唐蕃佛教文化交流及在青海地區(qū)的傳播

梁 霞

（《青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》編輯部 青海西寧 810008）

隨著唐蕃古道的暢通，吐蕃與唐朝建立友好往來(lái)關(guān)系之后，唐蕃之間交往頻繁，而佛教文化交流是文化交往中重要的環(huán)節(jié)。唐代，漢地佛教已經(jīng)進(jìn)入了全盛時(shí)期，而在吐蕃，佛教才開(kāi)始正式傳入。吐蕃興盛時(shí)期，雖然與唐朝時(shí)戰(zhàn)時(shí)和，但雙方文化傳播通道的暢通，使得雙方文化始終不斷交流。此時(shí)期，唐蕃之間佛教文化交流以漢地佛教向吐蕃傳播為主，而青海作為唐蕃間重要的交通樞紐和戰(zhàn)略要地，隨著文成公主的進(jìn)藏和吐蕃勢(shì)力的東漸，佛教由內(nèi)地和吐蕃兩個(gè)渠道傳入青海地區(qū)。

一、唐蕃文化交流通道的暢通

唐蕃古道是唐朝與吐蕃間漢藏經(jīng)濟(jì)文化交流的重要通道，將青藏高原與中原內(nèi)地政治、經(jīng)濟(jì)、文化有機(jī)聯(lián)系在一起，并通過(guò)唐蕃古道的延伸段將我國(guó)與尼泊爾、印度緊密聯(lián)系起來(lái)。吐蕃道很早就存在，早在先秦時(shí)期，就有羌人探索開(kāi)拓自河湟至西藏高原間的道路，并遷徙至西藏高原。說(shuō)明在河湟與西藏高原間，秦以前乃至更早的時(shí)候，就已經(jīng)存在著一條比較暢通的交通路線(xiàn)，是為唐蕃古道的雛形。河湟地區(qū)是從內(nèi)地到吐蕃的交通要道和中轉(zhuǎn)點(diǎn)，自漢至唐以來(lái)，歷朝歷代在河湟地區(qū)開(kāi)疆拓土，移民實(shí)邊，著力經(jīng)營(yíng)。唐貞觀年間，唐蕃聯(lián)姻通好，隨著唐蕃友好關(guān)系的建立，唐蕃古道開(kāi)啟并興盛，此后雙方使節(jié)來(lái)往，此道路成為連接內(nèi)地和青海、吐蕃之間的交通要道。

唐蕃古道，史籍中有記載，據(jù)《釋迦方志》記載：“自漢至唐往印度者，其道眾多，未可言盡……且依大唐往年使者，則有三道。……其東道者，從河州西北渡大河，上漫天嶺，減四百里至鄯州。又西減百里至鄯城鎮(zhèn)，古州地也?！燎嗪?，……又西南至國(guó)界，名白蘭羌，……又南少東至吐蕃國(guó)。……又東南或西南，……至北印度尼婆羅國(guó)。”[1]此條記載基本勾勒出了唐蕃古道的路線(xiàn)，從長(zhǎng)安-隴州-河州-鄯州（青海），再?gòu)奈髂闲兄镣罗俳?jīng)泥婆羅（今尼泊爾）道到尼泊爾、印度的路線(xiàn)?！斗鹱娼y(tǒng)紀(jì)》載：“東土往天竺有三道焉，由西域度蔥嶺入鐵門(mén)者路最險(xiǎn)遠(yuǎn)，玄奘法師諸人所經(jīng)也；泛南海達(dá)訶陵至耽摩梨底者，路差遠(yuǎn)，凈三藏所由也?！段饔蛴洝吩疲骸酝罗翓|女國(guó)、尼婆國(guó)、弗粟特、毗離邪為中印度，唐梵相去萬(wàn)里，此為最近而少險(xiǎn)阻’，且云：‘比來(lái)國(guó)命率由此也?！盵2]認(rèn)為唐經(jīng)吐蕃至天竺的道路被認(rèn)為是最近且少險(xiǎn)阻。

