多元文化交匯下泉州開元寺宋代“飛天”造型

陳曉萍 王慶蘭

泉州師范學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院

一、引言

泉州開元寺歷史悠久，始建于唐垂拱二年，是福建省內(nèi)規(guī)模最大的佛教寺院，有著皇家寺廟的規(guī)格。在開元寺中，現(xiàn)存宋代大雄寶殿的妙音鳥斗拱和甘露戒壇的飛天伎樂斗拱①根據(jù)《鑑湖張氏族譜》記載，“十四世張仕遜，字法參，官主簿三余，以木雕游寺觀，所治皆絕品，如泉州開元寺飛天”。張仕遜所處年代距今約760年，由此可見，張仕遜在南宋開元寺重建時(shí)參與設(shè)計(jì)和雕刻了飛天。而根據(jù)2014年11月7日在《東南早報(bào)》發(fā)表的《開元寺木雕七百多歲》一文，可了解到開元寺在明末又進(jìn)行重塑，一般在重塑的過程中，工匠們會(huì)尊重前代的造型，給予仿制恢復(fù)。，造型精妙，兼具實(shí)用價(jià)值和美觀價(jià)值。

大雄寶殿被稱為“百柱殿”，柱頭上裝飾著二十四尊妙音鳥——由十二尊老鷹翅膀的大型妙音鳥和十二尊蝙蝠翅膀的小型妙音鳥組成，其造型與印度神話中“迦陵頻伽”近似，都是人身鳥翼。妙音鳥們頭戴寶冠，袒胸露臂，臉龐端嚴(yán)，神態(tài)優(yōu)雅，項(xiàng)掛纓珞，臂束釧鐲，背上兩翼舒張，妙音鳥有的手持泉州古老的南音樂器，如琵琶、洞簫、三弦等，有的手持文房四寶，還有的手持五香齋果，皆侍奉在五方佛前（如圖1）。甘露戒壇斗拱處的飛天伎樂在造型上更偏向中國傳統(tǒng)的飛天藝術(shù)形象，從造型上來看，其完全是人的形象姿勢。與妙音鳥相比，飛天伎樂以飛揚(yáng)的飄帶代替了翅膀，大多赤裸著上身，也有部分身著小件背心，有的手持“南音北管”樂器在空中表演大型的樂舞，還有的手持托盤供奉寶物于佛前（如圖2）。

圖1 大雄寶殿 妙音鳥（宋代）

圖2 甘露戒壇 飛天伎樂（宋代）

縱覽中國飛天藝術(shù)，開元寺宋代“飛天”造型算是獨(dú)樹一幟。那么，為什么在泉州會(huì)存在著造型如此獨(dú)特的“飛天”呢？

泉州處在閩越文化、海洋文化和中原文化交匯的區(qū)域，促使該區(qū)域呈現(xiàn)出多元文化的特征。［1］閩南多元的文化一直潛移默化地影響著當(dāng)?shù)厝藢?duì)事物的認(rèn)識(shí)和理解，這也造就了泉州開元寺宋代“飛天”的獨(dú)特藝術(shù)形象。①在中國，“飛天”指的是在佛教藝術(shù)中供養(yǎng)的天人，禮佛、奉獻(xiàn)、飛舞的天人。本文中的“飛天”指代有兩種，一種是佛教中“乾闥婆”和“緊那羅”兩神的衍變；另一種是人首鳥身的妙音鳥，“妙音鳥”梵語譯為“迦陵頻伽”，作為佛前的樂舞供養(yǎng)而存在。飛天伎樂和妙音鳥因功能和造型有很強(qiáng)的聯(lián)系，為了敘述方便，下文統(tǒng)稱為“飛天”。

二、中原文明對(duì)開元寺宋代“飛天”造型的影響

中原文化是我國最古老的文化，也是中華文化的母體和主干，它發(fā)源于河洛地區(qū)，是黃河中下游地區(qū)的物質(zhì)文化和精神文化的總稱。中原文化在我國長期居于正統(tǒng)主流地位，在閩南文化中，中原文化也占據(jù)著重要的地位。中原文化傳入閩南，主要靠的是人口的遷移流動(dòng)。從秦漢時(shí)期開始，中原地區(qū)的宗教思想、文化、工藝技術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣等就開始持續(xù)不斷地傳入閩南地區(qū)。總而言之，中原文化對(duì)閩南地區(qū)造成了深刻的影響。中原文化在泉州開元寺宋代“飛天”的藝術(shù)造型和審美理念中，占據(jù)著不可磨滅的重要地位。

