返本開新：清水江森林契約文書中生態(tài)法治理念的現(xiàn)代化

余貴忠,楊再忠

(1.2.貴州大學(xué) 法學(xué)院，貴州 貴陽 550025)

當(dāng)下我國生態(tài)環(huán)境讓我們不得不思考生態(tài)環(huán)境理念與人類生存理念的未來趨向，生態(tài)法治理念與生態(tài)生存理念該走向何處？如何打破生態(tài)環(huán)境法治的瓶頸，構(gòu)建本土化的生態(tài)環(huán)境法治文明體系，重塑本土化的生態(tài)文明理念？因我國生態(tài)環(huán)境法治的實(shí)施是建立在公眾生態(tài)法治理念之上的，因此生態(tài)環(huán)境法律制度的構(gòu)建必然要以生態(tài)法治理念為理論根基。當(dāng)前我國生態(tài)環(huán)境法治過度的重視法律制度，缺乏相關(guān)理論支撐，必然導(dǎo)致環(huán)境法律制度缺乏權(quán)威性；故在建設(shè)生態(tài)法治文明時(shí)，須挖掘清水江森林契約文書中蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)生態(tài)環(huán)境價(jià)值理念并從中汲取營養(yǎng)，以塑造本土化的生態(tài)法治理念。我國近年的環(huán)境治理長期趨于生態(tài)倫理與生態(tài)法治割裂之態(tài)勢，我們不得不考量我國的生態(tài)環(huán)境法治是否缺乏傳統(tǒng)的生態(tài)倫理底蘊(yùn)？

習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)：“解決中國問題必須根植于中華傳統(tǒng)文化的沃土，只能在中國大地上探尋適合自己的道路和辦法”[1]。針對當(dāng)下日益惡化的生態(tài)環(huán)境問題，看似傳統(tǒng)的生態(tài)法治理念卻值得我們思量與學(xué)習(xí)。被譽(yù)為“像鳳凰羽毛一樣美麗的地方”之三都水族自治縣地區(qū)，全縣的森林覆蓋率達(dá)72.47%，2016年被國務(wù)院列入重點(diǎn)生態(tài)功能區(qū)(1)資料來源：三都水族自治縣人民政府門戶網(wǎng)站—三都簡介http://www.sandu.gov.cn/zjsd/sdjj/，訪問日期：2021年 6月9日。。其生態(tài)環(huán)境能夠保持著原生態(tài)，得宜于水族同胞在與大自然的磨合與探索過程中認(rèn)識到自然保護(hù)的重要性，形成了傳統(tǒng)生態(tài)法治理念。水族傳統(tǒng)生態(tài)法治理念在現(xiàn)代化的歷程中就是在“文化自覺的主體性發(fā)展和生態(tài)法治的指導(dǎo)性變遷”[1]的基礎(chǔ)之上返本開新并耦合現(xiàn)代的生態(tài)法治理念，使之實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的升華。

同樣作為中國傳統(tǒng)法治文化重要組成部分的清水江生態(tài)法治理念亦為維護(hù)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的穩(wěn)定延續(xù)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，其對當(dāng)今的環(huán)境保護(hù)亦有很好的借鑒價(jià)值，故須對之生態(tài)法治理念進(jìn)行現(xiàn)代化，以適應(yīng)新時(shí)代生態(tài)環(huán)境保護(hù)的需要并為我國生態(tài)環(huán)境保護(hù)的立法提供理論支撐與價(jià)值指引。在明朝之前清水江流域可謂是“叢林密茂，古木陰稠，日月穿不透”的原生態(tài)之地[2]。在這之后“皇木”的開采催生了“人工營林”的發(fā)展，清水江流域的各民族再一次造就了“綠水青山”，還使得“綠水青山變成了今天的金山銀山”，亦成為了上個(gè)世紀(jì)貴州大山經(jīng)濟(jì)發(fā)展的脊梁，促進(jìn)了森林契約文書的形成，其內(nèi)容涉及青山買賣、生態(tài)環(huán)境保護(hù)等[3]。這些契約文書維護(hù)了當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)穩(wěn)定的延續(xù)性，使得清水江流域至今仍然保持著綠水青山的原生態(tài)系統(tǒng)，這得宜于當(dāng)?shù)馗髯迦嗣裨诓粩嗵剿髦幸庾R到了人與自然和諧共生的重要性，并通過森林契約文書形成了本土化的傳統(tǒng)生態(tài)法治理念。

一、返本：清水江文書中生態(tài)法治理念的意蘊(yùn)及表現(xiàn)形式

森林契約文書中蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)生態(tài)法治理念是清水江人民在長期生產(chǎn)生活實(shí)踐中形成的關(guān)于生態(tài)習(xí)俗、習(xí)慣及習(xí)慣法之中所蘊(yùn)涵的生態(tài)哲學(xué)理念、生態(tài)倫理的集合，主要體現(xiàn)為人們在生態(tài)法治的理念化和哲學(xué)化的情感、認(rèn)知表達(dá)。清水江森林契約文書中的生態(tài)法治理念作為清水江流域少數(shù)民族生態(tài)環(huán)境保護(hù)理念與少數(shù)民族生態(tài)習(xí)慣法匯聚與耦合的產(chǎn)物，是其生態(tài)法治思想的精髓與智慧的凝結(jié)。清水江契約文書中生態(tài)法治理念的核心與基礎(chǔ)所體現(xiàn)的是生態(tài)優(yōu)位的生態(tài)倫理觀，其核心理念是“尊重自然、敬畏自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”，這一核心價(jià)值理念的深層次詮釋為：萬物有靈的生態(tài)認(rèn)知理念，合理采伐的生態(tài)發(fā)展理念，天人合一的生態(tài)整體理念，和諧相處的生態(tài)秩序理念，內(nèi)心強(qiáng)制的生態(tài)習(xí)俗理念，循環(huán)發(fā)展的生態(tài)實(shí)踐理念，相生相克的生態(tài)制衡理念[4]。

