人學視域下的馬克思主義整體性研究及當代啟示

張小飛,王凱宗

(西南石油大學 馬克思主義學院，四川 成都 610500)

馬克思主義整體性思想的形成、發(fā)展與轉向具有深刻的歷史邏輯與理論指向?！榜R克思主義整體性是和它有著完備而嚴整的世界觀密切相關的。馬克思主義作為世界觀、方法論是我們理解馬克思主義整體性的重要基礎，離開了這個基礎，就沒有什么整體性而言了。”[1]44理解馬克思主義整體性才能繼承和發(fā)展馬克思主義整體性，而理解馬克思主義的整體性的首要前提就是要“回到馬克思”。馬克思主義的三個來源與三個組成部分是具有理論邏輯、實踐邏輯與歷史邏輯的整體性存在。并且，馬克思主義基本原理也是相互之間整體性的存在，不管是馬克思主義來源或者基本原理的整體性都是蘊含在馬克思主義經(jīng)典著作之中，具有文本依據(jù)、理論依據(jù)與現(xiàn)實依據(jù)。

一、問題的緣起

馬克思主義理論本身是具有整體性的存在，充滿“人性關懷”。但是不少觀點對馬克思主義整體性和人性關懷持否定態(tài)度，造成了對馬克思主義整體性和人性關懷的割裂。首先要明確的就是馬克思主義整體性的內涵、目標和結構，從人學的視域下打開研究馬克思主義整體性的大門，明確人學視域下研究馬克思主義整體性面臨的問題。其次，要以問題為導向，解決馬克思主義整體性運用過程中的問題。最后，通過問題的揭示和解決為闡明馬克思主義整體性的科學內涵打下堅固的基礎，明確運用馬克思主義整體性的正確方式，從而使馬克思主義整體性為中國特色社會主義發(fā)展而服務。

(一)馬克思主義本身是整體性與人性關懷的統(tǒng)一

人學視角是科學理解馬克思主義整體性的鑰匙，構成了馬克思主義整體性的科學價值和豐富內涵。馬克思主義整體性的研究并不是要人為地賦予馬克思主義的整體性，整體性的研究根本上是基于馬克思主義本身內在的整體性，也是源于人們對于馬克思主義整體性的理解存在肢解和誤讀，其中主要原因是人們對于整體性認識的單一性以及機械化，因此有必要從人學視角來重塑馬克思主義的整體性，尤其是關注馬克思主義從結構整體向人學整體的歷史轉變。與此同時，在談論馬克思主義整體性的同時必須從馬克思主義產(chǎn)生的歷史條件中進行考察。對馬克思主義整體性的認識論困境也會加深對整體性的方法論和價值論困境，正是由于人們對于馬克思主義整體性與人性關懷統(tǒng)一性認識的不清楚，甚至是曲解，從而導致人們在運用馬克思主義基本原理的整體性時候不能做到真正的把整體性原理轉化為整體性的實踐，導致了實踐的單一性與思維固化。造成上述問題的重要原因在于否定馬克思主義的“人學”，集中表現(xiàn)為割裂馬克思主義整體性造成馬克思主義“人學”分裂。不僅如此，基本原理的整體性也會深刻影響人們的價值觀的形成與塑造，馬克思主義整體性本身是立場、觀點和方法的統(tǒng)一，這種理論本身的統(tǒng)一所形成的人民價值觀必須是主流的、全面的、系統(tǒng)的統(tǒng)一。盡管馬克思主義理論的來源并不是全面的科學性與系統(tǒng)性，但是馬克思的偉大功績就是對其進行了系統(tǒng)化與整體性的整合，從而形成了馬克思主義哲學、政治經(jīng)濟學、科學社會主義的有機合一。