由此可知，唐蕃古道分為東西兩段路程，東段是從長(zhǎng)安出發(fā)，經(jīng)過(guò)鳳翔、隴縣、秦州、渭州、臨州、河州（或蘭州）到鄯州、鄯城的道路，唐蕃古道的東段道路是以唐朝設(shè)置的長(zhǎng)安至鄯州的正驛官道為走向的[3]。西段路線(xiàn)是由鄯城到吐蕃邏些的道路，《新唐書(shū)·地理志》鄯州鄯城縣條也詳細(xì)記載了入蕃驛道的走向和驛程。西段從鄯城開(kāi)始，再翻越赤嶺（青海日月山）向西行，經(jīng)過(guò)扎陵湖和鄂陵湖，翻越巴顏喀拉山，渡通天河，越昆侖山、唐古拉山口，經(jīng)今那曲，最后到達(dá)邏些。[4]唐蕃之間時(shí)戰(zhàn)時(shí)和，雖戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，但雙方文化傳播交流通道始終是暢通的，正是這個(gè)開(kāi)放性通道的暢通，唐蕃之間的佛教以各種方式傳播和交流著，并延伸輻射到途經(jīng)的青海地區(qū)。

二、唐蕃佛教文化交流

（一）唐蕃和親與佛教入蕃

吐蕃王朝興起于青藏高原時(shí)，贊普松贊干布鞏固統(tǒng)治，發(fā)展文化，積極對(duì)外學(xué)習(xí)，借以發(fā)展和豐富吐蕃文化。唐貞觀八年（634），松贊干布遣使長(zhǎng)安向唐朝正式通好，從此正式建立友好關(guān)系。貞觀十五年（640），松贊干布再次派大相祿東贊使唐請(qǐng)婚，唐太宗派李道宗率隊(duì)護(hù)送文成公主入蕃與松贊干布和親。文成公主進(jìn)藏，帶去了釋迦牟尼12歲等身像覺(jué)臥佛和360部佛經(jīng)，還帶去了寺院建造法式和14種寺院法規(guī)。為了供養(yǎng)佛像和佛經(jīng)，又興建了小昭寺。除了大、小昭寺外，又興建了十二座寺廟，有四如寺、四厭勝寺、四再厭勝寺，佛教在吐蕃初成規(guī)模。但是這些都是早期的廟宇，只供奉佛像，并沒(méi)有僧伽組織，也無(wú)學(xué)經(jīng)組織。在帶去佛像、佛經(jīng)、佛寺型制的同時(shí)，還有一些僧人隨文成公主一起入吐蕃，參與譯經(jīng)等。松贊干布也受到佛教影響，將佛教“十善業(yè)”中部分規(guī)定作為道德規(guī)范進(jìn)行推廣。

赤德祖贊（704-755在位）時(shí)，再次向唐請(qǐng)求和親。唐神龍三年（707），吐蕃派遣使者到唐朝進(jìn)貢，并向唐中宗請(qǐng)求聯(lián)姻。景龍四年（710），迎金城公主入蕃。金城公主沿著七十年前文成公主的舊道唐蕃古道入藏。金城公主在吐蕃生活近三十年，對(duì)唐蕃交往作出了積極貢獻(xiàn)，還鞏固了文成公主進(jìn)藏后的唐蕃“舅甥之盟”。金城公主入蕃再次帶動(dòng)了漢地佛教對(duì)吐蕃的影響，金城公主將文成公主帶到吐蕃的釋迦牟尼像，從所藏匿的小昭寺南鏡門(mén)內(nèi)尋出，建立謁佛之供，朝佛習(xí)俗延續(xù)至今。[5]將釋迦牟尼像移到大昭寺后，也曾安排一些漢僧來(lái)管理寺院。同時(shí)還將一些崇佛的民風(fēng)民俗帶到了吐蕃，如提倡七期之祭，建立超薦佛事的習(xí)俗。[6]