(一)萬物有靈的生態(tài)認(rèn)知理念和合理采伐的生態(tài)發(fā)展理念

萬物有靈的生態(tài)認(rèn)知理念是清水江森林契約文書中生態(tài)法治理念的哲學(xué)淵源，其源于崇尚圖騰，樹木為神靈，認(rèn)為自然的力量是神圣的無窮的，肆意掠奪截取自然資源必然遭至報(bào)復(fù)，如侗族人有“樹大有神，石大有鬼”的宗教觀念[5]，將寨子周圍的古樹與巨石視為庇佑家園祥和的神靈。在《苗族史詩·打殺蜈蚣》中描寫了人類祖先姜央與眾動(dòng)物踩鼓跳舞的嬉鬧場面[6]，人類與世間萬物皆為大自然的成員，如苗族先輩們認(rèn)為世間萬物皆有靈性，通過祭祀能夠獲得神靈的庇佑，故而有了祭祀楓樹這一古老的習(xí)俗，《楓木歌》中唱道：“世間萬物多，來源是一個(gè)。要曉得清楚，來唱楓木歌。楓木生榜留，才有你和我。要曉得典故，來唱楓木歌。”[7]這些樸素的哲學(xué)思想很好的印證了萬物有靈的生態(tài)認(rèn)知理念。一直以來該流域的少數(shù)民族都十分敬奉自然，秉持萬物皆有靈的生態(tài)認(rèn)知理念。合理采伐的生態(tài)發(fā)展理念是清水江森林契約文書中生態(tài)法治理念的基點(diǎn)，在森林生態(tài)資源的保護(hù)方面，不盲目的從自然界中索取，注重開發(fā)與保護(hù)的結(jié)合，通過森林契約文書約定林木的采伐方式，實(shí)行“林糧間作與間伐代撫”[8]的模式，如“污慢老、嫩杉木七根在外；老杉木在外，不得砍伐”[9]，使他們世代居住的生態(tài)環(huán)境保持著綠水青山。清水江流域森林契約文書中所形成的生態(tài)法治理念和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的地方性知識，承載著人與自然和諧共生的樸素而又厚重的歷史底蘊(yùn)，共同編織了“大美黔東南”的壯麗畫卷，成就了“祖國的綠色寶庫”和“人類疲憊心靈棲息的最后家園”。[10]

(二)和諧共處的生態(tài)秩序理念和相生相克的生態(tài)制衡理念

和諧共處的生態(tài)秩序理念是清水江森林契約文書中生態(tài)法治理念的哲學(xué)靈魂，如苗族古歌《楓木歌·十二個(gè)蛋》中我們能窺見苗族人民對動(dòng)物的尊重和愛護(hù)之情[11]，侗族古歌唱道：“鯉魚要找池塘中間來做窩，人們也會(huì)找好的地方來落腳，我們祖先開拓了路團(tuán)寨，建起鼓樓就像大魚窩。子孫萬代像魚群，紅紅綠綠出出進(jìn)進(jìn)多又多?！盵12]展現(xiàn)了該流域少數(shù)民族在生態(tài)倫理中追尋人與自然和諧相處及生態(tài)互惠共榮的意識，詮釋了人與自然和諧共處的生態(tài)秩序理念；在進(jìn)行森林生態(tài)資源保護(hù)時(shí)所秉持的理念，是對人類中心主義錯(cuò)誤觀念的反思與批判，亦流露出萬物和諧共處的生態(tài)秩序理念。相生相克的生態(tài)制衡理念是清水江森林契約文書中生態(tài)法治理念的哲學(xué)本質(zhì)，世間萬物相生相克，相互依靠而存在。當(dāng)?shù)氐慕ㄖ餆o疑不顯現(xiàn)出淳樸的民風(fēng)，蘊(yùn)含著對生態(tài)與生存思辨的生態(tài)哲學(xué)思想的考量，是對相生相克的生態(tài)制衡理念的詮釋。如《苗族古歌·栽楓香樹》(2)《苗族古歌·栽楓香樹》中提到：“松樹厚衣裳，不怕冰和霜，栽滿大高山，四季綠蒼蒼。杉樹翠又綠，樹干直又長，栽在大山?jīng)_，長大作棟梁。楓樹枝椏多，楓樹枝椏長，枝葉大如傘，栽在山坳上，……楓樹栽山坳，楓樹不肯長。楓樹栽哪里，楓樹才肯長？楓樹栽平壩，它也不肯長，一天一天細(xì)，一天一天小。楓樹栽路邊，它也不肯長，瘦得像車錠，榜香好心焦。楓樹在村子邊，種在寨子旁，村邊有個(gè)井，寨邊有個(gè)塘，枝葉護(hù)村寨，樹根保魚塘，楓樹心喜歡，楓樹長得快，一天三個(gè)樣，三天九個(gè)樣。”中提到的松樹、杉木及楓樹的關(guān)系[13]；清水江流域的苗族和侗族村民中至今還流傳著一則諺語：“栽杉不栽樟，栽樟富他鄉(xiāng)”。[14]《苗族古歌》和民諺中所反映的植物間的相生相克與感應(yīng)效應(yīng)是對相生相克的生態(tài)制衡理念的最好詮釋，有助于維護(hù)生態(tài)穩(wěn)定的延續(xù)性，彰顯著清水江少數(shù)民族生態(tài)哲學(xué)思辨的生態(tài)價(jià)值觀。

