以“道”全“儒”的精神樣本
——《桃花扇》張薇形象分析

⊙馮皓凝［華東師范大學(xué)，上海 200062］

《桃花扇》因其動(dòng)人的悲劇情節(jié)、高超的藝術(shù)手法、深刻的思想內(nèi)涵在中國(guó)古典文學(xué)中占有重要地位，歷來(lái)頗受學(xué)界重視。目前，圍繞人物研究、情節(jié)分析、藝術(shù)手法欣賞、主題闡釋、創(chuàng)作背景考證等話題展開(kāi)的討論已繁，但部分內(nèi)容仍可做進(jìn)一步分析。尤其在人物形象方面，學(xué)界的研究大多集中在對(duì)侯方域、李香君、阮大鋮、馬士英等主要角色的賞析上，對(duì)配角少有涉及，即便偶有涉及，也是對(duì)“伶人”“復(fù)社”“朝黨”三大集團(tuán)成員的群像式描寫(xiě)。事實(shí)上，三大集團(tuán)之外的配角“張薇”①也具有十分重要的藝術(shù)塑造與思想傳達(dá)功用。本文將結(jié)合《桃花扇》文本與創(chuàng)作背景，分析這一形象在戲劇情節(jié)、結(jié)構(gòu)、主題思想等方面的藝術(shù)價(jià)值，并嘗試以之為線索，探究中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子“入道”行為背后的思想內(nèi)涵。

一、張薇文本形象分析

在《桃花扇》傳奇中，張薇（瑤星）這一角色總計(jì)出場(chǎng)三次。

《閏二十出·閑話》是他的首次出場(chǎng)。根據(jù)其自白可知，張薇原本是京城里的錦衣衛(wèi)堂官，在崇禎帝自縊煤山后“領(lǐng)了些本管校尉，尋著尸骸，抬到東華門(mén)外，買(mǎi)棺收殮，獨(dú)自一個(gè)戴孝守靈”。之后，親自“執(zhí)幡送殯”，“親手題了神牌，寫(xiě)了墓碑”，“連夜走來(lái)，報(bào)與南京臣民知道”。至本出末尾又發(fā)下心愿：“要到明年七月十五日，在南京勝境募建水陸道場(chǎng)，修齋追薦，并脫度一切冤魂?！倍潭虜?shù)百字，作者便將這個(gè)忠義守節(jié)的崇禎舊臣形象建立起來(lái)。

在《第三十出·歸山》中，張薇第二次出場(chǎng)。此時(shí)，面對(duì)“奸權(quán)當(dāng)?shù)溃秩辗恰钡拇蟓h(huán)境，他已無(wú)心仕途，選擇“于城南修起三間松風(fēng)閣，不日要投閑歸老”。但因周鑣、雷縯祚二人冤案未了而去志未決。在聽(tīng)過(guò)侯方域、陳貞慧、吳應(yīng)箕三人的辯解后，張薇已經(jīng)對(duì)復(fù)社諸子的義勇行為產(chǎn)生認(rèn)同，預(yù)備為他們開(kāi)釋，卻在此時(shí)接到了來(lái)自馬士英、阮大鋮的朝報(bào)——勒令將囹圄中的周、雷二人處決。正因這兩封朝報(bào)，張薇對(duì)奸佞當(dāng)權(quán)的局面徹底失去了信心，在安置好侯、陳、吳后，招呼家童，歸隱山林。

張薇最后一次出場(chǎng)于《第四十出·入道》，在這一出里，已經(jīng)遁入道宗的他先是主持了一場(chǎng)追念先王與忠臣的祭奠儀式，對(duì)前朝興亡進(jìn)行總結(jié)。隨后，在侯、李二人亂世重逢、意欲歸鄉(xiāng)偕老時(shí)，他以家國(guó)之義將兩人罔顧時(shí)局的風(fēng)月情懷嚴(yán)厲地訓(xùn)斥了一番，直接將侯、李推向入道結(jié)局。

