文創(chuàng)設(shè)計(jì)為載體傳承傳播“荊楚文化”的旅游資源開(kāi)發(fā)

胡 明

武漢軟件工程職業(yè)學(xué)院，湖北武漢 430205

引言

荊楚文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，給我們留下極為絢爛的文化遺產(chǎn)。在當(dāng)今消費(fèi)文化、娛樂(lè)至上的浮躁時(shí)代背景下，荊楚文化傳承與傳播遭遇了極大的瓶頸，許多優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)正面臨消失。我們既作為主體有效主動(dòng)去傳承荊楚文化，同時(shí)也能通過(guò)創(chuàng)意設(shè)計(jì)訓(xùn)練強(qiáng)化文化印象，并做出相應(yīng)文創(chuàng)產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)對(duì)荊楚文化的有效傳播。多年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)證明，文創(chuàng)設(shè)計(jì)作為載體是傳承與傳播“荊楚文化”極為有效的方法。

一 借助旅游傳承“荊楚文化”

（一）“荊楚文化”概念界定

“荊楚”既是地理也是文化概念，荊楚文化至今2000多年，其地域特色鮮明，文化形態(tài)獨(dú)特，是中華文化重要組成部分。楚國(guó)獨(dú)特的青銅鑄造、漆器工藝、絲織刺繡、編鐘音樂(lè)、精深哲學(xué)、絕艷辭賦都是寶貴的文化遺產(chǎn)，具有極高的旅游價(jià)值[1]。

（二）“荊楚文化”形態(tài)類別

1 荊楚文化物質(zhì)元素

楚文化歸結(jié)為六個(gè)要素,即青銅冶鑄、絲織刺繡、木竹漆器、美術(shù)音樂(lè)、老莊哲學(xué)及屈騷文學(xué)[2]，這基本反映了荊楚地域人們創(chuàng)造的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類別。荊楚藝術(shù)中的一切造型和紋飾都展示了一個(gè)生機(jī)、活力彌散的世界，無(wú)論是夸張?jiān)幃惖脑煨停€是瑰麗神秘的色彩以及飛舞流動(dòng)的線條紋飾都呈現(xiàn)了一種浪漫的激情。我們可以引導(dǎo)學(xué)生將楚文化具體形態(tài)凝練成設(shè)計(jì)元素，將具象結(jié)構(gòu)、抽象紋樣、浪漫圖案、古樸色彩、材料肌理融到文創(chuàng)產(chǎn)品中，突出傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，讓帶有文化內(nèi)涵的文創(chuàng)產(chǎn)品成為荊楚文化傳播的生動(dòng)載體。

2 荊楚文化精神內(nèi)涵

荊楚先民在惡劣的自然環(huán)境下“篳路藍(lán)縷，以啟山林”的艱苦創(chuàng)業(yè)精神、楚人“融夷入夏”而吸取巴蜀、吳越等文化之長(zhǎng)的開(kāi)放融合精神、“不鳴則已一鳴驚人”的創(chuàng)新開(kāi)拓精神、崇尚武裝熱愛(ài)祖國(guó)的精神等都展現(xiàn)出荊楚文化精神內(nèi)涵[3]。篳路藍(lán)縷、追新逐奇、兼收并蓄、崇尚武裝，這十六個(gè)字可以說(shuō)是楚文化精神內(nèi)涵最核心內(nèi)容，這些精神支柱影響著一代又一代的荊楚人民。在大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新的背景下，把荊楚優(yōu)秀文化融入教育教學(xué)，將楚文化的艱苦創(chuàng)業(yè)的進(jìn)取精神、不斷開(kāi)拓的創(chuàng)新精神、海納百川的開(kāi)放精神和熱愛(ài)祖國(guó)的愛(ài)國(guó)主義精神融入課堂教學(xué)中，充分發(fā)揮出文化育人功能。

（三）荊楚文化傳承的時(shí)代意義

2017年中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》中提出：“實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的重大戰(zhàn)略任務(wù)，對(duì)于傳承中華文脈、全面提升人民群眾文化素養(yǎng)、維護(hù)國(guó)家文化安全、增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，具有重要意義”[4]。

