基于《鄞州姚氏宗譜》的寧波商幫道德探析*

寧波城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院 劉玲，李皖蒙

寧波商幫不僅以雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和杰出的經(jīng)營(yíng)才能雄視海內(nèi)、闊步天下，而且以良好的商業(yè)道德和群體形象文明海內(nèi)外。[1]2015年10月，屠呦呦當(dāng)選為中國(guó)首位諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)獲得者，成為第一位獲諾貝爾科學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)的中國(guó)本土科學(xué)家。屠呦呦小時(shí)候生活在其舅舅姚慶三家中，于是她外公譜系《鄞州姚氏宗譜》也隨之進(jìn)入公眾視野，并從上海博物館尋找到該宗譜?！钝纯h姚氏宗譜》多次遞修，最后一次由姚家鏞纂修，1921年敦本堂木活字本，止于二十一世“徳”字輩。該譜共六冊(cè)，十二卷，首一卷、末一卷，譜載序、凡例、排行、世系圖、世系紀(jì)、世傳、內(nèi)則傳、祠祀規(guī)則、世觍錄、行次表、支祀考、科名錄、朱卷、爵秩錄、誥敕、祖訓(xùn)錄、藝文錄、贈(zèng)言錄等。內(nèi)容涉及到為人處世、德行標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)習(xí)方式等。[2]

一、《鄞州姚氏宗譜》中家訓(xùn)承載的商業(yè)道德內(nèi)容

《鄞州姚氏宗譜》中屬《商業(yè)十要》《初學(xué)經(jīng)營(yíng)寶訓(xùn)》等姚氏祖訓(xùn)具有商業(yè)道德的重要史料價(jià)值。清初，鄞州姚氏十五世祖姚繼祿，號(hào)省齋，于乾隆三十九年(1774)出生，他曾編寫了《商業(yè)十要》。他的孫子、族人稱為蕊園公，撰寫了《初學(xué)經(jīng)營(yíng)寶訓(xùn)》，這些載錄在宗譜的“祖訓(xùn)錄”，成為甬商姚氏家族傳承的經(jīng)營(yíng)理念。這種全面系統(tǒng)地整理經(jīng)商之道，且敢于錄入宗譜，成為祖訓(xùn)，蔚成重商家風(fēng)，在寧波幫家族里不多見。姚氏祖訓(xùn)雖然篇幅簡(jiǎn)短，卻吸收了儒家思想的靈魂，涵蓋了個(gè)人、家庭、社會(huì)、國(guó)家四個(gè)層面，并且將它具象化，融于日常生活的方方面面。將《蕊園公初學(xué)經(jīng)營(yíng)寶訓(xùn)》文本及相關(guān)商業(yè)道德的內(nèi)容將其翻譯成為白話文，分述如下。

（一）傳承了“修齊治平”為核心內(nèi)容的倫理文化

儒家文化長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位，“修齊治平”也作為鄞州姚氏的族訓(xùn)規(guī)范。通過研究《鄞縣姚氏宗譜》可知，其中《支祀考》（卷七，二八，麗公祀）中對(duì)麗堂公的描述“忠厚傳家，勤儉持己”，可見儒家思想對(duì)于姚氏的影響。在家譜中的卷八《硃卷》中姚家鏞所寫《君子之道孰先傳焉孰后倦焉譬諸草木區(qū)以別矣》一文中詳敘儒家對(duì)姚氏的影響，“吾嘗從夫子游，亦知夫子之立教有類而無類也乎。以為有類而實(shí)無類者。格物、誠(chéng)正、修齊、治平，大學(xué)可以悟。”更能瞥見作為商幫之家，對(duì)于傳統(tǒng)思想的重視程度。具體有，如“處事?lián)裼呀挥训谝患匾氖戮褪沁@個(gè)人如果將仁義禮智孝悌忠信，并肯教授我這些的人，我應(yīng)當(dāng)尊敬并且親近他”。此外，《陳栗君先生家傳》有云：“易經(jīng)曰積善之家，必有余慶，這是神明對(duì)人事反應(yīng)的緣故，而不是天道是這樣。我認(rèn)為冥冥上蒼不如通過人事來驗(yàn)證，這樣是有確實(shí)的證據(jù)。孟子說愛別人的人，別人也會(huì)一直愛你，敬重別人的人，別人也會(huì)敬重你。這樣的話可以讓向善的人規(guī)勸自己。”