(三)內(nèi)心強(qiáng)制的生態(tài)習(xí)俗理念和循環(huán)發(fā)展的生態(tài)實(shí)踐理念

內(nèi)心強(qiáng)制的生態(tài)習(xí)俗理念是清水江森林契約文書中生態(tài)法治理念的出發(fā)點(diǎn)，如“擇吉?！蔽臅械摹帮L(fēng)水觀”，作為一種喪葬文化的禮法理論文本，雖帶有唯心主義哲學(xué)的色彩，但其蘊(yùn)涵的生態(tài)價(jià)值觀卻詮釋了對生態(tài)環(huán)境保護(hù)的訴求。在長期的生產(chǎn)、生活中苗族先民形成了諸多的生態(tài)禁忌習(xí)俗，如“神山禁忌習(xí)俗、水禁忌習(xí)俗、生育禁忌習(xí)俗、節(jié)日、時(shí)日禁忌習(xí)俗、風(fēng)水禁忌習(xí)俗等”[15]，這些樸素的生態(tài)禁忌習(xí)俗展現(xiàn)了苗族人注重生態(tài)環(huán)境保護(hù)的民族品性，亦展示了生態(tài)習(xí)俗理念對他們生活行為的影響之深；如苗族的“議榔”，侗族的“款”“認(rèn)錯(cuò)文書”等樸素的生態(tài)價(jià)值觀在很大程度上詮釋了內(nèi)心強(qiáng)制的生態(tài)習(xí)俗理念在生態(tài)環(huán)境維護(hù)方面的重要地位。循環(huán)發(fā)展的生態(tài)實(shí)踐理念是清水江森林契約文書中生態(tài)法治理念的落腳點(diǎn)，該流域的少數(shù)民族自古以來崇尚節(jié)儉，反對暴殄天物，清水江森林契約文書中蘊(yùn)涵著豐富的關(guān)于野生動(dòng)植物資源循環(huán)發(fā)展的傳統(tǒng)美德。如文書記載的：“‘林糧間種’、‘混林種植’”[3]等生態(tài)種植技術(shù)，還有傳統(tǒng)的生態(tài)育林技術(shù)與采伐技術(shù)(皆伐(3)一定面積內(nèi)的樹木全部一次性砍完。與擇伐)，有助于遏制森林生態(tài)資源的代際浪費(fèi)以實(shí)現(xiàn)發(fā)展與保護(hù)的良性互動(dòng)。這些傳統(tǒng)的技術(shù)無不彰顯著其追求循環(huán)發(fā)展的生態(tài)實(shí)踐理念，這種循環(huán)發(fā)展的生態(tài)實(shí)踐理念保障了該流域森林資源的可持續(xù)性利用，為我國少數(shù)民族地區(qū)“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略的實(shí)施及生態(tài)環(huán)境保護(hù)提供了科學(xué)的參考模式。

(四)清水江森林契約文書中生態(tài)法治理念的表現(xiàn)形式

生態(tài)環(huán)境習(xí)慣法是獨(dú)立于非正式法之外的，由民間的內(nèi)生性力量孕育而成，以生態(tài)環(huán)境保護(hù)為價(jià)值導(dǎo)向的具有一定強(qiáng)制性的行為規(guī)范。在清水江森林契約文書中的很多規(guī)定，都在一定程度上以習(xí)慣法的形態(tài)呈現(xiàn)，如苗族的“環(huán)保榔規(guī)”和侗族的“環(huán)保侗款”這些生態(tài)環(huán)境習(xí)慣法對于破解當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)保護(hù)問題起著舉足輕重的作用，亦成為處理當(dāng)?shù)亍叭斯I林”經(jīng)濟(jì)矛盾不可或缺的元素。該流域的少數(shù)民族為高效利用土地，在林區(qū)實(shí)行“林糧混合種植”的模式，其“刀耕火種”是一種本土化的林木種植技術(shù)且是在沒有政府干預(yù)的情況下實(shí)施的。正是這種沒有官府干預(yù)的森林契約文書使得當(dāng)?shù)氐牧值亓謽I(yè)制度、森林資源收益的分配制度能夠有效運(yùn)行，森林契約文書中相關(guān)約定亦作為一種少數(shù)民族地區(qū)普遍遵守的制度，保障了該區(qū)域的青山綠水。