（二）經(jīng)行唐蕃道赴印求法僧

吐蕃王朝崛起于青藏高原后，鞏固統(tǒng)治、安定社會(huì)、加強(qiáng)對(duì)外交流，吐蕃贊普松贊干布先后與泥婆羅（尼泊爾）赤尊公主和唐文成公主的和親，使得吐蕃至尼泊爾的泥婆羅道，吐蕃至唐長(zhǎng)安的唐蕃道暢通。唐蕃關(guān)系的穩(wěn)定為西行赴印求法的僧人開(kāi)辟了一條新路，這就是泥婆羅道，即從長(zhǎng)安經(jīng)唐蕃古道到吐蕃，再?gòu)耐罗∧嗥帕_道經(jīng)尼泊爾到達(dá)印度。這條西行求法路線(xiàn)的開(kāi)通，大大縮短了唐長(zhǎng)安至印度的路程，“近而少險(xiǎn)阻”，是唐初佛教僧侶和官方使臣選擇吐蕃道最主要的原因，使得唐蕃古道成為唐初中印佛教文化交流的最重要的通道。

在唐代赴印求法僧中選擇尼蕃道的僧人，見(jiàn)于史料記載的就有十多位。義凈《大唐西域求法高僧傳》中，記載了貞觀十五年（641）至武后天授二年（691）五十年間近60位僧人西行求法和游歷的事跡，其中取道尼蕃道往返中印的僧人，有玄照、慧輪、玄恪、道方、道生、玄太、道希、僧伽跋摩、師鞭、末底僧訶、吐蕃公主奶母二子、悟真、玄會(huì)共14人。初期赴印的西行求法僧在往返吐蕃時(shí)還得到了文成公主的資助照應(yīng)并護(hù)送出行，如玄照，“遠(yuǎn)跨胡疆到吐蕃國(guó)，蒙文成公主送往北天”，返程時(shí)“重見(jiàn)文成公主，深致禮遇，資給歸唐”[7]。經(jīng)行唐蕃道的求法僧們，青海地區(qū)也是途經(jīng)之地，也有明確記載途經(jīng)吐谷渾的，如新羅僧人玄太曾與玄照一起取吐蕃道，經(jīng)泥婆羅到中印度，返回時(shí)在吐谷渾與道希法師相遇，玄太又伴隨道希到印度，然后再原路返回。甚至還提到吐蕃公主奶母子，吐蕃公主此處應(yīng)指文成公主[8]，文成公主奶母兩個(gè)兒子也一同出家，說(shuō)明當(dāng)時(shí)文成公主周?chē)鸾谭諊草^濃。雖然史籍中未見(jiàn)赴印求法僧在吐蕃、吐谷渾的具體活動(dòng)，但在吐蕃承蒙文成公主資助和護(hù)送，至少也增進(jìn)了吐蕃、吐谷渾對(duì)內(nèi)地佛教文化興盛程度的認(rèn)知，也間接地引發(fā)了吐蕃向漢地取經(jīng)求法的活動(dòng)。

（三）吐蕃遣使赴唐取經(jīng)求法

赤德祖贊（梅阿聰）時(shí)，唐天寶十三載（754），吐蕃贊普派桑希等五人作為使臣赴長(zhǎng)安，向唐廷求取佛經(jīng)和五臺(tái)山圖。史載：“派遣桑希（sang-shi）等4人赴漢地求取經(jīng)籍。唐主見(jiàn)之甚為喜愛(ài)，意欲留之。彼謂：此行乃吐蕃之地求取妙法，吾將三藏經(jīng)籍歸獻(xiàn)贊普，一俟返回吐蕃與父商議，再設(shè)法來(lái)作屬民，現(xiàn)在請(qǐng)賜佛經(jīng)千卷。于是唐主賜予磁青紙金寫(xiě)佛經(jīng)千卷及其他甚多。……途經(jīng)漢地代縣（devu-shan）之山（按：指五臺(tái)山），取得文殊宮式樣。后歸返吐蕃?！盵9]唐皇賜給用金液寫(xiě)瓷青紙上的佛經(jīng)一千部，這應(yīng)是漢地佛經(jīng)輸入吐蕃最多的一次，也為桑耶寺建成后大規(guī)模的譯經(jīng)做好了準(zhǔn)備。返程時(shí)桑希在五臺(tái)山取得文殊宮式樣，為建桑耶寺做好了準(zhǔn)備。途經(jīng)益州，向金和尚請(qǐng)求傳法，和尚還贈(zèng)送三部重要的佛經(jīng)。此后，還從中原傳入了漢文佛經(jīng)《金光明經(jīng)》《律差別論》等。[10]桑希穿梭于唐蕃之間，為唐蕃間佛教文化交流作出了貢獻(xiàn)。