(二)馬克思主義的整體性體現(xiàn)在理論體系中

馬克思主義理論的整體性與人性關懷的統(tǒng)一蘊含在經(jīng)典著作之中。因此，必須要在馬克思主義經(jīng)典著作中考察其理論的整體性與人性關懷的統(tǒng)一。在馬克思早期的著作中，他就探討了個人與社會的關系以及人的自由意志的現(xiàn)實存在，反對僵化的、固化的、抽象化的人學表達。在《萊茵報》時期，馬克思更是對這種人學的僵化表達形式進行了細致化、具體化地闡釋，關注人的現(xiàn)實世界的政治需求與經(jīng)濟合法權益，明確地提出了反對特權、反對階級剝削和階級壓迫的思想。在《德法年鑒》時期，馬克思通過對黑格爾的法哲學原理批判表述了人本主義的法哲學思想以及通過對猶太人問題的闡釋鮮明地闡釋了自己的宗教觀，實現(xiàn)了由唯心主義向唯物主義的轉變以及革命民主主義向共產(chǎn)主義的轉變。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》《神圣家族》《關于費爾巴哈的提綱》《德意志意識形態(tài)》中，馬克思的人學整體思想被進一步闡發(fā)，人的存在已經(jīng)不是結構主義的存在而是現(xiàn)實性、能動性、自由性的存在。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思的人學理論的整體性衍生出的政黨理論、國家理論以及革命學說實現(xiàn)了對馬克思主義整體思想的發(fā)展，標志著馬克思主義的誕生。但是，馬克思的整體性思想?yún)s沒有停留于此，在《資本論》中，馬克思揭示了資本主義對剩余價值的剝削，創(chuàng)立了勞動價值理論，發(fā)展了馬克思主義整體的批判性與革命性。馬克思主義的整體性發(fā)展過程集中表現(xiàn)為揭示世界與改造世界的統(tǒng)一、認識論與方法論的統(tǒng)一、人性與物質性的統(tǒng)一，是結構整體向人學整體的轉變。

(三)人學視域下馬克思主義整體性研究中的問題剖析

對馬克思主義學術話語認知和生活話語的脫節(jié)是造成馬克思主義整體性與人性關懷不統(tǒng)一認知的重要原因。實際上，馬克思主義的整體性與人性關懷統(tǒng)一的思想是蘊含在其深刻的學術話語之中。因此，要真正理解馬克思主義思想的整體性與人性關懷的統(tǒng)一就必須通過對馬克思主義經(jīng)典文本中的哲學話語、政治經(jīng)濟學話語、科學社會主義話語進行考察和解讀。盡管人們對于馬克思主義的部分問題達成了大體一致的見解，但是深入細化到馬克思主義基本理路與中國道路實際相結合的時候就會產(chǎn)生不同的理解。馬克思論證了資本主義的剝削實質以及通過考察人類社會歷史發(fā)展進程提出了社會形態(tài)演進理論，對于社會主義和共產(chǎn)主義的應然細節(jié)并沒有做明確的規(guī)定，而是提出了要以歷史的現(xiàn)實為轉移的思想。所以，對于私有制以及市場經(jīng)濟在社會主義的中國發(fā)展道路中仍然就有爭論。但是，這些并不能影響馬克思主義的整體性，也不能成為西方國家質疑馬克思主義理論整體性與人性關懷統(tǒng)一的借口，他們批判馬克思主義的整體性與人性關懷統(tǒng)一并不是為了批判而批判，其批判背后更多的是對中國社會制度的批判，是企圖通過瓦解中國的指導思想達成他們和平演變甚至消除社會主義制度的目的。由此，必須要科學認識馬克思主義本身是整體性的存在，是充滿“人學”味道與人性關懷的存在，從而堅決抵制和批判否認馬克思主義整體性的存在，深入挖掘人學視域下的馬克思主義整體性。

二、人學視域下的馬克思主義整體性內涵闡釋

理解和研究馬克思主義整體性就必要回到馬克思。馬克思批判性地吸收和繼承了德國古典哲學、英國古典政治經(jīng)濟學、法國空想社會主義理論，形成了馬克思主義整體性理論。出于對現(xiàn)實人的關注以及實現(xiàn)的人的自由解放，馬克思創(chuàng)立了科學的社會主義理論，即“這兩個偉大的發(fā)現(xiàn)——唯物主義歷史觀和通過剩余價值揭開資本主義生產(chǎn)的秘密，都應該歸功于馬克思。由于這兩個發(fā)現(xiàn)，社會主義變成了科學。”[2]797