縱觀整部傳奇，張薇的戲份并不多，但他每一次出場(chǎng)都對(duì)推動(dòng)劇情發(fā)展產(chǎn)生重要作用。首先，他的出場(chǎng)分別是“閏二十出”“第三十出”以及“第四十出”，以“十出”為節(jié)點(diǎn)三次現(xiàn)身，象征著時(shí)局的幾次階段性轉(zhuǎn)折。同時(shí)，他也是關(guān)鍵情節(jié)的引出者：第一次出場(chǎng)，他為觀眾帶來(lái)了崇禎殉國(guó)的消息，對(duì)上本所涉及的歷史內(nèi)容，尤其是北京城破之后的相關(guān)情況進(jìn)行補(bǔ)敘，將原本局限于金陵、淮揚(yáng)一帶的視野擴(kuò)展至北方，使得全劇內(nèi)容和格局皆得到舒張，而崇禎帝自縊這一事件也將戲劇推至第一個(gè)悲劇頂點(diǎn)“國(guó)破”。第二次出場(chǎng)，他自述無(wú)意仕途，并在安頓好侯、陳、吳三子后歸隱山林。在此出中，作者頗具創(chuàng)意地利用張薇的職位，使之介入復(fù)社文人與馬、阮的斗爭(zhēng)中，從而將之統(tǒng)攝到全劇勾連細(xì)致的情節(jié)邏輯中，又借張薇的選擇引出了“歸隱”的話題，從而避免了“入道”結(jié)局出現(xiàn)的突兀之感。而從人物的語(yǔ)言和行動(dòng)亦可看出，弘光朝廷的覆滅并非僅僅源于敵人強(qiáng)勁、天時(shí)不予，更是由于朝中奸佞當(dāng)權(quán)，才使得天道之不復(fù)、人心之惶惶，這加速了局勢(shì)衰落的遞進(jìn)和發(fā)展。到了第三次出場(chǎng)，張薇的個(gè)性得到集中呈現(xiàn)，從祭奠英靈到毀扇訓(xùn)眾，他既對(duì)前面的國(guó)家興亡做出了全面的總結(jié)概括，也為侯、李情緣畫(huà)上了句號(hào)，令全篇迎來(lái)第二個(gè)悲劇頂點(diǎn)“緣盡”，一舉成為收?qǐng)鼋Y(jié)穴之關(guān)鍵所在。

可見(jiàn)，不論從內(nèi)容還是結(jié)構(gòu)上看，張薇這一角色都為戲劇的藝術(shù)表達(dá)做出了重要貢獻(xiàn)。與此同時(shí)，圍繞張薇這一形象的思想矛盾性問(wèn)題也呈現(xiàn)出來(lái)：作為一名已歸隱山林，不攖俗累的入道之人，本應(yīng)淡泊平和、坐忘此身，為何在侯、李情濃之時(shí)，脫口而出的卻是屬于儒家的“君臣綱紀(jì)”？既然道士張瑤星入道之心并不純粹，乃是“身隱而心未隱”，那么他有何資格叱令侯、李入道？借助這一角色，作者孔尚任究竟要傳達(dá)怎樣的思想？要回答這些問(wèn)題，必須暫時(shí)離開(kāi)文本內(nèi)部，從《桃花扇》的創(chuàng)作背景出發(fā)。

二、張薇歷史形象分析

孔尚任擅經(jīng)學(xué)研究，在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，征實(shí)重?fù)?jù)的經(jīng)學(xué)基礎(chǔ)始終影響著他，體現(xiàn)在《桃花扇》中，便是對(duì)史實(shí)的縝密考證與極力還原。劇中的主要角色如侯方域、李香君、史可法、左良玉，甚至是樂(lè)者伶人，如柳敬亭、蘇昆生等都是具有真名實(shí)姓的歷史人物，張薇亦是。他與其他角色的區(qū)別在于，孔尚任與侯、李、史、左等人并不相識(shí)，其中的婚戀情感、政治斗爭(zhēng)等事多是從各處聽(tīng)錄得來(lái)，因此在創(chuàng)作過(guò)程中對(duì)相關(guān)史實(shí)難免有所貽誤。②對(duì)此，孔尚任采用“失事求似”的方法，即在不違背歷史精神與發(fā)展趨向的基礎(chǔ)上，對(duì)人物、事件、時(shí)間、地點(diǎn)做戲劇化整合，既保證敘事的完整性，也使劇情轉(zhuǎn)變、情感起伏更加驚心動(dòng)魄、富于文學(xué)色彩。③

而孔尚任曾與張薇有過(guò)直接接觸，在處理這一藝術(shù)形象時(shí)，較耳聞所得的素材想必會(huì)有更加真切、深刻的意味?？滴醵四辏?689）夏秋，孔尚任渡江至《桃花扇》故事的發(fā)生地南京，進(jìn)行為期兩個(gè)月的實(shí)地考察，其間專程到棲霞山白云庵拜訪了隱居其中的張瑤星。孔尚任在《桃花扇》中將他視為要穴的創(chuàng)作構(gòu)思應(yīng)當(dāng)生發(fā)于此。