荊楚傳統(tǒng)文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，如何巧妙將荊楚傳統(tǒng)文化精髓和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)結(jié)合起來(lái)，使其成為載體借助于旅游產(chǎn)業(yè)傳承和傳播荊楚文化，對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展具有極大的推動(dòng)作用，同時(shí)也具有極為重要的學(xué)術(shù)意義和當(dāng)代價(jià)值。

二 以文創(chuàng)設(shè)計(jì)作為荊楚文化的傳播載體

荊楚文化的物質(zhì)和精神遺產(chǎn)極為豐富，如何將其以物化的形式進(jìn)行傳播，使得文化得以傳承？通過(guò)多年指導(dǎo)畢業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，可將荊楚文化進(jìn)行類別歸納，提煉出有代表性的器皿、圖形、紋飾、色彩、材質(zhì)等視覺(jué)或觸覺(jué)元素應(yīng)用在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)上，利用功能添加、情感體驗(yàn)，將產(chǎn)品外在視覺(jué)特征與內(nèi)在文化內(nèi)涵得到完美統(tǒng)一，打造特色旅游資源，消費(fèi)者在使用過(guò)程中潛移默化的感受傳統(tǒng)文化魅力，達(dá)到荊楚文化傳承與傳播效果，這種以文創(chuàng)設(shè)計(jì)作為載體去普及宣傳地域文化是極其重要且行之有效的方法。

（一）提煉荊楚文化元素符號(hào)為文創(chuàng)設(shè)計(jì)提供方向

我將展示荊楚傳統(tǒng)文化的文創(chuàng)設(shè)計(jì)作為畢業(yè)設(shè)計(jì)選題，讓學(xué)生近距離去感受傳統(tǒng)文化的美感，通過(guò)對(duì)荊楚文化中蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵及審美價(jià)值進(jìn)行挖掘，從歷史古跡、標(biāo)志性建筑、青銅器、漆器、瓷器、紋飾圖案、編鐘樂(lè)器、武漢方言、辛亥革命、武漢老字號(hào)品牌等多方面提煉出荊楚文化符號(hào)，將這些帶有楚文化特色的元素符號(hào)巧妙的在文創(chuàng)產(chǎn)品中加以運(yùn)用，并為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供豐富的素材積累與堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)。還可以將辛亥等革命題材作為元素進(jìn)行文創(chuàng)設(shè)計(jì)，有效將思政教育融入專業(yè)教學(xué)，引導(dǎo)青年學(xué)子繼承楚人愛(ài)國(guó)主義精神，銘記民族所經(jīng)歷的苦難歷史，踐行時(shí)代精神。辛亥革命是近代中國(guó)史上具有里程碑意義的資產(chǎn)階級(jí)民主革命，開(kāi)啟了民族復(fù)興的起點(diǎn)。我們就可以將辛亥革命——紅樓印象設(shè)為主題，學(xué)生在設(shè)計(jì)過(guò)程中選取較典型的人物、勛章、槍炮武器等，利用圖形創(chuàng)意和配色做了新的詮釋，并設(shè)計(jì)出鼠標(biāo)墊、帆布包、鑰匙扣等一系列文創(chuàng)產(chǎn)品，讓消費(fèi)者在使用過(guò)程中不斷感受到荊楚文化中熱愛(ài)祖國(guó)的精神文化，并以此來(lái)緬懷辛亥仁人與革命志士。（見(jiàn)封三圖3—5）