清水江森林契約文書展示了當(dāng)?shù)卦谏稚鷳B(tài)資源保護(hù)方面的理念，其記載了林木交易的相關(guān)權(quán)利、生產(chǎn)合作、林區(qū)管理制度、糾紛解決等相關(guān)事宜。森林契約文書主要有公契約和私契約，公契約是維護(hù)森林生態(tài)環(huán)境、林業(yè)生產(chǎn)管理秩序，大多以立石碑的形式呈現(xiàn)，如錦屏縣文斗寨現(xiàn)存的六禁碑的規(guī)定：“一禁：不俱(拘)遠(yuǎn)近杉木，吾等所靠，不許大人小孩砍削。如違，罰銀十兩。一禁：四至油山(即油茶山)，不許亂伐亂撿。如違，罰銀五兩。一禁：逐年放鴨，不許眾婦女挖(階)前后左右鋤(蛐的轉(zhuǎn)音)蟮。如違，罰銀三兩。”[10]既保護(hù)了森林產(chǎn)業(yè)的發(fā)展及幼苗的生長亦維護(hù)了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)秩序的穩(wěn)定。私契約是個(gè)人之間簽訂的且主要是為了維護(hù)個(gè)體財(cái)產(chǎn)流轉(zhuǎn)，大多是“白契”(4)沒有加蓋官府印章的契約。。公私森林契約文書對相關(guān)產(chǎn)權(quán)的明晰界定，形成了穩(wěn)定的產(chǎn)權(quán)制度，激發(fā)了林農(nóng)積極種樹造林的熱情，產(chǎn)權(quán)的穩(wěn)定性為山場資源能夠用于“人工營林”產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)循環(huán)利用提供了便利。清水江森林契約文書中“賣青山約”對于林地產(chǎn)權(quán)的相對轉(zhuǎn)讓做了限制即只允許在本家族內(nèi)流動(dòng)，這就保障了林地產(chǎn)權(quán)永遠(yuǎn)掌握在本家族人手中，這樣就能夠持續(xù)性用于種植樹木。此外對于未成林的幼樹的所有權(quán)則通過交易幼苗以資金融通，無論轉(zhuǎn)移的所有權(quán)歸入于何處，皆不影響幼苗的生長，采伐與植樹造林相結(jié)合的循環(huán)發(fā)展格局，使得千百年來清水江流域依然是青山綠水。

清水江森林契約文書所形成的契約精神，在一定程度上促進(jìn)了森林契約的運(yùn)行。通過森林契約文書對參與約束和激勵(lì)相容條件的設(shè)定，減少了佃農(nóng)的道德風(fēng)險(xiǎn)， 保證了清水江流域林業(yè)發(fā)展的興盛和可持續(xù)性[16]。當(dāng)?shù)厝嗣竦拈L期實(shí)踐與不斷探索形成了一套獨(dú)特的本土化植樹管理技術(shù)，即生態(tài)環(huán)保經(jīng)濟(jì)的經(jīng)營模式和具有地方性知識的生態(tài)育林技術(shù)。森林契約文書在該流域少數(shù)民族實(shí)施“林糧間作、混交植林等人工營林技術(shù)，林業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)”的發(fā)展過程中[17]；促進(jìn)了民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展和森林生態(tài)資源保護(hù)的良性循環(huán)，亦為傳統(tǒng)生態(tài)法治理念的形成奠定了根基。

二、耦合：清水江森林契約文書中生態(tài)法治理念現(xiàn)代化的價(jià)值根柢

森林生態(tài)環(huán)境資源的破壞肇始于人，森林生態(tài)環(huán)境資源的改變發(fā)端于人的行為的改變和反思，人作為文化的載體承載著文明的建構(gòu)[18]。在原始的農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)期，黔東南清水江流域少數(shù)民族敬畏自然、尊重自然、崇拜自然，在不斷地實(shí)踐中、在生態(tài)生存與生態(tài)發(fā)展的二元結(jié)構(gòu)探索過程中，逐步形成了本土化的以生態(tài)環(huán)境保護(hù)倫理為核心的生態(tài)法治理念；確保了當(dāng)?shù)厝f物和諧共生，為后世留下了綠水青山。當(dāng)下飛速發(fā)展的工業(yè)文明社會(huì)則將清水江森林契約文書中的傳統(tǒng)生態(tài)法治理念看著是一種非科學(xué)的地方性知識和鄉(xiāng)土化發(fā)展理念予以摒棄，盲目化追求普世性的現(xiàn)代知識并視之為至尊性的科學(xué)知識予以推廣，卻忽略了森林契約文書中所蘊(yùn)涵的生態(tài)法治理念對于我國生態(tài)環(huán)境法治建設(shè)的指導(dǎo)價(jià)值。生態(tài)環(huán)境惡化的災(zāi)難讓我們不得不思量已有的認(rèn)知和發(fā)展理念是否適宜于當(dāng)下生態(tài)環(huán)境保護(hù)理念發(fā)展的需求，在思量中逐漸意識到清水江森林契約文書中生態(tài)法治理念的重要性，清水江森林契約文書地方性知識中的傳統(tǒng)生態(tài)法治理念是清水江流域各少數(shù)民族在長期與大自然磨合與試錯(cuò)歷程中匯積而成的。當(dāng)下的生態(tài)文明法治建設(shè)不只是對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的單向度回歸，更不是工業(yè)文明社會(huì)的任意性發(fā)展。無論是在社會(huì)常態(tài)下，還是在社會(huì)轉(zhuǎn)型中，法律的變革與發(fā)展總是無法甩開中國傳統(tǒng)法律文化這個(gè)拐杖[19]。為此需要對清水江森林契約文書中蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)生態(tài)法治理念進(jìn)行返本開新，亦即在揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上培育清水江森林契約文書中的生態(tài)法治理念，以實(shí)現(xiàn)其生態(tài)法治理念的升華。清水江森林契約文書中的傳統(tǒng)生態(tài)法治理念到現(xiàn)代化生態(tài)法治理念的返本開新，其耦合的核心是清水江森林契約文書中傳統(tǒng)生態(tài)法治理念的法律哲學(xué)價(jià)值及其品性。