在拜別張薇后，孔尚任留下了《白云庵訪張瑤星道士》五言古詩(shī)一首④：

淙淙歷冷泉，亂世路頻轉(zhuǎn)。久之見(jiàn)白云，云中吠黃犬。籬門(mén)呼始開(kāi)，此時(shí)主人膳。我入拜其床，倒屣意頗善。著書(shū)充屋梁，欲讀從何展。數(shù)語(yǔ)發(fā)精微，所得已不淺。先生憂世腸，意不在經(jīng)典。埋名深山巔，窮餓極淹蹇。每夜哭風(fēng)雷，鬼出神為顯。說(shuō)向有心人，涕淚胡能免。

這首五言詩(shī)鮮明地刻畫(huà)出一位身在方外卻心陷塵網(wǎng)的遺老形象：雖然“埋名深山巔”，卻仍懷有“憂世腸”；即便“窮餓極淹蹇 ”，也要“每夜哭風(fēng)雷”；心中分明有救世之念，卻因根深蒂固的忠君原則只能投身山野，不事新朝。事實(shí)上，這種由現(xiàn)實(shí)境遇與精神追求的割裂所引起的巨大痛苦并非張瑤星一人之感，而是清初之際選擇入道歸隱的故國(guó)遺老們的共同遭遇。對(duì)他們而言，“入道”只是手段，不代表真正接受“道家”的玄同思想，放下俗累、潛心天地。而是要通過(guò)“入道”遠(yuǎn)離新朝，在精神上繼續(xù)緬懷、追隨舊朝，以表達(dá)作為“先帝舊臣”的遺恨，更彰顯其人格的獨(dú)立。從本質(zhì)上看，這是一種比以身殉國(guó)更徹底、更痛苦的儒士選擇。

而從詩(shī)中孔尚任自稱“有心人”這一點(diǎn)來(lái)看，張瑤星的遺民觀念顯然與他精神中的儒士人格產(chǎn)生了共鳴。作為孔子第六十四代孫，孔尚任自幼熟讀儒學(xué)經(jīng)典，少時(shí)赴濟(jì)南應(yīng)舉不第，便隱居石門(mén)山，結(jié)廬讀書(shū)。但他無(wú)法斷絕功名之念，三十四歲那年還捐了一個(gè)“監(jiān)生”頭銜?？梢哉f(shuō)，在人生初期他便經(jīng)歷了“入世不得，無(wú)奈出世”“不甘出世，奮力入世”的掙扎。到了康熙二十三年（1684），孔尚任已屆三十七歲，適逢康熙皇帝南巡，北返時(shí)到曲阜祭孔，衍圣公孔毓沂舉薦他御前講經(jīng)，博得了皇上的賞識(shí)，被破格提拔為“國(guó)子監(jiān)博士”。孔尚任對(duì)此感恩戴德，并在《出山異數(shù)記》中謝道：“書(shū)生遭際，自覺(jué)非分，犬馬圖報(bào)，期諸沒(méi)齒?！毕U伏在他心底的入世意氣終于得以揮灑。兩年后，他奉命隨工部侍郎孫在豐赴淮揚(yáng)治河救災(zāi)，并在這次南下經(jīng)歷中結(jié)識(shí)了許多江南文人名士，尤其拜訪了一批南明遺老，其中就有與侯方域、李香君、史可法等人皆熟識(shí)的冒襄。他們不僅為《桃花扇》的創(chuàng)作提供了豐富的歷史素材，更在文酒之會(huì)間痛訴明末遺恨，對(duì)孔尚任民族意識(shí)的覺(jué)醒與生發(fā)產(chǎn)生重要影響。

到拜謁白云庵時(shí)，孔尚任已年逾不惑?；厥装肷胧琅c出世間的掙扎，孔尚任心中自有無(wú)限喟嘆。而舊儒張瑤星那滿懷赤誠(chéng)的“涕淚之言”恰如一記重拳，擊打在他那飽受家國(guó)大義與個(gè)人追求之矛盾糾葛的儒士人格上，叫他如何不動(dòng)容。由此不難領(lǐng)會(huì)：孔尚任選擇將這位“身隱而心未隱”的道士載入《桃花扇》，并賦予他收官結(jié)穴的重要地位，其意正在于通過(guò)這一角色“棄官入道”的經(jīng)歷和“道身儒心”的思想，傳達(dá)自己作為儒家知識(shí)分子的道義觀——既有植根于孔門(mén)家學(xué)的救世原則，也有覺(jué)醒于南明遺老的民族大義，還有感發(fā)于隱者張薇“以道全儒”之選擇的勇毅精神。