（二）體現(xiàn)了精益求精、知行合一的進(jìn)取意識(shí)

處處可見修身自律、善于學(xué)習(xí)、精益求精、克勤克儉、謹(jǐn)慎小心、身體力行、知行合一的祖訓(xùn)。一方面強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)上精益求精，積極進(jìn)取。如，“生意人打算盤、講話、寫字三樣首先要學(xué)得精通，所謂出口成章，出手成算”；“凡是在錢莊學(xué)習(xí)經(jīng)營(yíng)的人要先認(rèn)識(shí)銀元大洋，這是本質(zhì)最關(guān)鍵，務(wù)必要首先學(xué)習(xí)不要蹉跎時(shí)間”；“在上海做生意的人，除了認(rèn)識(shí)銀元大洋寫算之外，還要學(xué)習(xí)外國(guó)的語言文字，以便以后處處能用上，要留心仰慕這樣的人，想要學(xué)的是不難的”；“店中有事讓我出差，倘若身邊有銀洋票據(jù)要注意牢牢看著，不能在出差途中不注意，也不要游蕩”。另一方面，強(qiáng)調(diào)謹(jǐn)言慎世，明確應(yīng)該要警惕之處。如，“上海最近賭風(fēng)很盛行，或是斗麻鳥，或是碰竹青，不能在旁邊觀看，所謂戒賭先戒看”；“上海是四方云集的地方，色情場(chǎng)所最多，不能誤入其中以致壞了名聲”；“在上海錢莊學(xué)習(xí)經(jīng)營(yíng)的友人伙伴總是遷建樸實(shí)的，身上也不衣著華麗，不要模仿時(shí)興的門道”；“鴉片一物危害最大，上海外國(guó)人在的場(chǎng)所鴉片最多，學(xué)習(xí)經(jīng)營(yíng)的人必當(dāng)首先要戒除的，就算將來學(xué)成生意，也斷然不能犯戒，如果有犯戒的可當(dāng)成不孝論處。”“如果這個(gè)人只講嫖賭吃喝游玩浪蕩并且想要引誘我的，應(yīng)當(dāng)敬而遠(yuǎn)之?！?/p>

（三）體現(xiàn)了修身明理、克勤克儉的自律意識(shí)

處處可見修身自律、善于學(xué)習(xí)、精益求精、克勤克儉、謹(jǐn)慎小心、身體力行、知行合一的祖訓(xùn)。強(qiáng)調(diào)克勤克儉。如，“在上海做生意自洋人通商以來，來往總是用火輪船裝運(yùn)行李，倘若店中差遣我出差，要坐船的話，黃浦江潮水洶涌危險(xiǎn)，上船和下船都要小心”；“上海外國(guó)人在的地方來往車輛很多，每到十字路口預(yù)先要防范來車，防止來車避不及被沖撞”?！坝龅藉X莊無事的時(shí)候，寧愿睡得早起得早。店里無論是吃飯還是食用的東西都必須要當(dāng)成自己家的一樣，在別人家當(dāng)學(xué)徒不可把人家的東西浪費(fèi)亂用。店里門口火燭最需要小心注意?！?/p>

（四）體現(xiàn)了以德立業(yè)、誠(chéng)信為本的商業(yè)道德

主要在確立正確的錢財(cái)觀方面。如，“做人如果對(duì)自己的錢財(cái)不吝惜，對(duì)于別人的錢財(cái)也不吝惜，這樣還是有情可原的，如果自己的錢很吝惜，對(duì)他人的錢財(cái)不吝惜，那這樣的人是很卑鄙的，比如要自己的錢財(cái)和他人的錢財(cái)一樣的吝惜才是合情合理的?！逼浯问桥嘤\(chéng)信意識(shí)。如，“他人的東西要絲毫不能拿取?！薄胺彩且隹谇笏宿k事，一定要先思索我有何功德曾施與他人，他人會(huì)感念我什么功德，而且我有必要想到這個(gè)人的能力和能量如何，事情能不能辦好，才可以出口懇求于他?！薄爸灰f出口一定不能讓他推辭，要承諾去做，才能說出口。如果懇求說出口，而對(duì)方竟然沒辦法答應(yīng)辦到，這是斷然不能說出口的，話說出口就像用手射箭一樣，射箭射不到紅心豈不是很羞愧呀?！?/p>