赤松德贊后又派桑希和巴賽囊等率領(lǐng)規(guī)模更大的30人組成的使團(tuán)赴內(nèi)地求取佛經(jīng)，學(xué)習(xí)戒律，迎請(qǐng)漢僧。據(jù)《巴協(xié)》記載，任章·藏謝日（sbrang-gtsang-bzher）為主使，巴·桑希為副使，賽囊為正法眼（類(lèi)似顧問(wèn)），主從三十人?！巴??！ǖ郏╇S派其師乘御馬前往益州請(qǐng)來(lái)和尚，得其傳授。臨行又厚賜丘紙、絲綢、婆羅彌（珍貴的合金）、珍珠串、彩緞……并給贊普復(fù)函及回禮等。[11]從漢僧那里學(xué)得了“修行教誡”，唐王送佛經(jīng)，還派僧人赴吐蕃講經(jīng)。

（四）迎請(qǐng)漢地高僧到吐蕃譯經(jīng)弘法

據(jù)藏文古籍記載：“據(jù)說(shuō)漢地翻譯并盛行《般若經(jīng)》《解深密疏經(jīng)》和《大圓滿(mǎn)》等佛法。……從印度帶來(lái)佛法，從漢地光臨和尚，故稱(chēng)佛法在吐蕃誕生?！盵12]在吐蕃王拉脫脫日年贊時(shí)期，兩位來(lái)自吐火羅、和田的譯師，曾經(jīng)邀請(qǐng)漢族堪布李賢（或稱(chēng)李青）赴吐蕃宣講佛法，但因吐蕃還沒(méi)有文字，堪布李賢留下了具足五佛規(guī)格的佛像和金塔，佛經(jīng)《百拜懺悔經(jīng)》《無(wú)垢頂髻經(jīng)》后離開(kāi)吐蕃返回了漢地。吐蕃歷代贊普也遣使入唐迎請(qǐng)漢地僧侶入吐蕃譯經(jīng)弘法。據(jù)《賢者喜宴》記載，松贊干布曾迎請(qǐng)漢地僧人瑪哈德瓦茨(即大壽天和尚)等來(lái)吐蕃與印度和尼泊爾僧人一起譯經(jīng)。據(jù)《瑪尼寶訓(xùn)》卷下記載，文成公主還親自參加譯經(jīng)。赤松德贊，曾迎請(qǐng)漢地僧人東松崗?fù)?、摩訶波羅、尚底巴達(dá)等到吐蕃翻譯漢地醫(yī)典，同時(shí)也譯經(jīng)弘法。唐德宗建中二年（781），赤松德贊再派使臣到唐朝請(qǐng)求派漢僧入蕃弘法，據(jù)《冊(cè)府元龜》載，“初吐蕃遣使求沙門(mén)之善講者，至是遣僧良秀、文素，一人行，二歲一更之”[13]，可知，吐蕃很早就向唐朝延請(qǐng)內(nèi)地高僧入蕃講經(jīng)說(shuō)法，并規(guī)定期限、派人輪換等暫成定制，但直到建中二年才成行?！顿t者喜宴》中也說(shuō)赤松德贊曾派拔塞囊去內(nèi)地取佛經(jīng)并迎請(qǐng)內(nèi)地僧人入蕃。據(jù)《蓮花生傳》載，入吐蕃的譯經(jīng)漢僧有“帕桑、瑪哈熱咱、德哇、瑪哈蘇扎、哈熱納波、摩訶衍及畢潔贊巴”。