因此，盡管從“入道”這一角度看，劇中的張瑤星顯露出思想與行為的割裂，具有不徹底性，但從儒家精神、民族精神出發(fā)，這一角色的“不徹底”恰好詮釋了其儒士追求的統(tǒng)一性。可以說(shuō)，正是他并不純粹的“入道”思想，才構(gòu)成其勸說(shuō)侯、李入道的合法性——他并非要為二人指出一條“修道”路徑，而是以身作則，闡釋了一種更為勇毅、決絕、來(lái)自儒家傳統(tǒng)的生存樣本，這與全劇的精神氣質(zhì)一脈相承，也將結(jié)局思想從兒女情長(zhǎng)升華至更為厚重的家國(guó)情懷，彰顯出超越個(gè)人價(jià)值與情感的文人胸襟。

三、對(duì)張薇形象的超文本解讀

通過(guò)對(duì)《桃花扇》文本內(nèi)、外部材料的梳理與分析，“張薇”在劇中的藝術(shù)職能及其承載的作者思想、藝術(shù)格局都已經(jīng)較為明晰。當(dāng)我們超越具體的文本場(chǎng)域，從中國(guó)傳統(tǒng)思想這一整體范疇對(duì)其再度品味時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)這一角色身上凝結(jié)的精神氣質(zhì)不僅是“張瑤星”“孔尚任”等個(gè)人思想的反映，也不局限在遺老、舊臣這類(lèi)特定群體中，而是深刻在中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子心中的“儒道互補(bǔ)”思想傳統(tǒng)的彰顯。

在漫長(zhǎng)的傳統(tǒng)社會(huì)中，由于統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)塑造、人才選拔機(jī)制的傾向等原因，儒學(xué)及其代表的儒家思想往往占據(jù)著知識(shí)分子精神領(lǐng)域的至高地位。以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”為綱領(lǐng)的“入世”觀念及與之相適應(yīng)的求仕路徑成為他們實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值、肯定自身存在的主要依據(jù)和方法。而強(qiáng)調(diào)“齊萬(wàn)物，一死生”“無(wú)名”“玄同”等理念的老莊思想通常被視為儒家思想的對(duì)立面，甚至在強(qiáng)勢(shì)的儒家思想的映襯下顯得“消極”“逃避”，不為大多數(shù)知識(shí)分子所鐘。

誠(chéng)然，這兩種思想并非地位平齊，但現(xiàn)實(shí)情況是，在長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，儒、道兩派思想總是一明一暗地交織在知識(shí)分子的精神領(lǐng)域中，并在不同情形下主導(dǎo)其思想方向。自幼接受儒學(xué)教育的他們初時(shí)自然把“入世”當(dāng)作首要原則，但當(dāng)家國(guó)衰亡、國(guó)土淪喪，他們?cè)谡晤I(lǐng)域受挫，對(duì)時(shí)局失去信心，乃至迷失于對(duì)個(gè)體存在意義的追問(wèn)中時(shí)，道家思想就會(huì)掌握理性的龍頭，指引他們捐棄俗塵，隱逸遁世，“可以替代宗教來(lái)作為心靈創(chuàng)傷、生活苦難的某種安息和撫慰”⑤。但這給予他們的只能是“幻想的避難所和精神上的慰安處”，“他們生活、思想以至情感的主體，基本上仍然是儒家的傳統(tǒng)”⑥。因此他們不僅不能從歸隱中獲得解脫，反而因長(zhǎng)期的道德折磨陷入窮途之嘆。

張薇承受的正是傳統(tǒng)知識(shí)分子肩上這份一脈相承的痛苦。了解萬(wàn)千傳統(tǒng)知識(shí)分子提供的生存樣本之后，我們便不難理解入道后的張薇為何還會(huì)“每夜哭風(fēng)雷、涕淚不能止”了。