（五）體現(xiàn)了團(tuán)結(jié)互助、講求聯(lián)合的合作精神

一方面是恭讓謙虛。如，“凡是做人總要想著別人比我好，而不要常有我比別人好的心”思；“與人交談中，凡是無關(guān)緊要的事，別人說是就是，說不是就不是，不必與其爭(zhēng)論”；“凡是我與人性格不合適的，我要想到其性格可能也不適合我，是因?yàn)樾郧槠獠幌嗤?，如果能摸透這個(gè)人的心性脾氣，那就會(huì)合適了?！薄白约翰欢氖聠杽e人，首先應(yīng)當(dāng)稱呼某伯、某叔、某哥，才能說出口?！薄翱慈苏f話說的好，看人做事做的好，這樣的人一定要留心去仰慕。”“他人的東西要絲毫不能拿取，大多度量寬宏大量的人必有大用，心胸狹窄的人就算很有才情，也只能小有成就?！?/p>

另一方面是好學(xué)尚禮。如，“上海人口最甜。對(duì)年長(zhǎng)自己十多歲的人，必稱呼某伯、某叔，也有即使是年齡相仿的也稱其為某叔，現(xiàn)在既在上海學(xué)經(jīng)營(yíng)，就要學(xué)上海人的攀談技巧，就是所謂的既然做了這個(gè)行當(dāng)，就要行這個(gè)行當(dāng)?shù)亩Y數(shù)”；“在上海做生意的人來自四面八方混雜相處，最為兇狠刻度，與這些人接觸必須要學(xué)的言語甜蜜說話柔軟?！薄爸挥绣X財(cái)是不能吃虧的”；“在上海做生意的人說假話的很多，要留個(gè)心眼不能容易聽信。要讓別人在我面前不說假話，那我要讓自己從不向別人說假話，別人才能跟我說真話。”

（六）體現(xiàn)了愛國(guó)愛鄉(xiāng)、回報(bào)社會(huì)的愛國(guó)情懷

一是知恩圖報(bào)。如，“出門在外離開父母在的故鄉(xiāng)到遠(yuǎn)方學(xué)習(xí)生意經(jīng)營(yíng)已經(jīng)算很是辛苦，要時(shí)刻記得有朝一日經(jīng)商發(fā)家一定要榮歸故里以報(bào)答父母的一番苦心，這才是孝道，回到鄉(xiāng)里吃飯說話都要按照故鄉(xiāng)的習(xí)俗，這是風(fēng)俗，不能變的?！贝送?，《鄞縣姚氏宗譜卷十一：藝文錄永安山莊記》中記載：“我因此想到孟子說到君子不應(yīng)因?yàn)樘煜碌拇笫露鴥€省用在父母身上的錢財(cái)。感慨現(xiàn)在世道衰微，富家子弟往往習(xí)慣于借助先人遺留的下的事業(yè)，專門會(huì)揮霍浪費(fèi)，卻把親人的遺骸暴露于淺土而不厚葬。只是被所謂的堪輿之學(xué)迷惑，任憑雨淋日曬而不顧。不知道有墓地，更別談?dòng)心箯]了。應(yīng)當(dāng)想到前人創(chuàng)立事業(yè)的艱難，以及守事業(yè)的不易，所以宗族世代相傳的意義是很重大的?！?/p>

二是推己及人。如，“食物烹調(diào)每個(gè)人有每個(gè)人對(duì)食物的飲食特性，總跟隨別人對(duì)食物評(píng)論好壞，要遵從自己對(duì)食物特性的了解，每每遇到好吃的食物要先讓別人品嘗”；“自己的冷暖饑飽自己要注意，如果也能關(guān)心別人的冷暖饑飽，這樣就接近道了?！贝送猓稇?yīng)杏儕先生家傳》中記載：“人們都佩服（杏儕）先生料事能中的本事，不知先生注重的卻是讀書，先生自以為年少時(shí)家中沒有錢財(cái)，只能放棄讀書而去做生意，每每遇到那時(shí)的文人學(xué)士必當(dāng)深深的加以敬重和禮遇。先生無疾而終，時(shí)年八十二歲。親友都以為先生是以福壽而終的。都說先生內(nèi)心純正篤定，幼年喪父，在離亂之中為母治喪，替兄弟撫恤遺留下來的子息，對(duì)待宗族親戚則和睦敦厚，遇到姻親則多加撫恤，以及修繕道路，掩埋尸骨等善舉?！?/p>