到吐蕃弘法的漢僧最著名的莫過(guò)于禪宗大師摩訶衍(大乘和尚)，他將禪宗思想傳到吐蕃并得以興盛。據(jù)法藏伯希和P.4646敦煌漢文禪宗文獻(xiàn)《頓悟大乘正理決》載，貞元年間，吐蕃“請(qǐng)漢僧大禪師摩訶衍等三人”，781年左右，摩訶衍等前往吐蕃，將漢地禪宗傳入吐蕃。他的禪宗“頓門(mén)巴”學(xué)說(shuō)發(fā)展非常迅速，不僅贊普妃沒(méi)廬氏和貴族婦女30余人隨摩訶衍出家，而且絕大多數(shù)吐蕃僧也都開(kāi)始信奉或跟隨摩訶衍。這對(duì)以寂護(hù)、蓮花生代表的印度中觀瑜伽行教派“漸門(mén)巴”造成了威脅，引發(fā)了吐蕃佛教史上著名的“頓漸之諍”。由贊普親自主持，以蓮花戒為首的印度僧人和以摩訶衍為首的漢地僧人進(jìn)行了大辯論，這場(chǎng)“頓漸之諍”持續(xù)了三年。辯論的結(jié)果，根據(jù)《頓悟大乘正理決》，漢僧取得了勝利，從此漢地禪宗和印度蓮花戒派并行于西藏。但大部分藏文資料如《賢者喜宴》《巴協(xié)》等認(rèn)為摩訶衍辯論失敗，返回了漢地。而從現(xiàn)有資料看起來(lái)，禪宗在吐蕃的影響并沒(méi)有斷絕，而且一直影響到后來(lái)的寧瑪派、噶舉派等的教義和修行方法等[14]。

自吐蕃佛教史上的“頓漸之諍”后，摩訶衍離開(kāi)衛(wèi)藏到吐蕃邊地傳播禪宗。根據(jù)敦煌藏文禪宗文獻(xiàn)《大乘無(wú)分別修習(xí)義》（P.996），摩訶衍曾到“tsong-kha”（一般譯為宗哥或宗喀）地方傳教，史載摩訶衍在宗哥傳教長(zhǎng)達(dá)30年，后返回內(nèi)地。[15]收授了不少弟子，后來(lái)其弟子吐蕃人虛空藏禪師將漢地禪宗吐蕃化，創(chuàng)建了大瑜伽派，虛空藏禪師的弟子布·益西央又整理了大瑜伽派的理論。最后二人均在阿瓊南宗（今青海尖扎）坐化。摩訶衍、虛空藏和布·益西央三人在宗哥一帶活動(dòng)近五十年（790-840年），使禪宗得以傳承和流行。[16]

（五）唐蕃戰(zhàn)爭(zhēng)中的佛教文化交流

在唐蕃佛教文化交流中，戰(zhàn)爭(zhēng)也起到了文化交流的作用。唐蕃戰(zhàn)爭(zhēng)中，吐蕃從唐邊地?fù)锫恿瞬簧贊h地僧人，后來(lái)唐蕃關(guān)系緩和后，將擄掠的漢僧放還。據(jù)《舊唐書(shū)·吐蕃傳》載:“(建中)三年（782）四月，放先沒(méi)蕃將士僧尼等八百人歸還，報(bào)歸蕃俘也?！盵17]《德宗本紀(jì)》亦載：“（建中三年四月）庚申，先陷蕃僧尼將士八百人自吐蕃而還?！盵18]《憲宗本紀(jì)》載：“(元和二年（807）八月)沒(méi)蕃僧惟良闡等四百五十人自蕃中還”。[19]吐蕃幾次俘虜和放還者都以僧人為主，劫掠去的漢僧?dāng)?shù)量眾多，雖未見(jiàn)這些漢僧活動(dòng)的資料，但這些僧人的被俘和放還，客觀上也促進(jìn)了唐蕃間佛教文化的交流。

