堅(jiān)定文化自信 助力新時(shí)代發(fā)展

中共湖北省委黨校 李明

縱觀我國(guó)上下五千年歷史，中華民族文化繁榮發(fā)展廣為其他民族所吸收和仰慕，使中華民族屹立在世界民族之林的前列。而今，以習(xí)近平總書(shū)記為領(lǐng)導(dǎo)核心的中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持改革開(kāi)放戰(zhàn)略，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)領(lǐng)域深化改革和發(fā)展，并取得了舉世矚目的成績(jī)，中華民族的高貴民族品格、民族氣質(zhì)、民族精神再一次向世人凸顯其強(qiáng)大的精神動(dòng)力。要實(shí)現(xiàn)建成文化強(qiáng)國(guó)的宏偉目標(biāo)，我國(guó)需要有堅(jiān)定的文化自信，為新時(shí)代注入精神動(dòng)力。

1 文化自信的提出：新時(shí)代、新文化、新使命

文化問(wèn)題的研究具有時(shí)代性。在當(dāng)今中國(guó)探討文化問(wèn)題，同樣要立足于今天所處的時(shí)代，了解這種獨(dú)特的時(shí)代背景和時(shí)代特征。

1.1 “新時(shí)代”

“新時(shí)代”，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的關(guān)鍵詞，指的是中國(guó)已經(jīng)邁入社會(huì)主義發(fā)展新的歷史方位，迎來(lái)了新的歷史起點(diǎn)。新時(shí)代提出了很多新問(wèn)題，發(fā)生了很多新變化，如社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[1]。因此，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)建設(shè)不僅僅要有硬實(shí)力的堅(jiān)實(shí)，還離不開(kāi)軟實(shí)力的發(fā)揮，要有文化的自立、自覺(jué)與自信，“新時(shí)代”是呼喚“新文化”的。

1.2 “新文化”

“新文化”，即新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化。對(duì)新文化的呼喚反映的是習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于文化建設(shè)的長(zhǎng)期思考積累和黨中央對(duì)于文化問(wèn)題的高度重視。

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)文化工作傾注了巨大的心血，親自謀劃推動(dòng)，主持召開(kāi)了一系列文化會(huì)議，參加了若干文化活動(dòng)，發(fā)表了一系列重要論述，深刻回應(yīng)了在新時(shí)代文化建設(shè)中那些具有方向性、全局性、戰(zhàn)略性的重大問(wèn)題。這些論述曾在黨的十九大報(bào)告中有過(guò)集中的提煉和升華，并把堅(jiān)定文化自信提高到能不能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的高度來(lái)認(rèn)識(shí)，在此基礎(chǔ)上指明了文化發(fā)展前進(jìn)的方向和奮斗的目標(biāo)，充分強(qiáng)調(diào)了文化建設(shè)和文化自信的重要性。

1.3 “新使命”

“新時(shí)代”發(fā)展“新文化”是有“新使命”的?！爸袊?guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民應(yīng)該而且一定能夠擔(dān)負(fù)起新的文化使命，在實(shí)踐創(chuàng)造中進(jìn)行文化創(chuàng)造，在歷史進(jìn)步中實(shí)現(xiàn)文化進(jìn)步！”不要脫離實(shí)踐，不要偏離時(shí)代，可以說(shuō)，這是對(duì)馬克思主義文化觀時(shí)代化的最好表達(dá)。2018年8月的全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議又提出“舉旗幟，聚民心，育新人，興文化，展形象”[2]的使命擔(dān)當(dāng)，更加全面，更高要求。

由此，新時(shí)代、新文化、新使命，可以被視為探究文化自信理論的三塊“敲門磚”，為進(jìn)一步理解文化自信理論做好準(zhǔn)備。

1.4 文化自信的提出

新時(shí)代的文化建設(shè)有若干關(guān)鍵詞，如文化自信、文化建設(shè)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、文化軟實(shí)力等（見(jiàn)圖1），其中著墨最重的關(guān)鍵詞就是文化自信。