三是向國(guó)外學(xué)習(xí)文明?！巴鈬?guó)人最愛干凈，街上不要小便?！?/p>

二、鄞州姚氏的寧波商業(yè)倫理精神的時(shí)代價(jià)值

《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》指出，要深入挖掘自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂群、扶正揚(yáng)善、扶危濟(jì)困、見義勇為、孝老愛親等傳統(tǒng)美德，并結(jié)合新的時(shí)代條件和實(shí)踐要求繼承創(chuàng)新，充分彰顯其時(shí)代價(jià)值和永恒魅力，使之與現(xiàn)代文化、現(xiàn)實(shí)生活相融相通，成為全體人民精神生活、道德實(shí)踐的鮮明標(biāo)識(shí)。[3]鄞州姚氏家族文化具有巨大的倫理力量。從姚氏的商業(yè)道德傳承現(xiàn)狀、對(duì)姚家人的道德形塑及其對(duì)社會(huì)的影響來看，其商業(yè)道德傳承至今，對(duì)姚氏家人以及鄞州地方倫理文化具有深遠(yuǎn)的影響。姚氏子弟修身自勵(lì)，生動(dòng)地體現(xiàn)了姚氏祖訓(xùn)提倡的人格風(fēng)范、身體力行、推己及人的孝道文化，不僅推動(dòng)了好學(xué)尚禮之風(fēng)，滋養(yǎng)了姚氏子弟的成長(zhǎng)，更得到了后世的贊譽(yù)。

（一）規(guī)范了姚氏子弟的成長(zhǎng)成才

鄞縣姚氏系儒商世家，姚氏后裔不負(fù)眾望，習(xí)儒、業(yè)商并重，世代相襲，在身世、家教、環(huán)境、以及自身的性情影響下成名成才居多。屠呦呦的外公姚傳駒有兄弟3人。姚傳駒，字詠白，邑優(yōu)行庠生，日本高等商業(yè)學(xué)校畢業(yè)，先后擔(dān)任過財(cái)政部?jī)L事，代理泉幣司司長(zhǎng)、賦稅司長(zhǎng)，實(shí)授泉幣司司長(zhǎng)、財(cái)政部秘書、幣制局處長(zhǎng)和東三省中國(guó)銀行行長(zhǎng)，獲得過北洋政府的二等嘉禾章。大哥姚傳駿，邑庠生，曾任奉天營(yíng)口緝私分局局長(zhǎng)，吉林永衡官銀號(hào)上海分號(hào)經(jīng)理；姚傳駒是老二；老三姚傳驥，國(guó)學(xué)生，曾任木蘭榷運(yùn)分局局長(zhǎng)。從近代來看，屠呦呦的舅舅姚慶三，是我國(guó)著名的金融家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家，出生于清宣統(tǒng)三年(1911)二月十二日，1929年畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)，隨后留學(xué)，畢業(yè)于法國(guó)巴黎大學(xué)研究政治經(jīng)濟(jì)系，歸國(guó)后就投身于中國(guó)貨幣研究。

姚氏傳承的誠(chéng)信務(wù)實(shí)、進(jìn)取肯干、堅(jiān)韌不拔和互助團(tuán)結(jié)的儒商家風(fēng)，熏陶著屠呦呦的為人和學(xué)風(fēng)，這也與她以后深造藥學(xué)，畢生致力于青蒿素研究所需要的科研精神一脈相承。她曾說，中國(guó)科技工作者肩負(fù)著振興中華的時(shí)代使命，奉獻(xiàn)于祖國(guó)的科技創(chuàng)新發(fā)展義不容辭，這就是我們當(dāng)下的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。正是因?yàn)槭冀K把“以國(guó)家需求為己任”當(dāng)作人生追求，如今已年近九旬的屠呦呦，仍繼續(xù)主持著青蒿素的科學(xué)研究工作，并致力于創(chuàng)造出新的成果，造福于人類健康。[4]