三、唐蕃佛教在青海地區(qū)的傳播及影響

青海是佛教傳播較早的地區(qū)，相傳早在東漢末年，在今湟源縣扎藏寺所在的巴燕鄉(xiāng)一帶，就有漢僧建過(guò)僧舍，后建成了扎藏寺[20]。兩晉南北朝以來(lái)，法顯、曇無(wú)竭和宋云等高僧赴印求法時(shí)，在青海曾留下活動(dòng)遺跡。法顯曾在平安一帶活動(dòng)留有遺跡，宋代建有靜房，后建成夏宗寺[21]。北魏之前西寧北山已建有北禪寺[22]，北朝末年建寺并興盛于唐朝的廓州法講寺[23]。到唐代，唐廷又多次按州置寺，唐高宗時(shí)下詔“天下諸州置觀、寺一所”[24],武則天時(shí)期又“令諸州各置大云寺”[25]，唐中宗又詔令諸州置寺以“中興寺”為名；后又改中興寺為龍興寺[26]，唐玄宗開(kāi)元年間又令各州修建以年號(hào)“開(kāi)元”為寺名的佛寺，即開(kāi)元寺，在各州置寺，唐武則天天授元年（690）在各州建大云寺，當(dāng)時(shí)在鄯州（今樂(lè)都）置大云寺[27]，在今民和古鄯鎮(zhèn)還有“藥王洞”，建有漢式殿堂，后來(lái)發(fā)展成藥神寺[28]，同時(shí)還在戰(zhàn)略要地修建寺剎，開(kāi)元天寶年間在積石軍（在今貴德）有多福寺[29]，唐后期鄯州龍支縣（在今民和）有圣明福德寺[30]等。漢至初唐以來(lái)，見(jiàn)于史籍記載的這些漢傳佛教寺院，分布區(qū)域主要是在河湟流域的農(nóng)業(yè)區(qū)。

隨著唐文成公主、金城公主進(jìn)藏，以及吐蕃勢(shì)力的東漸，佛教就從內(nèi)地和吐蕃兩個(gè)渠道傳入青海地區(qū)。據(jù)青海玉樹(shù)結(jié)古寺名僧桑杰嘉措所著《大日如來(lái)佛記摩崖釋》，文成公主一行途經(jīng)今玉樹(shù)巴塘鄉(xiāng)西北約4公里處的貝溝南端，在當(dāng)?shù)氐が攷r崖上雕刻出9尊佛像，此即玉樹(shù)巴塘現(xiàn)存的大日如來(lái)佛堂，亦稱(chēng)“文成公主廟”。當(dāng)?shù)剡€傳說(shuō)，文成公主進(jìn)藏時(shí)，在今巴塘鄉(xiāng)東扎隆溝營(yíng)造佛塔一座，在今巴塘鄉(xiāng)境內(nèi)相古河對(duì)岸的邦同灘上亦建塔一座，后在這些佛塔附近相繼建成仁青楞寺和拉康寺。玉樹(shù)地區(qū)處于唐蕃古道的交通要道上，又距離吐蕃最近的地區(qū)，因?yàn)椋蕴妻篱_(kāi)啟并興盛以來(lái)，青海玉樹(shù)地區(qū)便逐漸形成了一個(gè)佛教的弘傳中心。

唐高宗龍朔三年（663），吐蕃相祿東贊率兵擊潰吐谷渾，將青海的大部分地區(qū)納入吐蕃轄區(qū)。天寶年間，又趁唐朝安史之亂，無(wú)暇西顧，吐蕃盡取河西和隴右之地。河隴地區(qū)又是唐蕃交兵的前沿之地，在唐蕃友好會(huì)盟中起到了重要作用。吐蕃占領(lǐng)河隴時(shí)期，唐蕃之間曾以佛教為媒介，通過(guò)締結(jié)盟約，進(jìn)行政治、文化交往，也帶動(dòng)了佛教在青海地區(qū)的弘傳。吐蕃贊普赤松德贊，將印度的兩位佛教大師寂護(hù)和蓮花生迎請(qǐng)至西藏弘揚(yáng)佛法，并為他們修建了桑耶寺，作為第一座剃度僧人出家的寺院，然后又在貴德修建了羅漢堂寺，作為桑耶寺的支寺[31]。赤松德贊迎請(qǐng)蓮花生大師來(lái)西藏傳教之時(shí)，蓮花生大師也“曾到玉樹(shù)安沖地區(qū)活動(dòng)，于尕外卡灘上修建了格沙拉唐佛堂和鄔金佛塔[32]。吐蕃贊普赤德祖贊（赤熱巴巾）北征到此（貴德）建塔，以其發(fā)辮裝藏”是為貴德乜納塔的前身，乜納塔也被譽(yù)為“青海第一塔”[33]。相傳吐蕃時(shí)期，有五名指揮官率部在此屯軍，曾建有一座叫“瑪公娘哇”的小寺，意為“古老的母寺”[34]，后來(lái)一度擴(kuò)建，并形成吾屯下莊寺，該寺后來(lái)成為青?！盁嶝曀囆g(shù)”的發(fā)祥寺院之一。隨著吐蕃勢(shì)力在河隴地區(qū)的擴(kuò)張，在青海已修建有佛塔、雕刻的佛像，并有小型佛堂、寺院。