(一)馬克思主義是關于人的解放的整體性科學

回到馬克思是理解馬克思主義整體性的重要歷史維度。回到馬克思不僅僅是要回到馬克思主義理論，更是要回到理論產(chǎn)生的歷史環(huán)境之中去探索理論形成的歷史性與必然性。馬克思主義整體性從結構整體向人學整體的轉變最早起源于哲學研究中，在《德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W之區(qū)別》中，馬克思闡述了世界的哲學化同時也是哲學的世界化思想，為哲學研究提供了現(xiàn)實之維。更為重要的是，馬克思闡述“原子偏斜”運用所帶來的自由運動觀，實現(xiàn)了從抽象向現(xiàn)實、固化向自由、結構整體向自由意志的初步闡釋，打破了傳統(tǒng)哲學所帶有的結構主義的色彩，使哲學更加關注生活，使哲學中的人更具有生活氣息和現(xiàn)實氣息。在《萊茵報》期間，德國政治專制統(tǒng)治的思想和國家制度已經(jīng)深入各個階層，但是馬克思敢于對這種專制的統(tǒng)治進行批判，以《關于林木盜竊法的辯論》的發(fā)表為契機，馬克思對德國政治專制統(tǒng)治的不合理性與非人性、非理性進行了深刻的批判與揭示，這對當時整個專制統(tǒng)治盛行的歐洲都造成了巨大的沖擊力和影響力。他的民主政治思想擊中了德國專制統(tǒng)治的要害，激發(fā)起了德國人民對于現(xiàn)存政治制度的不滿，但是，這樣大張旗鼓的為“盜竊者”吶喊助威，雖然贏得了廣大農(nóng)民和失業(yè)者的支持，卻得罪了德國的統(tǒng)治者?？疾祚R克思民主主義的思想可以清楚地看到馬克思敢于打破政治上的結構主義，探索人的政治整體性問題面臨巨大的歷史困境，同時也彰顯了馬克思主義的革命性與實踐性，從而實現(xiàn)了馬克思主義在政治上的結構整體向人學整體的轉變。

馬克思主義在經(jīng)濟上和未來社會設想中實現(xiàn)了結構整體向人學整體的歷史發(fā)展。馬克思并不滿足于既定的現(xiàn)實生活秩序，不斷探索和解密隱藏在現(xiàn)實生活秩序中的不合理性。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思從勞動異化存在的勞動者與勞動相異化、勞動者與勞動產(chǎn)品相異化、人與人的類本質相異化、人與人相異化的四個方面闡釋了資本主義結構化的勞動對于人的自由全面發(fā)展的禁錮，并提出了摒除這種人的自我異化的共產(chǎn)主義設想，提出了馬克思主義在經(jīng)濟上從結構整體轉向人學整體的初步設想。在《資本論》中，馬克思進一步深化和發(fā)展了這種設想，通過對剩余價值的闡釋以及勞動價值理論的闡釋徹底地實現(xiàn)了在經(jīng)濟上結構整體向人學整體的歷史發(fā)展。同時，經(jīng)濟上的結構整體向人學整體的發(fā)展是與未來社會思想的理論構思同步的，正是基于經(jīng)濟上的異化以及資本主義對人的自由全面生存狀態(tài)的剝削進一步推進了馬克思對于未來社會的構想，摒棄空想社會主義的空想性以及結構主義的框架，把未來社會的設想落實到人的主體解放層面，從而到達了社會主義發(fā)展的新高度。

(二)馬克思主義的整體性是“物的依賴”向“人的自由全面發(fā)展”

