人逐漸忽視了對我國傳統(tǒng)文化的研究和傳播，因此，解決我國傳統(tǒng)文化傳播和發(fā)展存在的問題，其中比較有效的方式之一，就是對文化創(chuàng)意產(chǎn)品進(jìn)行更多的宣傳與推廣。

3.2 故宮文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展策略

通過對故宮文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，與線上消費(fèi)相比，線下消費(fèi)更受歡迎。盡管在線傳媒發(fā)展快速，但故宮文化創(chuàng)意產(chǎn)品線下消費(fèi)者所占的份額相對較高。雖然在新傳媒技術(shù)的幫助下，線上行業(yè)發(fā)展快速，但作為一個(gè)公益組織，博物館更多地依靠線下的專賣店來銷售文化創(chuàng)意產(chǎn)品[5]。同時(shí)，隨著民族文化自信的增強(qiáng)和人們對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)識的加深，游客數(shù)量不斷增加，這也帶動(dòng)了線下實(shí)體文化創(chuàng)意產(chǎn)品的強(qiáng)勁發(fā)展。

作為文化傳播的中介，只有高品質(zhì)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品才能讓消費(fèi)者主動(dòng)傳承和傳播收藏文化；只有高品質(zhì)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，才能讓消費(fèi)者真正將文化價(jià)值融入日常生活。擁有豐富文化遺產(chǎn)的故宮博物館，培養(yǎng)了自己的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)，創(chuàng)造了大量優(yōu)秀的實(shí)物產(chǎn)品和虛擬服務(wù)。它主要從線上和線下塑造產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的多樣化、層次化和生活化。同時(shí)，故宮博物院本身就是一個(gè)巨大的文化品牌，這為故宮博物館的文化理念和傳承價(jià)值營銷提供了天然的優(yōu)勢。品牌推廣有助于提高消費(fèi)者對產(chǎn)品的接受度。故宮文創(chuàng)產(chǎn)品的推廣以活動(dòng)營銷為主，借助源遠(yuǎn)流長的《故宮精神》，提升消費(fèi)者對產(chǎn)品的認(rèn)知，增強(qiáng)消費(fèi)者的文化認(rèn)同感，促進(jìn)消費(fèi)行為的完成。比如，在最近熱播的綜藝節(jié)目《上新了，故宮》中，設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的一系列睡衣，睡衣的設(shè)計(jì)創(chuàng)意來源于乾隆時(shí)期的服飾，以及暢音閣天花板上的蝙蝠和鶴，通過諧音賦予美好的人生寓意，象征著好運(yùn)。這對文化創(chuàng)意產(chǎn)品的推廣和營銷有很好的促進(jìn)作用，有助于公眾更好地了解故宮文化。

4 現(xiàn)代設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的延續(xù)發(fā)展

4.1 傳統(tǒng)元素設(shè)計(jì)

傳統(tǒng)元素與當(dāng)今設(shè)計(jì)的結(jié)合，具有更寬闊的文化發(fā)展空間，豐富了當(dāng)今人們的審美需求和審美意識[6]。在故宮文創(chuàng)的設(shè)計(jì)中，大量的故宮傳統(tǒng)文化元素被用于設(shè)計(jì)中，如圖1 中的故宮口紅系列，具有不同的顏色和不同的設(shè)計(jì)系列。從外觀上能看出，各種圖案的不同設(shè)計(jì)都受到清宮妃子服裝的影響，而上面的圖案又是服飾圖案的改進(jìn)和升華。正是現(xiàn)代美與古代藝術(shù)的結(jié)合，才讓這些寶藏在玻璃背后清晰可見。通過故宮口紅的設(shè)計(jì)展現(xiàn)，人們可以從其他方面了解傳統(tǒng)文化，而不僅僅只能從原始的書籍和文獻(xiàn)中來了解。如此自帶“宮廷氣質(zhì)”的高顏值產(chǎn)品，引得眾人紛紛搶購?？诩t外觀將3D 的多層印刷技術(shù)引入到傳統(tǒng)的圖案印刷中，在口紅管上顯示紅色織物的紋理，展現(xiàn)出三維感?？诩t包裝的頂部用鶴、鹿、蜜蜂和蝴蝶裝飾，它傳達(dá)了中國傳統(tǒng)審美情趣，將傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代美學(xué)相結(jié)合，傳達(dá)出新的不同思想，吸引著越來越多的消費(fèi)者購買。