公元9世紀(jì)中葉，吐蕃贊普朗達(dá)瑪禁佛，西藏部分僧人避居青海，在河湟地區(qū)弘法，使青海成為藏傳佛教后弘的發(fā)祥地。當(dāng)時(shí)，在曲臥山靜修的僧人藏·饒賽、肴格迥、瑪爾·釋迦牟尼得知滅佛消息后，帶著律藏佛經(jīng)一馱，逃往西北，輾轉(zhuǎn)來(lái)到青海尖扎縣城的阿瓊南宗，在此居住靜修。后曾一度在樂(lè)都羊宗溝靜修，后來(lái)青海地區(qū)的許多名僧亦曾到此閉關(guān)修行，逐漸形成小型寺院。最后三人輾轉(zhuǎn)來(lái)到青?；〉牡ざ返胤降膸r洞中，修行并弘法。夏住丹斗，冬住東麻囊，在東麻囊山崖上至今有7個(gè)山洞，相傳是當(dāng)時(shí)的遺跡，后修建大經(jīng)堂和囊欠，形成寺院。因在尖扎阿瓊南宗、樂(lè)都羊宗溝、化隆丹斗、互助白馬寺、西寧一帶等地方靜修、弘法，留下了諸多佛教遺跡，后來(lái)修建寺院，這些地區(qū)也成為佛教活動(dòng)的中心，藏·饒賽等三人也被后世尊稱(chēng)為“智者三尊”或“三賢哲”。藏·饒賽晚年剃度的弟子貢巴饒賽，在學(xué)習(xí)律藏佛典后，定居丹斗，廣建寺塔，弘揚(yáng)佛法，聲名漸漸傳入西藏，當(dāng)時(shí)桑耶地區(qū)的領(lǐng)主查那益西堅(jiān)贊父子，派盧梅·崔臣喜饒等衛(wèi)藏十弟子（或云七弟子）來(lái)青海受戒，貢巴饒賽為盧梅等授戒，此后，盧梅等及其再傳弟子弘法西藏，使西藏佛教再度復(fù)興，史稱(chēng)“下路弘傳”。西藏佛教復(fù)興得力于貢巴饒賽弘傳佛法，后人尊為后弘鼻祖，他所在的丹斗寺被稱(chēng)為藏傳佛教后弘的發(fā)祥地，在藏傳佛教史上占有重要地位。[35]

綜上所述，“自佛之來(lái)西域也，河湟實(shí)為首被教化之地”[36]，漢至唐初，青海地區(qū)佛教寺院主要集中分布于河湟流域。唐蕃古道興起后，唐蕃往來(lái)交流，均需取道唐蕃古道，青海作為唐蕃間重要的戰(zhàn)略要地和交通樞紐，隨著文成公主、金城公主進(jìn)藏，以及吐蕃勢(shì)力的東漸，佛教從內(nèi)地和吐蕃兩個(gè)渠道傳入青海，由此呈現(xiàn)出漢傳佛教和藏傳佛教交匯的特點(diǎn)。青海作為內(nèi)地通往西藏的主要通道，因其特殊的地理位置，既是唐蕃相爭(zhēng)的主戰(zhàn)場(chǎng)，又是唐蕃文化交流必經(jīng)之地，因區(qū)位優(yōu)勢(shì)和歷史文化因素，青海又成為藏傳佛教后弘的發(fā)祥地，在藏傳佛教形成、發(fā)展和傳播過(guò)程中，起著十分重要的作用。