“物的依賴”階段是屬于馬克思主義結構整體性的重要階段。在馬克思那里，“物的依賴”階段是人類社會形態(tài)演進的重要階段，在這個階段中的馬克思主義整體性主要表現(xiàn)為對資本主義生產(chǎn)制度、生產(chǎn)方式、資本主義剝削的批判。因為在這個階段中人與人、人與社會、人與國家的關系被物化成為物與物的關系問題，其結果是造成人的主體性地位喪失，人成為被異化的存在。“物的依賴”階段內容的結構整體性影響著馬克思主義整體性的發(fā)生與發(fā)展，雖然在這個階段中馬克思主義整體性呈現(xiàn)出人學整體性的特征，但其主要特征還是以結構整體性為主。結構整體性主要表現(xiàn)為資本主義既定制度、既定文化、既定政治統(tǒng)治對于人們生產(chǎn)和生活方式的影響力，在資本主義的結構整體性中資本主義的政治統(tǒng)治是與資本主義的經(jīng)濟制度、資本主義的意識形態(tài)緊密聯(lián)系的，其整體性表現(xiàn)為政治、經(jīng)濟、文化的一體性。馬克思主義的偉大功績是發(fā)現(xiàn)了資本主義剩余價值的剝削實質并用唯物史觀指導生產(chǎn)和生活實踐，其研究方式主要是對資本主義整體性的客觀研究和現(xiàn)實反映。所以，資本主義的結構整體性是馬克思主義整體性的基礎和來源，不同的是馬克思主義的整體性經(jīng)歷了對資本主義的表面認識、經(jīng)驗認識到內在認識、系統(tǒng)認識的發(fā)展階段，主要表現(xiàn)為對資本主義的政治整體性認識到資本主義的意識形態(tài)整體性認識，這種政治認識向意識形態(tài)認識的發(fā)展主要集中于對資本主義國家與生產(chǎn)中的意識形態(tài)揭示以及對宗教的意識形態(tài)資本功能性的批判，提出“宗教是人民的鴉片”的論斷?！叭说淖杂扇姘l(fā)展”階段是馬克思主義人學整體性的最終目標。

馬克思主義整體性結構轉化的過程也是中國道路的發(fā)展過程，是以經(jīng)濟建設為中心的目標導向向以人民為中心的主體導向的根本性轉變。實際上，研究馬克思主義的整體性就是要研究什么馬克思主義，更為細致地說，就是要研究中國道路是如何運用馬克思主義的整體性理論指導中國道路的實踐。“人的自由全面發(fā)展”作為馬克思主義人學整體性的最終目標為共產(chǎn)主義的物質形式、精神樣態(tài)提供了重要依據(jù)，人的應然狀態(tài)構成了社會主義和共產(chǎn)主義社會形態(tài)目標設計的重要依據(jù)。盡管《哥達綱領批判》中的科學社會主義思想提出了社會主義和共產(chǎn)主義的發(fā)展階段設想并對這兩種設想的物質表現(xiàn)、精神樣態(tài)、人的存在方式做出了大致規(guī)制，但具體的設想還需要人們以當時的現(xiàn)實為重要依據(jù)不斷的深入挖掘科學社會主義的理論。所以，馬克思主義的人學整體性表現(xiàn)為發(fā)展性、張力性以及多種可能性的特征，是以“人的自由全面發(fā)展”為最終目的的存在。

(三)實踐是馬克思主義整體性轉化的根本動力

馬克思主義整體性轉化是以實踐為根本動力。這種結構整體性向人學整體性轉化的實踐動力有三層含義，一是實踐推動人類社會歷史演進，為馬克思主義整體性轉化提供了現(xiàn)實基礎；二是實踐使馬克思主義理論不斷深化、拓展和向前推移，促進了整體性轉化認識的不斷發(fā)展，為馬克思主義整體性轉化提供了理論基礎；三是實踐是主體的能動性活動，在實踐的過程中實踐的主體能動性得以發(fā)揮，實踐的歷史主體性地位得以確立，為馬克思主義整體性轉化提供了研究對象。在實踐推動人類社會歷史演進的現(xiàn)實基礎層面，1872年《共產(chǎn)黨宣言》序言中馬克思指出，“這些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移，所以第二章末尾提出的那些革命措施根本沒有特別的意義?！盵3]376馬克思認為，歷史條件是理論運用和開展實踐的重要維度，實踐和理論的意義要與歷史條件相聯(lián)系。換而言之，實踐推動人類社會歷史演進不能脫離當時的歷史條件和歷史現(xiàn)實，要以現(xiàn)實的歷史為實踐的重要依據(jù)和前提，假如我們脫離了當時的歷史而開展實踐，那么就會陷入唯心主義的錯誤之中，其結果是既發(fā)現(xiàn)不了馬克思主義結構整體性向人學整體性的轉化，又會造成認識的誤區(qū)與失敗的實踐。此外，歷史條件的實踐基礎還表現(xiàn)為一方面要掌握十分豐富且可靠的感性材料，另一方面又要運用理性思維對感性材料進行加工，使感性認識上升到理性認識，只有當上述兩個環(huán)節(jié)都實現(xiàn)了歷史條件基礎上的馬克思主義整體性實踐，認識轉化才能真正的開展。