圖3 銅錞于（見(jiàn)正文第32頁(yè)）

圖4 彩繪圓形漆豆（見(jiàn)正文第32頁(yè)）

圖5 彩繪云獸紋漆盂（見(jiàn)正文第32頁(yè)）

比如器物上的裝飾花紋，包括云紋、鳳鳥(niǎo)紋、獸面紋、蟠螭紋、龍紋以及變形龍鳳紋等紋飾都能巧妙的運(yùn)用在文創(chuàng)產(chǎn)品之中。楚文化與中原文化重視直線美不同，楚文化尤其重視曲線美，“似流動(dòng)著的血液，呼吸著的生命，處處化靜為動(dòng)”，“楚人不僅訴諸線條，而且借助于造型的奇詭和構(gòu)圖的多變[5]。”這些紋飾、線條、構(gòu)圖在文創(chuàng)產(chǎn)品中的運(yùn)用正是楚文化美學(xué)思想的外在、物化表現(xiàn)。眾多帶有楚文化特色的元素符號(hào)在文創(chuàng)產(chǎn)品中的運(yùn)用，使得購(gòu)買者在領(lǐng)略楚文化魅力的同時(shí)，也享受著楚文化美的熏陶。

（二）巧妙運(yùn)用精神內(nèi)涵，增強(qiáng)文化感染力

文創(chuàng)產(chǎn)品不僅僅是在造型、紋飾、顏色、材質(zhì)等方面對(duì)本體文化進(jìn)行汲取，也包括從文化的深層內(nèi)涵，即文化精神、文化意蘊(yùn)、文化意象等方面進(jìn)行提取。楚人自古浪漫主義的創(chuàng)作手法，更是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的思想源泉。楚人秉承崇鳳尚赤的理念，這是文化，更是信仰，深度挖掘、巧妙運(yùn)用精神文化元素是文創(chuàng)產(chǎn)品得以生機(jī)和活力的關(guān)鍵。重視精神層面文化的發(fā)掘，充分凝練文化內(nèi)涵和精髓，將楚文化精神內(nèi)涵融入文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)中并進(jìn)行推廣，是文化繼承和傳播的頂層路徑。活用楚文化內(nèi)涵元素，增強(qiáng)荊楚文化的感染力，滿足消費(fèi)者心理需求，是重中之重。

（三）解構(gòu)再造荊楚文化元素

荊楚文化包含多種文化元素，從造型到材質(zhì)，從紋飾到色澤，不同的文化元素構(gòu)成了一個(gè)文化整體。文創(chuàng)產(chǎn)品則是將荊楚文化元素進(jìn)行“解構(gòu)”出不同的、細(xì)小的、同時(shí)又不可或缺的元素個(gè)體，進(jìn)行重組后構(gòu)成新的文創(chuàng)產(chǎn)品。

比如在文化設(shè)計(jì)中，以荊楚文化中恩施儺戲面具為主題。儺戲起源于遠(yuǎn)古時(shí)代，早在先秦時(shí)期就有既娛神又娛人的巫歌儺舞[6]。湖北省恩施市流傳的儺戲由“儺愿戲”和“壇儺”兩個(gè)部分組成。儺愿戲現(xiàn)存于紅土鄉(xiāng)的漆樹(shù)坪村和大河溝村，由湖南經(jīng)湖北鶴峰縣傳入，有三百二十余年的歷史。恩施儺戲帶有鮮明的地方特色，其儺面具制作尤為突出，近百個(gè)面具每個(gè)都與神話傳說(shuō)和民間故事密切相關(guān)。選取具有代表性的十二儺神為主要設(shè)計(jì)目標(biāo)，通過(guò)考察調(diào)研儺戲中人物角色的造型、紋飾、動(dòng)態(tài)、性格等因素，把人物角色和現(xiàn)代潮流結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)作出既帶有儺戲本身色彩又與現(xiàn)代元素相結(jié)合的系列文創(chuàng)產(chǎn)品。