(一)法律哲學(xué)價(jià)值根柢

恩格斯明確指出：“人類必須擺正自身在自然界中所處的位置，正確認(rèn)識和掌握自然規(guī)律，以調(diào)節(jié)好人與自然的關(guān)系?！盵20]居住于清水江流域的少數(shù)民族先民早就意識到人與自然和諧的重要性即自然法則與社會(huì)法則二者之間的關(guān)系，自然法則即所謂的自然秩序體現(xiàn)為“上天”，而社會(huì)法則亦即所謂的社會(huì)規(guī)則以“天理”的形式呈現(xiàn)，這一價(jià)值觀的核心就是“天人感應(yīng)”和“道法自然”。他們尋求人與自然的融合，宇宙世間萬物亦遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律以實(shí)現(xiàn)萬物和諧共存。在古代清水江流域的少數(shù)民族普遍崇尚自然、崇拜圖騰、信奉自然，認(rèn)為世間萬物皆有靈性，亦是一種萬物有靈的生態(tài)認(rèn)知理念；就其樸素的法律思想淵源與法律思維而言，清水江森林契約文書中所蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)生態(tài)法治理念肇始于宇宙世界普遍存在的“天理”或者哲學(xué)上所稱的“天秩”。將法哲學(xué)和倫理學(xué)相連，以行上本體論的“性理”作基礎(chǔ)，宇宙萬物的天理便成為法律的根源[1]。天道與人道合一，以天道論證人道的合理性；以法律所確認(rèn)的人道，來迫使人們遵守“天道”[21]。清水江森林契約文書中所蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)生態(tài)法治理念就是建立在天地人“三位一體”的哲學(xué)觀基礎(chǔ)之上，即和諧共處的生態(tài)秩序理念。一直以來清水江流域的少數(shù)民族始終秉承萬物和諧共處的生態(tài)秩序理念，認(rèn)為宇宙世界是相互矛盾(統(tǒng)一)的，宇宙間受到陰陽二氣的主導(dǎo)；陰陽和諧則萬物協(xié)調(diào)，陰陽相撞則萬物混沌。

“法律”(5)本文的法律指包括習(xí)慣法在內(nèi)的廣義法律。的前趨是習(xí)慣，然而習(xí)慣的由來又無不肇端于社會(huì)生活中的道德。習(xí)慣與道德的耦合就成了法律與倫理，而二者的本質(zhì)皆屬社會(huì)規(guī)范的范疇，即規(guī)范人們在社會(huì)生活中該如何作為或者不作為的規(guī)則、標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范等[22]。從法律(習(xí)慣)與倫理(道德)的歷史發(fā)展進(jìn)程上而言，二者經(jīng)歷了從渾然一體到逐步分離的狀態(tài)再到截然獨(dú)立的嬗變過程，這與我國社會(huì)之歷史沿革具有先天的一致性。回望我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的背后，生態(tài)環(huán)境惡化愈演愈烈，究其根源皆因我國生態(tài)法治理念的缺位，才導(dǎo)致生態(tài)“倫理”價(jià)值的失衡。雖然近年來我國生態(tài)環(huán)境保護(hù)的立法趨于相對完善之勢，但一直以來備受詬病，在環(huán)境保護(hù)治理上所取得的效果并不理想，究其根源還是緣于我國當(dāng)下的環(huán)境保護(hù)立法將法律與生態(tài)法治理念(倫理)人為的割裂開來[23]，忽略了二者之間天然的內(nèi)在關(guān)系。

諸事皆須回望，知返本方能開新。清水江森林契約文書中的傳統(tǒng)生態(tài)法治理念是我國傳統(tǒng)法文化的重要組成部分，其深植于我國傳統(tǒng)法文化的土壤之中，體現(xiàn)我國傳統(tǒng)生態(tài)法治文化的厚重底蘊(yùn)，也是人類生態(tài)倫理學(xué)的先驅(qū)。改革開放伊始，我國工業(yè)發(fā)展一路騰飛，但生態(tài)環(huán)境惡化問題亦相伴而生。自清末修律以來，我國的生態(tài)環(huán)境保護(hù)法律始終處于繼受之勢，雖初具模式，但還處在外源型的轉(zhuǎn)化階段并沒有實(shí)現(xiàn)內(nèi)源型的發(fā)展。故此，需要順應(yīng)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的趨勢并耦合當(dāng)下生態(tài)法治文明建設(shè)的偉大實(shí)踐，從我國法治改革的思維中汲取營養(yǎng)，以本土化的地方性知識為圭臬，對清水江森林契約文書中的傳統(tǒng)生態(tài)法治理念進(jìn)行開新以實(shí)現(xiàn)法律生態(tài)化、倫理化，走具有中國本土化的生態(tài)法治道路。這是由清水江森林契約文書中所蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)生態(tài)法治理念及當(dāng)下經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐需求所決定的。