實踐使馬克思主義整體性理論不斷深化拓展。基于歷史條件和歷史現(xiàn)實之中的實踐不僅推動社會形態(tài)理論的演進，又為馬克思主義整體性理論的發(fā)展提供了動力。馬克思主義整體性是歷史現(xiàn)實與對歷史現(xiàn)實的理論認識的統(tǒng)一，二者共同推動了整體性結構的轉化。馬克思闡述了這種整體性認識不斷深化拓展的思路，即“工人階級不能簡單地掌握現(xiàn)成的國家機器，并運用它來達到自己的目的?！盵2]163每一歷史時代的經(jīng)濟生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會結構，是該時代政治的和精神的歷史的基礎?！盵3]380除了上述兩個方面的內容，在實踐確立主體的能動性方面，馬克思提出，“資產(chǎn)階級用來推翻封建制度的武器，現(xiàn)在卻對準資產(chǎn)階級自己了。但是，資產(chǎn)階級不僅鍛造了置自身于死地的武器；它還產(chǎn)生了將要運用這種武器的人—現(xiàn)代的工人，即無產(chǎn)者?！盵3]406無產(chǎn)階級的階級意識、主體性、革命性是馬克思整體性轉化研究的重要內容，正是對無產(chǎn)階級的革命與實踐的關注中，馬克思主義人學整體性得以確立和發(fā)展，而這恰恰成為推動社會形態(tài)演進的重要力量。

三、人學視域下馬克思主義整體性研究的當代啟示

研究人學視域下馬克主義整體性的理論先是要明確理論的科學內涵、基本內容和重要問題，更重要的是要讓理論為實踐服務，用科學的理論指導科學的實踐。因此，新時代要繼續(xù)推進馬克思主義整體性對于中國特色社會主義實踐的指導，用馬克思主義整體性的人學理論統(tǒng)領偉大斗爭、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢想。

(一)確立對馬克思主義整體性研究的人學視角

確立對馬克思主義整體性研究的人學視角是指導中國特色社會主義建設總體實踐的基礎。張雷聲從人的理論教育、人的文化賡續(xù)、人的實踐創(chuàng)新方面提出了研究馬克思主義整體性的三個維度，“要深入研究馬克思主義整體性,必須對理論邏輯、歷史邏輯、實踐邏輯三者相統(tǒng)一問題做出思考。‘三個邏輯相統(tǒng)一’對我們研究馬克思主義整體性，以及從整體性角度把握中國特色社會主義發(fā)展的性質和方向具有方法論意義?！盵4]48并且，馬克思主義整體性強調既要堅持歷史規(guī)律的客觀性，又要發(fā)揮人的主觀能動性，形成人學與馬克思主義整體性的有機融合，秉承邏輯與歷史相統(tǒng)一的科學思維。而邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法始終貫穿于馬克思主義理論的全過程，是馬克思研究哲學、政治經(jīng)濟學、科學社會主義的根本方法。實際上，邏輯和歷史相統(tǒng)一的方法作為人學視域下馬克思主義整體性研究的根本方法，其實質就是要堅持線性思維與發(fā)散思維的統(tǒng)一。事實上，邏輯的發(fā)展呈現(xiàn)出單線條的特征，即表現(xiàn)為堅持主流思想和同一主題不變；而歷史的發(fā)展呈現(xiàn)出多種的可能性與樣態(tài)，即表現(xiàn)為以現(xiàn)實的歷史條件和歷史現(xiàn)實為依據(jù)。邏輯與歷史的統(tǒng)一就是要從理論、歷史、實踐維度把握事物發(fā)展的整體結構，對于中國道路的啟示就是要隨時隨地以不斷發(fā)展的民情、國情和世情為行動依據(jù)，實現(xiàn)理論與實踐深度融合。