（一）“飛天”的性別

泉州開元寺宋代的“飛天”臉龐端圓、高鼻通額、兩耳肥厚，“飛天”的這種造像手法與當(dāng)時(shí)泉州佛像造像的手法一脈相承。不管是大雄寶殿的妙音鳥，還是甘露戒壇的飛天伎樂，身軀和上肢都做了幾何的概括，這兩者的形象都沒有表現(xiàn)出明確的性別傾向，能感受到“飛天”在造型上既有男性的陽剛又透露出女性的細(xì)膩。

開元寺“飛天”這種沒有性別之分的造型，是中國佛教藝術(shù)中非常典型的中性化的藝術(shù)形象。在中國佛教藝術(shù)中，這種中性化藝術(shù)造型的產(chǎn)生是中原文化中審美取向的展現(xiàn)。中原文化中，人們對(duì)美的追求是十分含蓄、隱晦與內(nèi)斂的，講求一種“猶抱琵琶半遮面”的意境。而外域的“飛天”在造型上不僅性別特征明顯，男女形體有著極大的區(qū)別，而且對(duì)其生殖器的表現(xiàn)絲毫不避諱，這與中國傳統(tǒng)的審美格格不入。開元寺宋代“飛天”在造型上對(duì)性別進(jìn)行了模糊處理，中和了陰柔與陽剛兩種審美特征，是中國人對(duì)神的形象的一種理想化展現(xiàn)，是佛教藝術(shù)在中國衍變的必然產(chǎn)物，也是中國特有的美學(xué)思想觀念的展現(xiàn)，傳達(dá)出中國人含蓄內(nèi)斂、中和的審美追求。

（二）“飛天”手持“南音北管”

泉州開元寺宋代的“飛天”手持“南音北管”演奏的主要樂器，其中大雄寶殿的妙音鳥手持南音的南琶、洞簫、三弦、拍板等樂器，而甘露戒壇的飛天伎樂則手持北管的殼仔弦、北管笙、北琵琶、雙清、單皮鼓、提弦、大吹等樂器。

南音，起源于唐，形成于宋，是中國現(xiàn)存歷史最悠久的傳統(tǒng)古樂，被稱為中國傳統(tǒng)音樂的“活化石”。北管，曾是中原古韻，最開始流行于江淮一帶，現(xiàn)有“天子傳音”的嘉名——泉港北管藝人世代傳說唐明皇游江南到閩南，親聽北管演奏，并御賜一面小銅鑼助興，北管藝人自豪地稱作“天子傳音”，并世代傳為佳話。［2］“飛天”手持南音北管，既是對(duì)中原傳統(tǒng)音樂文化的記載，也是對(duì)中原文化的展現(xiàn)。而“飛天”手持樂器，同樣證明了泉州南音北管悠久的歷史，特別是“飛天”所持的曲首琵琶，形制與唐代琵琶十分接近，“飛天”頭部向后仰成135°鈍角，而另一件樂器拍板（舊稱檀板），與《韓熙載夜宴圖》所繪樂器一致（如圖3）。

圖3 甘露戒壇 手持曲首琵琶的飛天伎樂（宋代）

“禮失而求諸野”，南音北管在中原地區(qū)難覓蹤跡，卻在閩南地區(qū)不斷流傳，成為閩南地區(qū)人們喜聞樂見的音樂文化，內(nèi)化為閩南人獨(dú)特的地域文化。

（三）在開元寺“飛天”的審美取向上，折射出了儒家文化“天人合一”的哲學(xué)思想

“天”最初是指自然界，“人”指的是人類活動(dòng)，“合一”代表兩者的關(guān)系。［2］其指的是人類的各種活動(dòng)只有順應(yīng)自然規(guī)律，也就是天道，才能獲得成功。按照民間的傳說，開元寺大雄寶殿斗拱處的二十四尊妙音鳥，代表著中華文化中的二十四個(gè)節(jié)氣，兩種擁有著不同翅膀的妙音鳥，分別象征著白天和黑夜，這種說法表現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝藢?duì)自然規(guī)律的尊重，也體現(xiàn)了人們對(duì)“天人合一”境界的追求。