圖1 近年來(lái)文化建設(shè)研究關(guān)鍵詞分布

費(fèi)孝通先生1997年提出“文化自覺(jué)”概念以來(lái)，關(guān)于文化自覺(jué)與文化自信的相關(guān)問(wèn)題就開(kāi)始為人所關(guān)注，但鮮見(jiàn)集中論述。黨的十七屆六中全會(huì)后，曾掀起研究文化自覺(jué)與文化自信問(wèn)題的小高潮，文化自信被看作文化自覺(jué)的結(jié)果和努力的方向。

對(duì)文化自信的研究熱潮，是從黨的十八大之后開(kāi)始的。2014年中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)中，習(xí)近平總書(shū)記第一次提出“文化自信”，此后3～5年，在公開(kāi)講話和文章中提及文化自信達(dá)20次以上，借此不斷傳遞他的文化理念和文化觀。2016年，第一次對(duì)全國(guó)人民提出“堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”[3]。由此，中國(guó)共產(chǎn)黨完成了從“三個(gè)自信”到“四個(gè)自信”的理論譜系變遷。

在新時(shí)代的歷史節(jié)點(diǎn)提出堅(jiān)定文化自信，是新時(shí)代的文化需求與文化反映，這是“事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立的大問(wèn)題”[4]。

2 堅(jiān)定文化自信的價(jià)值功能

2.1 是實(shí)現(xiàn)近代以來(lái)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的歷史需求

文化自信的提出有其深刻的歷史背景。中國(guó)在歷史上是不乏文化自信的，這種自信既體現(xiàn)為隋唐盛世的大國(guó)風(fēng)范，又體現(xiàn)為明清之際的自負(fù)自大。然而，近代百年極大地打擊了中國(guó)人的文化自信，在技術(shù)落差中一度喪失掉了整個(gè)民族的自信心。這種文化自卑心態(tài)影響了幾代人，仿佛“總有一種悲觀主義的情緒，老是陷入那種歷史悲情主義當(dāng)中無(wú)法自拔”[5]。這種文化自卑的心態(tài)造成了惡劣的后果：一是很多年輕人對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化妄自菲薄，進(jìn)行文化的自我拋棄。二是有一種崇洋媚外的心理，出現(xiàn)“言必稱西方”的現(xiàn)象，被西方資本主義世界所關(guān)注和利用，借此傳播西方的價(jià)值觀和文化。三是文化虛無(wú)主義的出現(xiàn)，黨史、國(guó)史被歪曲，英雄人物被貶損。凡此種種缺乏文化自信，自降文化品格的表現(xiàn)，加劇了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的復(fù)雜斗爭(zhēng)。因此，堅(jiān)定文化自信，就是樹(shù)立起對(duì)于中華文化的正確姿態(tài)，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，是具有統(tǒng)領(lǐng)性和全局性的問(wèn)題。

2.2 是中華兒女共同實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的現(xiàn)實(shí)要求

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，內(nèi)在動(dòng)力來(lái)自中華民族最深層的文化基因。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化深深根植于中華民族人民的血脈之中。

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面繁榮發(fā)展，本已深入人心的文化自豪感在人們心中更加牢固，成為一種精神驅(qū)動(dòng)力激發(fā)中華民族兒女強(qiáng)化制度創(chuàng)新和文化創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化充滿活力和創(chuàng)造力。當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)信息技術(shù)爆炸的時(shí)代，在信息技術(shù)的推動(dòng)下，我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)獲得極大發(fā)展。同時(shí)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的個(gè)人利己主義思想和物質(zhì)至上價(jià)值觀等也接踵而至，侵蝕著國(guó)人的身心，甚至推行文化霸權(quán)主義企圖代替我國(guó)文化主流價(jià)值觀。面對(duì)這一文化現(xiàn)實(shí)境地，中國(guó)更加需要以文化自信為前提來(lái)強(qiáng)化我國(guó)的文化軟實(shí)力建設(shè)，彰顯中華民族深厚的文化底蘊(yùn)，增強(qiáng)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，使中華民族優(yōu)秀文化得到世界人民的認(rèn)同。