(二)清水江森林契約文書中生態(tài)法治理念的品性

清水江森林契約文書中的生態(tài)法治理念作為我國傳統(tǒng)生態(tài)法治文化的瑰寶，有其與生俱來的地域性、民族性、群體性、多樣性、特殊性、倫理性、自覺性、本土性等傳統(tǒng)特點(diǎn)[24]。清水江森林契約文書中所蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)生態(tài)法治理念以其載體豐富與內(nèi)容翔實(shí)的形式及獨(dú)有的環(huán)保、裁判、調(diào)整、教育的價(jià)值，被用以調(diào)整人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系[25]。清水江森林契約文書中所蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)生態(tài)法治理念對于打破當(dāng)下少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)法治建設(shè)瓶頸的價(jià)值不言而喻，對于當(dāng)下全國生態(tài)法治建設(shè)及生態(tài)文明建設(shè)的意義深遠(yuǎn)持久。結(jié)合清水江森林契約文書中所蘊(yùn)涵的生態(tài)法治理念的品性，考究清水江森林契約文書中生態(tài)法治理念并進(jìn)行返本開新賦予其新內(nèi)涵、新價(jià)值，以便更好的將其向全國推行。

1.認(rèn)同性與環(huán)保性

清水江森林契約文書中所蘊(yùn)涵的生態(tài)法治理念是清水江流域的各少數(shù)民族人民在持久的社會(huì)實(shí)踐過程之中基于勞動(dòng)生產(chǎn)、日常生活及地理環(huán)境所糅合而成，固有其地方性知識的區(qū)域性特色、民族性韻味，展現(xiàn)了清水江流域少數(shù)民族地區(qū)勞動(dòng)人民的勤勞智慧，也是其對生態(tài)法治文化民族精神的集中表達(dá)，其共同體意識與最終的價(jià)值歸屬就是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。其囊括的內(nèi)容之廣，例如人居環(huán)境、森林保護(hù)、土地地界、人口計(jì)生規(guī)范等領(lǐng)域，對該流域的生態(tài)環(huán)境保護(hù)作出了杰出貢獻(xiàn)。

2.本土性與調(diào)整性

本土化的地方性知識是該流域勞動(dòng)人民在歷史長河中，不斷汲取古代優(yōu)秀傳統(tǒng)法治文化營養(yǎng)培育而成，帶有獨(dú)特的民族韻味和民族情懷，本土化的地方性知識是原生態(tài)地域文化的產(chǎn)物。清水江森林契約文書中所蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)生態(tài)法治理念主要體現(xiàn)為：首先，人們對大自然的敬畏，例如苗族、侗族的“擇吉?！蔽臅?，祭祀樹木、祭祀山水；其次對人們行為進(jìn)行調(diào)整的各種習(xí)慣規(guī)范，例如保護(hù)山川河流、森林資源、土地權(quán)屬的各種契約文書；最后是人與大自然和諧共生，意識到宇宙萬物相生相克、相互依靠，蘊(yùn)涵著生態(tài)生存與生態(tài)發(fā)展的二元矛盾統(tǒng)一的法哲學(xué)思維，例如“糧林混種”模式契約文化，“混農(nóng)林契約文書”[26]文化。清水江森林契約文書中的生態(tài)法治理念用以調(diào)整生態(tài)環(huán)境保護(hù)、規(guī)制人與自然和諧發(fā)展，和諧共生，蘊(yùn)涵著裁判、調(diào)整、教育、規(guī)制的價(jià)值屬性。

3.載體豐富與內(nèi)容翔實(shí)

清水江森林契約文書中所蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)生態(tài)法治理念的承載客體形式多樣，在缺乏文字記載的時(shí)代，大多以諺語、神話傳說、俚歌風(fēng)謠等樣態(tài)呈現(xiàn)。經(jīng)過先人的傳唱、吟誦，世代延續(xù)下來，給后人留下了彌足珍貴的生態(tài)法治文化財(cái)富。有文字記載傳承始，多以石碑木碑或者圖文服飾等樣態(tài)呈現(xiàn)，甚有蠟染、傳統(tǒng)的古建筑等樣態(tài)記載。清水江森林契約文書中的生態(tài)法治理念內(nèi)容翔實(shí)，囊括生產(chǎn)生活秩序、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、倫理價(jià)值、森林生態(tài)資源保護(hù)、山地邊界、人居環(huán)境、水域權(quán)益劃分、人口計(jì)生權(quán)益等。

三、開新：清水江森林契約文書中生態(tài)法治理念現(xiàn)代化的路徑

所謂的現(xiàn)代化亦即是傳統(tǒng)理念向現(xiàn)代的嬗變，這種嬗變的趨勢是任何事物都無法阻擋的世界性歷史發(fā)展潮流，亦是我國傳統(tǒng)法文化實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型升級的必由之路，是傳統(tǒng)法治理念返本開新的發(fā)展趨勢。清水江森林契約文書中生態(tài)法治理念的現(xiàn)代化主要得宜于兩股力量的耦合，一是主體性轉(zhuǎn)型即主要依靠內(nèi)生性的力量而進(jìn)行的革新，二是外源型嬗變則即借助于外來型的力量進(jìn)行革新。我國生態(tài)環(huán)境法治的發(fā)展，需要在繼受本土“法律”地方性知識的基礎(chǔ)之上[7]，糅合移植的法律打造我國生態(tài)環(huán)境保護(hù)法治的現(xiàn)代化升級版。在法律全球化視域下我國生態(tài)環(huán)境保護(hù)法治的民族轉(zhuǎn)向呈多元化趨勢，亦即在清水江森林契約文書生態(tài)法治理念的語境之下破除我國生態(tài)環(huán)境保護(hù)法治在民族地區(qū)實(shí)施的瓶頸。欲破解我國生態(tài)環(huán)境保護(hù)法治的窘境，需要走一條具有中國特色的本土化生態(tài)法治建設(shè)道路，充分利用傳統(tǒng)法治文化、生態(tài)倫理思想并切實(shí)發(fā)揮其傳統(tǒng)生態(tài)法治理念的當(dāng)代化價(jià)值，激發(fā)清水江森林契約文書中生態(tài)法治理念的生態(tài)價(jià)值功能并對其內(nèi)涵進(jìn)行重構(gòu)。