三、海洋文化對(duì)泉州開元寺“飛天”造型的影響

閩南地處中國東南部的東海之濱，宋元時(shí)期，閩南的泉州地區(qū)是“海上絲綢之路”的起點(diǎn)，是中國向海洋發(fā)展的主力地區(qū)，也是東西方文化交流的重要窗口。海洋文化帶給當(dāng)?shù)厝碎_闊的眼界、包容的胸襟以及開明的思想，同時(shí)多元文化的傳入、融合，也為閩南文化的多元化發(fā)展提供豐富且堅(jiān)實(shí)的土壤。海洋文化是閩南文化不斷發(fā)展的活力源泉，也對(duì)開元寺宋代“飛天”的藝術(shù)形象有著重要的影響。

（一）“飛天”作為斗拱的樣式

泉州開元寺宋代“飛天”與當(dāng)時(shí)中國其他地區(qū)的“飛天”最與眾不同的是，開元寺“飛天”并非出現(xiàn)在建筑屋脊之上，而是作為建筑承重的斗拱，兼具審美價(jià)值與實(shí)用價(jià)值?！帮w天”頭頂?shù)膶毠陧槃菖c梁相結(jié)合，身體貼合柱身，下身屈膝的造型，仿佛隨時(shí)會(huì)蹬離柱面騰空而起。“飛天”斗拱這種設(shè)計(jì)意識(shí)與印度文明早期受到希臘文化的影響有著莫大的關(guān)系?！皬墓畔ＥD站立的、以頭承重的石質(zhì)女郎柱，到中國于空中橫出的、以頭托拱的木質(zhì)妙音鳥的演變過程，其中的文脈（包括對(duì)人體的熱愛）源自古希臘，經(jīng)古印度的融合過渡，在中國得到發(fā)展。”［3］現(xiàn)在的印度建筑中仍然可以見到以承重形象出現(xiàn)的飛天狀構(gòu)件，泉州“飛天”斗拱造型與阿旃陀第1窟門柱上的“飛天”有異曲同工之妙（如圖4），這也間接說明了泉州宋代飛天形象很可能從海上絲綢之路傳入，受到海洋文化的影響。

圖4 印度阿旃陀第1窟門柱（部分）

（二）“飛天”皮膚的顏色

泉州開元寺“飛天”的膚色是深棕色，而中國其他地區(qū)的“飛天”大部分都擁有白皙的膚色。泉州開元寺“飛天”這種深棕色的皮膚，有很大的可能性是因?yàn)槠渲苯邮艿接《人囆g(shù)文化的影響。在印度壁畫中，人物的膚色大多都是較為深的棕黃色。這兩點(diǎn)都說明了海洋文化對(duì)泉州宋代“飛天”造型的影響。

四、閩越文化對(duì)泉州開元寺宋代“飛天”的影響

閩南文化可以說是一部遷徙文化史，在遠(yuǎn)古時(shí)代，就已經(jīng)有人類居住在閩南。歷史上記錄得最早的一次往閩南地區(qū)的遷移是在戰(zhàn)國時(shí)期，當(dāng)時(shí)越國被楚國所滅，亡國后的越國貴族和平民向閩南地區(qū)遷移。通過這次大規(guī)模的遷移，越文化和閩文化相結(jié)合，最后形成了閩越文化。越人好巫術(shù)，信奉鬼神的習(xí)俗對(duì)閩越文化中的民間信仰有著深刻的影響。閩南當(dāng)?shù)厝诵叛錾穹鸬某霭l(fā)點(diǎn)，是借用信仰來滿足信仰者功利的愿望。其信仰的本身就帶有極大的實(shí)用、功利和世俗的意味。開元寺宋代“飛天”手持的不同器物——南音北管、文房四寶以及五香瓜果，這些都是當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為有價(jià)值的東西，所以被當(dāng)?shù)厝斯┓罱o佛，求佛滿足他們的心愿。除此之外，閩越文化對(duì)開元寺宋代“飛天”的藝術(shù)形象產(chǎn)生的影響還反映在以下三點(diǎn)。