（二）豐富了寧波商幫道德建設(shè)的內(nèi)涵

寧波商幫道德建設(shè)，這一傳統(tǒng)儒學(xué)教化之下的新興商幫，帶著商人的精明開闔卻不失書生的道德操守，完成了從傳統(tǒng)商業(yè)到現(xiàn)代商業(yè)的轉(zhuǎn)型，真正在中國(guó)的近代經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)中脫穎而出。鄞縣姚氏作為儒商世家，習(xí)儒、業(yè)商并重，其家族道德踐履豐富了寧波商幫道德建設(shè)的內(nèi)涵。

寧波連續(xù)舉辦了兩屆世界“寧波幫·幫寧波”發(fā)展大會(huì)，提出“知行合一、知難而進(jìn)、知書達(dá)禮、知恩圖報(bào)”的城市精神。2020年7月8日，寧波市委十三屆八次全體（擴(kuò)大）會(huì)議明確“知行合一、知難而進(jìn)、知書達(dá)禮、知恩圖報(bào)”為寧波精神。知行合一，寧波人做實(shí)事、務(wù)實(shí)功、求實(shí)效，行必務(wù)實(shí)，干出實(shí)實(shí)在在的業(yè)績(jī)。知難而進(jìn)，寧波人敢闖、敢試、敢拼，敢于直面問題，勇于解決問題，開辟新路，奮力向前。知書達(dá)禮，寧波人詩書傳家、崇德向善，全國(guó)文明城市是我們的“金字招牌”。知恩圖報(bào)，寧波人懂感恩、會(huì)感恩，許多“寧波幫”人士都寫下了報(bào)效國(guó)家、反哺家鄉(xiāng)、造福人民的感人故事?！八闹睂幉ň耋w現(xiàn)了寧波的文化底蘊(yùn)、時(shí)代特色、價(jià)值導(dǎo)向，對(duì)于凝聚共識(shí)、弘揚(yáng)正氣、提升城市形象、助推城市發(fā)展具有重要意義。[5]

從《鄞州姚氏宗譜》中的商業(yè)道德相關(guān)內(nèi)容來看，體現(xiàn)了濃郁的地域性倫理特質(zhì)。姚氏的商業(yè)道德傳承、對(duì)姚家人的道德形塑及其影響，在寧波傳統(tǒng)倫理文化、地方民俗、民間傳統(tǒng)等方面中均有影響。

（三）豐富了寧波地方性道德知識(shí)

自20世紀(jì)60年代以來，人類的知識(shí)觀念處于悄悄變革之中，知識(shí)的地方性問題正是這一變革的產(chǎn)物之一。[6]姚氏家訓(xùn)作為一種地方性道德知識(shí)，對(duì)其進(jìn)行研究與利用,也在一定程度上為寧波地域文化與道德建設(shè)提供了資源。作為豐富寧波地方性道德，其現(xiàn)代意義在于，首先是啟迪學(xué)校道德教育，傳承修身蓄德、德智并重的思想，言傳身教，開展家訓(xùn)家風(fēng)建設(shè)活動(dòng),再則是助推現(xiàn)代家庭倫理建設(shè)，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)和諧統(tǒng)一。[7]具體來說，姚氏家族的地域背景，從浙江獨(dú)特的山水環(huán)境方面凸顯了地域環(huán)境對(duì)地域文化的形成所產(chǎn)生的重要作用，以此凸顯姚氏家訓(xùn)的價(jià)值取向以及地域性倫理特質(zhì)。從“地方性知識(shí)”的角度來探析《鄞州姚氏宗譜》所體現(xiàn)出來的地域性倫理特質(zhì)，采用“深描”的方法，《鄞州姚氏宗譜》文本中作為近代寧波商幫的家族文化行為生成的具體情境，以一種近于“文化持有者的內(nèi)部眼界”的態(tài)度挖掘其背后深在的文化脈絡(luò)，有利于推動(dòng)姚氏家族對(duì)寧波地域文化與道德建設(shè)的貢獻(xiàn)，加強(qiáng)鄞州姚氏家族中的商業(yè)道德的當(dāng)代傳承。從家族的微觀世界對(duì)地方性道德知識(shí)詳細(xì)描述，凸顯出名門望族在地方道德建設(shè)和文化發(fā)展中所扮演的角色，也能了解當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等方面，從而將小的家庭、大的地方文化與更大范圍的國(guó)家權(quán)力相聯(lián)系，更為真實(shí)地體現(xiàn)出鄞州姚氏家族的道德生活樣態(tài)。