構成馬克思主義整體性的每一個部分都要堅持人民至上的邏輯主線，并指導中國道路的偉大實踐。從馬克思主義理論的三個來源和三個組成部分來看，馬克思主義理論是哲學、政治經(jīng)濟學、科學社會主義理論的整體性統(tǒng)一，遵循人的自由解放的邏輯主線。同時，在具體的內容架構方面，馬克思主義理論實現(xiàn)了由結構主義的整體向人學整體的轉化，而人的現(xiàn)實性、社會性基礎上整體性探索貫徹于馬克思主義理論整體性的全過程。實際上，《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》開啟了馬克思主義理論整體性的開端，“《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》作為馬克思哲學革命的發(fā)源地，從根源上奠定了馬克思主義的整體性本質?！盵5]88其主要原因是手稿不僅僅是政治經(jīng)濟學的著作，同時也是馬克思主義哲學向政治經(jīng)濟學研究的重要轉向，并且以祛除人的“異化”為目的，科學社會主義的設想也得到進一步闡釋，是馬克思人道主義和自由主義的完成。概而言之，手稿是哲學、政治經(jīng)濟學、科學社會主義的統(tǒng)一，蘊含著豐富的整體性思維和人的自由全面思想。手稿中的整體性思維對于中國道路的啟示在于要樹立整體意識，統(tǒng)籌政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)的“五位一體”戰(zhàn)略布局，做好頂層設計與基層建設的統(tǒng)一，落實“創(chuàng)新、協(xié)調、綠色、開放、共享”的“五大發(fā)展理念”，樹立“四個意識”與“四個全面”的整體性思維。

(二)統(tǒng)籌馬克思主義理論、學科、課程人學整體性統(tǒng)一

馬克思主義理論、學科、課程的人學統(tǒng)一從宏觀和微觀層面對中國特色社會主義發(fā)展道路進行了規(guī)制。急需要總的角度，從科學結構、學科構成的版塊結構進行規(guī)范，同時也需要內容上、原理上、方法上的具體運用，包括層次性上的層次結構，即根本方法、基本原理、具體論斷和表現(xiàn)形態(tài)(文本形態(tài)、解釋形態(tài)、應用形態(tài))，開展總體與具體相結合的理論轉化運用?！榜R克思主義整體性有三個層次：馬克思主義理論的整體性、馬克思主義理論學科的整體性、思想政治理論課的整體性。”[1]44三個層次是邏輯統(tǒng)一的共同體，對于推動中國道路的實踐具有重大的現(xiàn)實指導意義。理論的整體性不僅僅是中國道路的主流意識形態(tài)，對馬克思主義理論學科的整體性和思想政治理論課的整體性起到基礎性和決定性的作用，對于建設中國特色社會主義政治體系、經(jīng)濟體系、文化體系起到理論指導作用。

以人民為中心的發(fā)展邏輯是貫徹中國特色社會主義發(fā)展道路的主線，蘊含著豐富的人學整體性思維。三個維度的人學整體性統(tǒng)一在本體論層面的體現(xiàn)，就是關注馬克思主義理論中的現(xiàn)實的人，用社會主義核心價值觀來統(tǒng)領個人、社會、國家的有機統(tǒng)一，關注人民群眾的物質需求與精神需求，以實現(xiàn)和發(fā)展人民群眾對美好生活需求的向往為奮斗目標，抓住當前中國社會的主要矛盾轉變，立足社會主義初級階段的最大實際。在學科與課程方面，要堅持學生主體，開展“立德樹人”教育，落實以學生為中心的核心素養(yǎng)教育和素質教育，培育學生成為社會主義發(fā)展道路的主體力量。三個維度的人學整體性統(tǒng)一在認識論層面的體現(xiàn)，就是要不斷深化對理論、學科、課程對于推動中國道路的認識，而深化認識的關鍵在于不斷開展實踐，在實踐中進行經(jīng)驗的總結。可以說，從全面建設小康社會到全面建成小康社會、從“摸著石頭過河”到做好頂層設計、從“三步走”到“兩個一百年”、從中華民族“站起來”到“富起來”再到“強起來”等都體現(xiàn)了認識的不斷深化、拓展與向前推移，并且不僅體現(xiàn)在國家方針政策的改變，更是體現(xiàn)在學科、課程、教材、教學之中，展現(xiàn)的就是人學整體性的整合思維，而我們要做的就是進一步傳承和發(fā)展這種屬于中國獨特優(yōu)勢的人學整體性思維。