(一)發(fā)揮文化自覺的主體性轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)其法治理念的內(nèi)生性發(fā)展

費(fèi)孝通在二十世紀(jì)末提出“文化自覺”[27]，文化自覺究其根底而言乃是生命的自覺，人的自覺[28]。發(fā)揮清水江森林契約文書中傳統(tǒng)生態(tài)法治理念文化自覺的主體性轉(zhuǎn)型亦即在現(xiàn)代化過程中最大限度的發(fā)揮其在弘揚(yáng)與傳承生態(tài)法治文化上的積極性與主觀能動(dòng)性，對之傳統(tǒng)生態(tài)法治理念進(jìn)行內(nèi)生性的識別、認(rèn)知并對自身文化進(jìn)行認(rèn)識、反思、維系使其形成具有“文化自覺的”地方性知識，生態(tài)法治文明的建設(shè)需要發(fā)揮清水江森林契約文書中蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)生態(tài)法治智慧，積極創(chuàng)新清水江森林契約文書中蘊(yùn)涵的生態(tài)法治理念，讓生態(tài)法治理念建設(shè)的地方性知識升華為具有中國特色的普世性的生態(tài)法治文化。生態(tài)文明的建設(shè)需要對清水江森林契約文書中蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)生態(tài)法治理念進(jìn)行揚(yáng)棄，這樣才能為我國當(dāng)下的生態(tài)法治文明建設(shè)奠定扎實(shí)的哲學(xué)根基與理論源流，并充分利用清水江森林契約文書中的傳統(tǒng)生態(tài)法治理念，探尋其與當(dāng)下生態(tài)法治理念最有效的節(jié)點(diǎn)，在崇尚傳統(tǒng)生態(tài)法治理念的基礎(chǔ)之上，多維度的審視清水江森林契約文書中傳統(tǒng)生態(tài)法治理念對我國生態(tài)文明建設(shè)的當(dāng)代價(jià)值，實(shí)現(xiàn)其法治理念的內(nèi)生性發(fā)展。培育“生態(tài)命運(yùn)同源體、生態(tài)安全同源體、生態(tài)公平、生態(tài)效益同源體”等蘊(yùn)涵本土化地方性知識的新型生態(tài)法治理念，以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的人類命運(yùn)同源體。

物于載文，文于弘道。首先，假借清水江森林契約文書，探尋其蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)生態(tài)法治理念的現(xiàn)代化；清水江森林契約文書是生態(tài)法治理念的主要載體，文書中“以人為本”經(jīng)營的哲學(xué)理念蘊(yùn)涵著清水江先民崇拜自然、生態(tài)保護(hù)、敬畏自然的生態(tài)人文價(jià)值觀，在我國生態(tài)保護(hù)法治及生態(tài)文明價(jià)值觀建設(shè)中有引領(lǐng)價(jià)值。其次，悠久的少數(shù)民族歷史、頗具地域特色的民族文化、古樸的生態(tài)法治理念皆孕育和承載于清水江森林契約文書中，在當(dāng)時(shí)成為維護(hù)綠水青山的生態(tài)價(jià)值理念。在高新科技飛速發(fā)展及“鄉(xiāng)村振興”號角吹響的今天，同樣需要對其革新以使其成為在維護(hù)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境保護(hù)的基礎(chǔ)上給當(dāng)?shù)厝藗儙斫?jīng)濟(jì)收入讓更多的人享受到其帶來的福利。最后，依托文斗苗寨的“六禁碑”契約文書，實(shí)現(xiàn)生態(tài)法治化現(xiàn)代化視域下與森林契約文書中傳統(tǒng)生態(tài)法治理念的維系對話。被稱為“中國環(huán)保第一碑”的文斗苗寨“六禁碑”契約文書，是彌足珍貴的具有獨(dú)特性的有關(guān)于生態(tài)環(huán)境保護(hù)法治方面的古典文獻(xiàn)資料。

(二)利用好生態(tài)法治理念的外源型嬗變，實(shí)現(xiàn)其由外向內(nèi)發(fā)展的平衡

清水江森林契約文書中傳統(tǒng)生態(tài)法治理念的外源型嬗變亦即通過吸納外來先進(jìn)文化、思想、技術(shù)為主而進(jìn)行的現(xiàn)代化革新。生態(tài)環(huán)境保護(hù)法治理念是人們對于生態(tài)環(huán)境保護(hù)法律的規(guī)范價(jià)值、指引價(jià)值、教育作用以及其實(shí)施效果所秉持的思想理念，生態(tài)法治理念是生態(tài)環(huán)境保護(hù)法治實(shí)施的中樞，對生態(tài)環(huán)保執(zhí)法實(shí)效有著重要影響。于此，在重塑我國生態(tài)環(huán)境保護(hù)法治理念之時(shí)，必然要對清水江森林契約文書中蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)生態(tài)法治理念進(jìn)行返本開新；挖掘收集并喚醒沉睡中的傳統(tǒng)生態(tài)法治理念文化，在相關(guān)國家政策及技術(shù)的指引下將其發(fā)揚(yáng)光大，在尊重本土生態(tài)法治理念的基礎(chǔ)上引進(jìn)境外生態(tài)倫理學(xué)的價(jià)值理念并使其能夠與現(xiàn)代化的生態(tài)環(huán)境保護(hù)法治理念對話，是實(shí)現(xiàn)其生態(tài)法治理念現(xiàn)代化的必由之路，也是實(shí)現(xiàn)我國生態(tài)法治理念現(xiàn)代化助推生態(tài)文明建設(shè)的重要路徑。