圖1 故宮系列口紅

4.2 傳統(tǒng)文化的情懷寄托

在研發(fā)過程中，設(shè)計(jì)師可以在設(shè)計(jì)中找到一些心理寄托，使設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品具有更多的內(nèi)容和寓意，可以給人們帶來更多的思考。文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展需要依靠多方面的力量，除了滿足廣大消費(fèi)者的需求外，也要使各種不同的產(chǎn)品走進(jìn)更多的人群之中[7]。通過設(shè)計(jì)，將更多人的情感寄托表現(xiàn)出來，引發(fā)更多的共鳴，從而進(jìn)一步促進(jìn)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的整體發(fā)展，形成推動(dòng)這一領(lǐng)域發(fā)展的動(dòng)力，使傳統(tǒng)文化充滿活力。

4.3 傳統(tǒng)文化的再創(chuàng)造

故宮文創(chuàng)產(chǎn)品具有代表性，如圖2 展示了故宮文創(chuàng)產(chǎn)品唇膏中的碧璽色，這些唇色來源于故宮博物院的桃花碧璽瓜式吊墜。紫色是尊嚴(yán)和神秘的象征，帶著高傲，有時(shí)還帶著一縷憂傷。從它的外觀形象上看，其設(shè)計(jì)的外觀靈感來自故宮博物館收集的《廣繡鶴鹿同春圖》。白色折射出淡淡的粉末感，像是一個(gè)冬天過后的世界，有鹿、松果和柏樹，它看起來比較寧靜，但實(shí)際上蘊(yùn)含著無限的生命力，因此，廣受人們喜愛。對傳統(tǒng)元素的再設(shè)計(jì)和再創(chuàng)造，不僅符合人們的實(shí)際需要，更是對時(shí)尚的創(chuàng)新，讓文化在新時(shí)代更貼近消費(fèi)者的需求，與消費(fèi)者架起一座文化橋梁。通過這種形式和外觀，讓人們可以設(shè)計(jì)創(chuàng)作出更有意義的產(chǎn)品[8]。

圖2 碧璽色口紅

4.4 傳統(tǒng)文化發(fā)展趨勢

隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和當(dāng)今設(shè)計(jì)行業(yè)的快速發(fā)展，文創(chuàng)產(chǎn)品的受眾變得更加活躍，具有個(gè)性化、獨(dú)立性和多樣化等特點(diǎn)?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)以文化為核心，以多元化的宣傳方式來擴(kuò)展品牌影響力[9]。在設(shè)計(jì)中應(yīng)當(dāng)學(xué)會用傳統(tǒng)文化講述中國故事，以便在傳統(tǒng)文化中擁有強(qiáng)大的話語權(quán)，讓我國傳統(tǒng)文化在文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中發(fā)揮更大的作用。

5 結(jié)語

文創(chuàng)產(chǎn)品是體現(xiàn)國家文化的載體，我國傳統(tǒng)文化承載著華夏先輩們的智慧和汗水。發(fā)展文創(chuàng)產(chǎn)品可以對我國傳統(tǒng)文化進(jìn)行更好的傳承和發(fā)揚(yáng)。在當(dāng)今，只有采用實(shí)用主義與美學(xué)相結(jié)合，將傳統(tǒng)的文化與現(xiàn)代的要素有機(jī)統(tǒng)一，文化創(chuàng)意產(chǎn)品才能具有充足的內(nèi)涵，這對于當(dāng)今設(shè)計(jì)的發(fā)展而言也是非常重要的。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)的時(shí)候，應(yīng)杜絕盲目復(fù)制，要更多地運(yùn)用自己的創(chuàng)新思維。