2.3 是實(shí)現(xiàn)新時(shí)代人民美好生活需要的個(gè)體訴求

黨的十八大以來(lái)，基于我國(guó)國(guó)民生活現(xiàn)狀，社會(huì)主要矛盾發(fā)生了重大變化，高層次的“美好生活需要”成為人民的迫切需求。從本質(zhì)上來(lái)講，“美好生活需要”理應(yīng)包含新的文化訴求。改革開(kāi)放以來(lái)，全國(guó)人民奮發(fā)圖強(qiáng)取得了斐然成就，但也暴露了一些發(fā)展帶來(lái)的問(wèn)題，如不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)等。反映在文化領(lǐng)域，就是人民需要更高水平、更豐富、更多元的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)，而文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)雖然數(shù)量和項(xiàng)目較多，但缺乏高端品種和項(xiàng)目。進(jìn)入新時(shí)代，我們需要樹(shù)立新的發(fā)展理念，堅(jiān)定文化自信，深化文化領(lǐng)域供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，著力解決文化供給與人民文化需求之間的矛盾，維護(hù)人民的基本文化權(quán)益，創(chuàng)造人民滿意的美好生活。

3 助力新時(shí)代發(fā)展的文化自信路徑

3.1 堅(jiān)持黨對(duì)文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)核心作用

首先，牢牢掌握文化建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域、學(xué)科體系、話語(yǔ)體系、教育體系、思想指導(dǎo)體系等方面充分體現(xiàn)社會(huì)主義內(nèi)涵、精髓、形式。其次，在新聞?shì)浾撽嚨亍⑽幕瘋鞑用?、互?lián)網(wǎng)建設(shè)平臺(tái)、文化教育基礎(chǔ)陣地，要堅(jiān)持正確政治方向、政治原則和政治作風(fēng)，認(rèn)清新時(shí)代意識(shí)形態(tài)現(xiàn)狀，把握意識(shí)領(lǐng)域的關(guān)鍵問(wèn)題，注重黨的指導(dǎo)思想、執(zhí)政理念和宗旨宣傳，提升黨的新聞?shì)浾摴ぷ髂芰退?，?shù)立黨在意識(shí)形態(tài)中的權(quán)威地位。再次，堅(jiān)持黨對(duì)文化制度、文化建設(shè)機(jī)制革新的引導(dǎo)，構(gòu)建有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化體系。積極推進(jìn)政府職能轉(zhuǎn)變，促使政府由辦文化向服務(wù)文化建設(shè)轉(zhuǎn)變，注重經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益相統(tǒng)一，以市場(chǎng)為導(dǎo)向強(qiáng)化社會(huì)主義文化市場(chǎng)建設(shè)，倡導(dǎo)文化創(chuàng)意和文化創(chuàng)新，優(yōu)化文化結(jié)構(gòu)調(diào)整和升級(jí)，建設(shè)文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)和聚集地，使新時(shí)代文化發(fā)展呈現(xiàn)新業(yè)態(tài)和時(shí)代化。最后，在鄉(xiāng)村振興中，結(jié)合當(dāng)?shù)刎S富的地理自然資源和特有的地域文化資源，實(shí)施重點(diǎn)文化惠民工程。比如：建設(shè)農(nóng)村公共文化場(chǎng)所、農(nóng)村生態(tài)園、文化教育活動(dòng)場(chǎng)所、思想道德模范示范點(diǎn)、加強(qiáng)文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承等，加快新農(nóng)村文化建設(shè)，提高新農(nóng)民的思想文化素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)中華文化傳承工程保持可持續(xù)性發(fā)展。

3.2 堅(jiān)持文化繼承性和創(chuàng)新性相結(jié)合

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因深度滲透在國(guó)民的身體血液中，并轉(zhuǎn)化為中國(guó)人的魂魄，以深度的人生哲理、豐富的人文精神、高尚的道德理念及遠(yuǎn)大的民族追求引導(dǎo)著他們更高地認(rèn)識(shí)世界、改造世界。習(xí)近平總書(shū)記指出，全體人民不要忘記我們文化的根，唯有堅(jiān)持繼承才能創(chuàng)新。這就要求我們注重傳承和發(fā)展中華民族傳統(tǒng)文化資源，促使大家主動(dòng)學(xué)習(xí)和自覺(jué)守護(hù)，讓中華民族優(yōu)秀理念、思想、道德觀念、價(jià)值觀等鮮活起來(lái)，成為新時(shí)代國(guó)人的精神食糧。同時(shí)，還要?jiǎng)?chuàng)新文化體制和文化機(jī)制，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相互融合，構(gòu)建有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化體系，促使它們更好地共同服務(wù)于新時(shí)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人們的文化多元化需求[6]。