“法律”雖可作為維護(hù)生態(tài)秩序不可或缺的元素，但若一味的奉行“法律萬能論”終將自食惡果。“法律”雖能定紛爭于行，克己私欲，卻很難消弭紛爭于內(nèi)心達(dá)到法治的最高價(jià)值即公平正義；為實(shí)現(xiàn)生態(tài)和諧最直接最有效的手段莫過于“道德教化”與“法律規(guī)制”二者合二為一，以實(shí)現(xiàn)內(nèi)外兼修。故此，我國在進(jìn)行生態(tài)文明法治建設(shè)，實(shí)現(xiàn)清水江森林契約文書中傳統(tǒng)生態(tài)法治理念現(xiàn)代化時(shí)。首先，生態(tài)法治理念現(xiàn)代化的確立須與當(dāng)下生態(tài)文明建設(shè)相協(xié)調(diào)并將其與目前的法治建設(shè)耦合，以生態(tài)優(yōu)位為價(jià)值導(dǎo)向塑造生態(tài)整體主義本位的法律觀與法治實(shí)踐模式；以生態(tài)法治為核心，構(gòu)造科學(xué)合理運(yùn)行的生態(tài)法治良性秩序；其次，要將傳統(tǒng)生態(tài)法治理念與現(xiàn)代生態(tài)法治理念耦合并賦予其新的內(nèi)涵，假借傳統(tǒng)法治文化打造當(dāng)代化的生態(tài)法治理念，讓其通過生態(tài)法治的外源型嬗變使之內(nèi)化于心；最后，在不違背現(xiàn)行法律規(guī)定的基礎(chǔ)之上，對森林契約文書中傳統(tǒng)生態(tài)法治理念進(jìn)行現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型升級，其蘊(yùn)涵著諸多的科學(xué)內(nèi)涵及生態(tài)法治哲學(xué)的思辨因子，其在生態(tài)法治理念場域是一種樸素的傳統(tǒng)生態(tài)法治價(jià)值理念。于此我們要運(yùn)用矛盾的思辨方法對文書中傳統(tǒng)生態(tài)法治理念進(jìn)行剖析論證并對其當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行審視，在揚(yáng)棄的基礎(chǔ)之上探索其現(xiàn)代化的合理邏輯；研究其檢視其現(xiàn)代化的當(dāng)代價(jià)值是森林文書中傳統(tǒng)生態(tài)法治理念現(xiàn)代化邏輯的必由之路，也是我國生態(tài)文明建設(shè)的應(yīng)有元素。

四、結(jié)語

隨著現(xiàn)行司法制度對鄉(xiāng)村社會(huì)的干預(yù)，原有的本土化司法制度已處于邊緣化，禮治秩序已經(jīng)被法治秩序取代，但是法治秩序在鄉(xiāng)村并未取得實(shí)效，因?yàn)槿魏我环N司法制度的實(shí)施不是靠若干法律條文和法庭就能解決的，需要我們?nèi)タ剂窟@些“設(shè)備”能否為鄉(xiāng)村人民群眾接受。故此得在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上進(jìn)行革新以適應(yīng)法治秩序的發(fā)展。清水江森林契約文書中蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)生態(tài)法治理念構(gòu)成了清水江流域森林生態(tài)資源保護(hù)的行為規(guī)范體制機(jī)制，是人與自然和諧共生的生態(tài)倫理觀的體現(xiàn)，內(nèi)生性的清水江森林契約文書之生態(tài)法治理念在當(dāng)下，相較于國家環(huán)境法治能夠彌補(bǔ)其在該流域少數(shù)民族地區(qū)實(shí)施時(shí)存在的宏觀性、抽象性及鞭長莫及的困境，清水江森林契約文書中的傳統(tǒng)生態(tài)法治理念具有獨(dú)特的本土化地方性知識、生態(tài)倫理性等特征，且在當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境保護(hù)領(lǐng)域起著彌補(bǔ)抑或衍生抑或具體化正式環(huán)境保護(hù)法的批郤導(dǎo)窾作用，而且為維護(hù)清水江流域的森林生態(tài)資源，營造“綠水青山”及維護(hù)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)秩序方面發(fā)揮著不可替代的作用。故此需要進(jìn)一步探尋和喚醒沉睡的清水江契約文書中傳統(tǒng)生態(tài)法治理念的當(dāng)代價(jià)值及科學(xué)內(nèi)涵，對其進(jìn)行返本開新，將其與現(xiàn)代生態(tài)法治理念耦合并賦予其新的內(nèi)涵。有助于弘揚(yáng)優(yōu)秀的清水江森林契約文書精神，推動(dòng)我國生態(tài)環(huán)境保護(hù)法治模式的完善；對于構(gòu)建既適合我國少數(shù)民族地區(qū)，又適宜我國其他地區(qū)的生態(tài)環(huán)保法治體系具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和借鑒作用。