三 當(dāng)前在荊楚文化傳承上的問(wèn)題與對(duì)策

在國(guó)際上，西方無(wú)時(shí)無(wú)刻對(duì)我國(guó)進(jìn)行著文化滲透和價(jià)值觀的輸出，我國(guó)傳統(tǒng)文化不斷受到侵蝕，同時(shí)國(guó)家與國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)也不僅僅只靠科技或軍事，文化已成為國(guó)家的軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)的重要支撐以及綜合實(shí)力的體現(xiàn)。國(guó)內(nèi)方面，最突出的問(wèn)題是當(dāng)代大學(xué)生對(duì)荊楚文化認(rèn)識(shí)不足，特別是荊楚文化精神內(nèi)涵知之甚少，缺少文化認(rèn)同，對(duì)傳統(tǒng)文化主動(dòng)傳承的積極性不高。當(dāng)前娛樂(lè)文化的泛濫使傳統(tǒng)文化的傳播途徑太過(guò)商業(yè)化，這在一定程度上也造成了對(duì)傳統(tǒng)文化誤讀與曲解，導(dǎo)致荊楚文化遺產(chǎn)內(nèi)容和現(xiàn)代年輕人之間產(chǎn)生巨大的文化代溝。

作為當(dāng)代教育者，有效引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)對(duì)荊楚文化進(jìn)行傳承和傳播是我們責(zé)無(wú)旁貸的任務(wù)。筆者在多年的高職藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，荊楚文化的傳承和傳播不能僅僅依靠課堂的理論教學(xué)，而要與學(xué)生專業(yè)特色緊密融合。通過(guò)畢業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)，選取荊楚文化題材引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，從而激發(fā)學(xué)生對(duì)于荊楚文化的興趣，培養(yǎng)他們主動(dòng)調(diào)研與分析的能力，最終完成產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。如何能更好的傳承與保護(hù)荊楚文化遺產(chǎn)呢，我覺(jué)得首先在高校中大力推進(jìn)傳統(tǒng)文化進(jìn)校園，同時(shí)致力培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，將荊楚文化傳承與傳播和學(xué)生的專業(yè)教學(xué)緊密相連。比如我指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)將荊楚文化元素融入文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)的實(shí)踐，不僅增強(qiáng)了學(xué)生專業(yè)設(shè)計(jì)能力，同時(shí)將荊楚優(yōu)秀文化進(jìn)行普及與傳播，進(jìn)而增強(qiáng)了學(xué)生文化自信與民族自豪感。

方言與城市地標(biāo)建筑無(wú)疑是荊楚文化比較典型的元素，學(xué)生以武漢方言和建筑為主題，以各種視覺(jué)符號(hào)來(lái)進(jìn)行詮釋和重構(gòu)，從文字到圖像的“視覺(jué)變形”，讓觀者感受到深厚的荊楚文化內(nèi)涵，引發(fā)美好的情感向往。這種將文化元素應(yīng)用于文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)，實(shí)際上就是以圖像化方式呈現(xiàn)地域傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造一種具象式知識(shí)轉(zhuǎn)化。（見(jiàn)封三圖6）

圖6 武漢方言文創(chuàng)（見(jiàn)正文第33頁(yè)）

四 結(jié)語(yǔ)

通過(guò)總結(jié)荊楚文化概念與類別，提煉可物化的設(shè)計(jì)元素，利用結(jié)構(gòu)重組、情感體驗(yàn)方法進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品具體設(shè)計(jì)實(shí)踐，讓傳統(tǒng)文化通過(guò)旅游產(chǎn)業(yè)流動(dòng)起來(lái)。同時(shí)與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)合作，推動(dòng)作品到成品的轉(zhuǎn)化。將專業(yè)課程與雙創(chuàng)緊密結(jié)合，加速學(xué)生創(chuàng)業(yè)，以文創(chuàng)產(chǎn)品作為傳播載體，向國(guó)人展示英雄武漢人民形象及荊楚文化魅力，從而吸引游客促進(jìn)武漢經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇。今后，我們要繼續(xù)以創(chuàng)新創(chuàng)意為動(dòng)力，架設(shè)起荊楚文化與教學(xué)實(shí)踐項(xiàng)目之間的橋梁，開(kāi)發(fā)具有荊楚特色的原創(chuàng)文化產(chǎn)品，打造文化創(chuàng)意品牌，讓學(xué)生充分利用自己的專業(yè)特長(zhǎng)對(duì)荊楚文化進(jìn)行創(chuàng)新性的繼承與推廣，賦予荊楚文化新的生命力。