（一）“飛天”的蝙蝠翅

開元寺大雄寶殿有十二只妙音鳥長著蝙蝠翅膀，這種形象在中國“飛天”文化中，是天下無雙、絕無僅有的。在閩南地區(qū)，其實(shí)只要仔細(xì)觀察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，蝙蝠紋樣被廣泛應(yīng)用在當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑的裝飾上，如門窗、墻面等。在閩南民俗文化中，對(duì)“口彩”十分講究和重視，蝙蝠本身就有著“遍?！钡暮谩翱诓省?，在寓意上又有吉祥、如意、福氣的含義，滿足了閩南人內(nèi)心功利的價(jià)值需求，所以閩南人尤為喜愛使用蝙蝠紋樣作為傳統(tǒng)建筑、家具等的裝飾，這也是閩南地區(qū)建筑裝飾的一大特點(diǎn)，展現(xiàn)了閩南人對(duì)美好生活的向往。

圖5 印度阿旃陀第17窟頂部壁畫天人（局部）

蝙蝠翅膀的妙音鳥，雖然屬于宗教造像，但其形象的設(shè)計(jì)與閩南民俗文化息息相關(guān)。蝙蝠妙音鳥滿足了人們祈福求滿的心理，但更重要的是，流露出閩南文化中人們積極向上的生活態(tài)度，不愧是我國“飛天”藝術(shù)中一顆璀璨的明珠。

（二）“飛天”世俗化的色彩

開元寺“飛天”斗拱色彩的運(yùn)用，具有濃厚的地域民俗色彩。閩南人在日常生活中所接觸的多是深色調(diào)，深藍(lán)色的海洋、深綠色的山、棕色的土壤等，閩南一年四季如春，紅花綠葉，觸目所及的是艷麗的色調(diào)。環(huán)境造就了閩南人的色彩喜好——“閩南地區(qū)用色喜用紅色、金色和黑色，按當(dāng)?shù)厝说乃渍Z云：紅喜氣、黑大方、金富貴。以紅色作底子象征著喜氣，金銀色從質(zhì)地和視覺上都能感覺到財(cái)富的重要性”［4］。閩南人生活中常見的紅磚古厝、金蒼繡、古眠床、永春漆籃等，都體現(xiàn)了這種喜好。開元寺木雕彩繪“飛天”多采用金色、紅色、藍(lán)綠、黑色這些顏色進(jìn)行裝飾，這種色調(diào)，一方面是使整個(gè)大殿的色調(diào)和諧，另一方面顯露出了閩南人用色的偏好，也是閩南“重商求利”風(fēng)氣的一種展現(xiàn)。

（三）泉州開元寺宋代“飛天”展現(xiàn)了當(dāng)?shù)亟艹龅拿耖g工藝——惠安木雕

開元寺“飛天”造像是惠安木雕細(xì)膩精湛的雕刻工藝的展現(xiàn)，其在整體形態(tài)動(dòng)作上渾厚典雅，在細(xì)微之處也不失精致生動(dòng)，如“飛天”的耳朵上的花朵耳飾、寶冠上的飄逸的冠帶、冠帶上的花朵裝飾等。

惠安木雕是閩南民俗文化的重要組成部分，歷史源遠(yuǎn)流長，直到現(xiàn)在還煥發(fā)著勃勃生機(jī)。一位意大利著名的藝術(shù)家對(duì)惠安木雕有這樣的評(píng)價(jià)：“實(shí)在很難想象，這些走出窮鄉(xiāng)僻壤的民間藝匠，當(dāng)他們還帶著傳統(tǒng)的軀殼前行時(shí)，能迅速地完成對(duì)外來文化的剔選與消化，并融化于自己的藝術(shù)筋骨中，在一個(gè)有限的宗教空間，成功進(jìn)行了多元文化空前融合的藝術(shù)實(shí)踐?！保?］閩南的多元文化從來都不是惠安木雕發(fā)展的阻力，倒不如說惠安木雕是在保持傳統(tǒng)精髓中，在汲取多元文化精華中永葆青春活力。開元寺宋代“飛天”作為一件杰出的惠安木雕工藝作品，充分顯示了宋代惠安木雕工匠精湛的技藝和聰明智慧。

五、結(jié)語

站在多元文化的視域下，詮釋開元寺宋代“飛天”的藝術(shù)形象，能夠更加透徹地理解其藝術(shù)價(jià)值與歷史價(jià)值。多元文化正是開元寺“飛天”藝術(shù)形象折射出的最本質(zhì)、最核心的含義。開元寺“飛天”也正是因?yàn)槭艿搅碎}南地域獨(dú)有的多元文化的熏陶，才能以這樣獨(dú)具一格的造型出現(xiàn)在世人的眼前，成為中國“飛天”藝術(shù)中最不可磨滅的一筆色彩。