既然如此痛苦，為何不選擇以死解脫呢？

這就涉及“儒道互補(bǔ)”的第二個(gè)層面：儒道互通。若儒與道本是截然兩物，毫不相干，也就無(wú)從談“互補(bǔ)”。所以，在審視儒道關(guān)系時(shí)還需注意兩者理論上的共同之處：“莊子雖以笑儒家、嘲禮樂(lè)、反仁義、超功利始，卻又仍然重感性，求和諧，主養(yǎng)生，肯定生命，所以它與孔門(mén)儒學(xué)恰好是相反而相成的，即儒、道或孔、莊對(duì)感性生命的肯定態(tài)度是基本一致或相同相通的?！雹哒怯捎凇翱隙ㄉ鼉r(jià)值”這一共同點(diǎn)，儒與道兩種思想才能互相滲透、補(bǔ)充，作用于知識(shí)分子內(nèi)心，支撐著他們?cè)谌松目窭侵屑策M(jìn)猛退而不拋棄手中船槳，寧愿在生存中痛苦，也不輕易以死作為逃避?！笆坎豢梢圆缓胍恪保@既是他們無(wú)法逃避的精神重任，也是驅(qū)策著他們不斷思索、不斷承擔(dān)、不斷前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力。此時(shí)，老莊思想不僅為知識(shí)分子們提供了精神撫慰，更引導(dǎo)其在飄搖中磨礪出泛舟江湖的曠達(dá)心境，讓其以儒為主的思想進(jìn)入更加高遠(yuǎn)、開(kāi)闊的天地，最終修煉出頑強(qiáng)、勇毅、堅(jiān)韌的精神品格。

從張薇的唱詞中我們也能看到這一面：

【前腔】眼望著白云縹緲，顧不得石徑迢遙。漸漸地松林日落空山杳，但相逢幾個(gè)漁樵。翠微深處人家少，萬(wàn)嶺千峰路一條。開(kāi)懷抱，盡著俺山游寺宿，不問(wèn)何朝。⑧

游山宿寺，不問(wèn)何朝，折射出道家思想中逍遙天地，曠遠(yuǎn)自然的神采。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)文本的具體分析及對(duì)孔尚任創(chuàng)作經(jīng)歷的梳理，筆者結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子思想體系對(duì)《桃花扇》中張薇的形象進(jìn)行了重新解讀。從文本內(nèi)部看，這一角色推動(dòng)了情節(jié)發(fā)展、充實(shí)了戲劇內(nèi)容，豐富了藝術(shù)結(jié)構(gòu)，具有結(jié)題之用；從外部創(chuàng)作看，這一角色不僅體現(xiàn)了其創(chuàng)作原型張瑤星道士“身隱而心未隱”的思想態(tài)度，更是承載了作者孔尚任自身的民族情感傾向與遺民觀念認(rèn)同，是該劇“文人創(chuàng)作”氣質(zhì)的集中顯現(xiàn)；從更廣闊的文化層面看，“張薇”身上凝聚了中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子思想體系中“儒道互補(bǔ)”的重要觀念。通過(guò)他，我們能看到漫長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，囚困于“入世”與“出世”間的無(wú)數(shù)知識(shí)分子身影。在此意義上，這一角色已然超越文本與創(chuàng)作意義本身，而具有民族文化縮影之價(jià)值。

① 張瑤星，名怡，又名遺，字瑤星。《桃花扇》中作張薇、張瑤星。本文以《桃花扇》為本，以“張薇”或“張瑤星”指稱其人。

② 吳新雷：《論孔尚任〈桃花扇〉的創(chuàng)作思想》，《南京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)·人文科學(xué)·社會(huì)科學(xué)版）》 1997 年第3期，第107頁(yè)。

③〔清〕孔尚任著，謝雍君、朱方遒評(píng)注：《桃花扇·中華經(jīng)典名劇》，中華書(shū)局2016年版，第6頁(yè)。

④ 張崇?。骸稄埵烂衽c張瑤星及孔尚任的交往》，《中國(guó)古代文學(xué)小說(shuō)戲劇研究叢刊·4》2016年版，第307頁(yè)。

⑤ 李澤厚：《中國(guó)古代思想史論》，人民出版社1985年版，第218頁(yè)。

⑥⑦ 李澤厚：《華夏美學(xué)·美學(xué)四講增訂本》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2008年版，第96頁(yè)。

⑧ 〔清〕孔尚任著，王季思、蘇寰中、楊德平合注：《中國(guó)古典文學(xué)讀本叢書(shū)·桃花扇》，人民文學(xué)出版社1959年版，第196頁(yè)。