3.3 堅(jiān)持文化民族性和開(kāi)放性相結(jié)合

慘痛的歷史事實(shí)告訴我們，去民族化、去歷史化和去主流化，只能導(dǎo)致民族文化衰弱，換不來(lái)他國(guó)的認(rèn)可和尊重，更推動(dòng)不了民族振興。隨著西方國(guó)家文化意識(shí)的入侵，以洋為從、以洋為尊和以洋為美的文化自卑勢(shì)力有所抬頭，導(dǎo)致本國(guó)文化被虛化、被矮化，嚴(yán)重不利于社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展。鞏固民族文化陣地，提煉文化精髓，深挖中華民族底蘊(yùn)，弘揚(yáng)民族價(jià)值，強(qiáng)化民族精神，以此推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。同時(shí)，我們也繼續(xù)凸顯中華民族文化的求同存異和兼收并蓄特點(diǎn)，高度融合和吸收一切優(yōu)秀民族文化文明精華，以我為主，為我所用，實(shí)現(xiàn)中華民族文化與其他民族文化共存共榮共享共用，并借此文化共同發(fā)展共同繁榮的契機(jī)，推進(jìn)我國(guó)文化在交流中深化，在學(xué)習(xí)中超越。

3.4 堅(jiān)持推進(jìn)社會(huì)主義文化實(shí)踐活動(dòng)

首先，在輿論導(dǎo)向、理論喉嚨、互聯(lián)網(wǎng)文化領(lǐng)域、意識(shí)形態(tài)工作落實(shí)等方面，強(qiáng)化落實(shí)職責(zé)，堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的引領(lǐng)地位，實(shí)現(xiàn)文化意識(shí)形態(tài)建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，維護(hù)國(guó)家文化安全。其次，要大力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，倡導(dǎo)社會(huì)主義榮辱觀，強(qiáng)化思想道德建設(shè)，營(yíng)造良好的社會(huì)主義文化建設(shè)環(huán)境，弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)，提煉和彰顯中華民族高貴品格、國(guó)家理想、時(shí)代精神、中國(guó)價(jià)值等，為中華民族的偉大復(fù)興提供充足的精神動(dòng)力和道德養(yǎng)料。再次，新時(shí)代文化工作者和創(chuàng)作者，以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，基于新時(shí)代人民的多元化文化需求，堅(jiān)持文化創(chuàng)新，多出新品和高質(zhì)量文化作品，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文藝繁榮發(fā)展。最后，以新時(shí)代不同思想、觀念、價(jià)值追求等深度融合為文化發(fā)展的關(guān)鍵，強(qiáng)化教育，大力推進(jìn)社會(huì)主義文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)大繁榮大發(fā)展，以文培育人們的精神氣魄，以文教化人們的言行，進(jìn)而滿足人民對(duì)美好生活的期盼[7]。

4 結(jié)語(yǔ)

毋庸置疑，任何大國(guó)綜合國(guó)力的提高，不僅需要經(jīng)濟(jì)軍事實(shí)力，還需要文化軟實(shí)力。文化軟實(shí)力集中反映了一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政治狀態(tài)，更集中反映了一個(gè)國(guó)家的民族凝聚力、團(tuán)結(jié)力和生命力。隨著我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位的不斷提高，我們需要強(qiáng)化我國(guó)的國(guó)際形象彰顯我國(guó)的國(guó)際影響力，而中國(guó)的國(guó)際形象源自于內(nèi)發(fā)力而非他塑。因此，我們要堅(jiān)持以習(xí)近平總書(shū)記為首的黨中央提出的文化自信號(hào)召，自覺(jué)傳承中華優(yōu)秀文化和中華民族精神，堅(jiān)持中國(guó)當(dāng)代價(jià)值觀念，堅(jiān)信社會(huì)主義理想信念，推進(jìn)社會(huì)主義文化事業(yè)大繁榮，最終，中華文化獨(dú)特魅力勢(shì)必會(huì)大放光彩，勢(shì)必會(huì)樹(shù)立起負(fù)責(zé)任大國(guó)和文明大國(guó)的國(guó)際形象。