(三)從人面臨的具體問題出發(fā)以分析問題和解決問題闡述整體性

人類社會面臨的現(xiàn)實問題構成馬克思主義結構整體向人學整體轉向的重要動力。馬克思主義結構整體性最先關注的是“偏斜運動”中的自由意志，是對物質的關注而非對人的關注，其哲學的結構整體性構成了馬克思主義政治經(jīng)濟學研究的基礎。哲學的原意就是“愛智慧”，是對世界本源以及對“存在”的不斷追問中形成的世界觀、人生觀與方法論。哲學的“第一個問題”以及“最后一個問題”都是基于本體論的探究，西方哲學家就有很多對這個存在本體的多種樣態(tài)研究。在黑格爾那里，存在的本體更是成為了“絕對精神”，世界的一切都成為了“絕對精神”的自在自為表現(xiàn)，于是黑格爾提出“密納發(fā)的貓頭鷹要到黃昏才會起飛”。因此，馬克思主義哲學甚至作為馬克思主義哲學來源的黑格爾的辯證法以及費爾巴哈的唯物論都是對于問題的研究，這些問題綜合構成了馬克思主義從結構整體向人學整體的轉變。以人的研究為基礎，馬克思主義的問題意識呈現(xiàn)出具體的、辯證的、人民性的特征，實現(xiàn)了由物質本體向人學本體的關注，馬克思主義整體性的問題意識和問題導向的出發(fā)點和落腳點都是人，人成為馬克思主義政治經(jīng)濟學研究的核心內容，是探索社會歷史演進規(guī)律的重大發(fā)展。在此基礎上，人的異化勞動理論得到進一步闡釋和論證。以解決人的異化問題和剝削問題為主要向度，馬克思主義從產(chǎn)生這種問題的根源，即資本主義的生產(chǎn)方式以及社會制度中尋求徹底解決問題的辦法，從而提出了共產(chǎn)主義的偉大設想。概而言之，問題導向推動著馬克思主義整體性從結構向人學的轉變，更是把馬克思主義哲學與政治經(jīng)濟學、科學社會主義統(tǒng)一起來。

問題導向需要確切的出場語境與使用機理，馬克思主義人學整體性適用于指導中國道路的實踐，“馬克思主義整體性問題是一個在當代中國如何正確認識和發(fā)展馬克思主義理論的重要問題。從馬克思主義整體性問題的出場語境和內在邏輯上理清并完整把握馬克思主義整體性的精神實質，是堅持和發(fā)展馬克思主義理論、解答新時代中國特色社會主義現(xiàn)實問題的需要。”[6]114此外，問題導向不僅要樹立問題意識，明確理論與實踐要達成什么樣的成果。更為重要的是要確立問題導向的主體，提高分析問題和解決問題的張力。換而言之，馬克思主義人學整體對于中國道路的指導就是要在中國道路的實踐中樹立強大的問題意識，而問題意識的落腳點在人民群眾。我們常說“一切依靠群眾，一切為了群眾”，但是卻不能理清其中包含的理論邏輯與蘊含的馬克主義人學整體性思維，其結果是缺乏學理理解和支撐的人民群眾觀流于表面與形式，并不能成為深入人心，深入群眾的精神內核。因此，要以問題意識來把握馬克思主義結構整體向人學整體的轉變，并運用轉化的歷史邏輯、實踐邏輯、理論邏輯來指導中國特色社會主義道路的發(fā)展。

總而言之，馬克思主義的整體性思想不僅蘊含在馬克思主義經(jīng)典著作中，更是包含在馬克思主義基本原理之中以及馬克思主義來源之中，是歷史的、邏輯的、理論的、實踐的有機統(tǒng)一。不同于西方結構整體的傳統(tǒng)，馬克思主義從哲學、政治經(jīng)濟學、科學社會主義實現(xiàn)了由結構整體性向人學整體性思想的轉變。并且，這種轉變在本體論、價值論以及方法論層面深刻影響中國道路的實踐，而馬克思主義人學整體性是與中國道路具有內外在契合的存在，能開創(chuàng)社會主義發(fā)展的新時代和新面貌，實現(xiàn)中國國家治理的制度優(yōu)勢和政黨優(yōu)勢，真正貫徹以人民為中心的發(fā)展理念，滿足人民群眾對美好生活向往的需求，實現(xiàn)中華民族的偉大復興。