網(wǎng)絡(luò)空間：馬克思主義人的本質(zhì)觀的新發(fā)展

○欒淳鈺 黃天罡

隨著信息技術(shù)的日趨進(jìn)步與發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)逐漸從一個(gè)聯(lián)系溝通的工具或者載體轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)重要的生活時(shí)空。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央重視互聯(lián)網(wǎng)、發(fā)展互聯(lián)網(wǎng)、治理互聯(lián)網(wǎng)，走出一條中國(guó)特色治網(wǎng)之道。2021年11月，習(xí)近平在致首屆中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文明大會(huì)的賀信中又一次強(qiáng)調(diào)：“網(wǎng)絡(luò)文明是新形勢(shì)下社會(huì)文明的重要內(nèi)容，是建設(shè)網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)的重要領(lǐng)域。”(1)習(xí)近平：《賀信》，《光明日?qǐng)?bào)》2021年11月20日，第01版。誠(chéng)然，網(wǎng)絡(luò)對(duì)于人的生活產(chǎn)生重要影響，同時(shí)也在影響著人本身。人一刻也不能離開社會(huì)，“不僅我的活動(dòng)所需的材料——甚至思想家用來進(jìn)行活動(dòng)的語(yǔ)言——是作為社會(huì)的產(chǎn)品給予我的，而且我本身的存在是社會(huì)的活動(dòng)”(2)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第188頁(yè)。。那么，人的本質(zhì)是否會(huì)因?yàn)閰^(qū)別于現(xiàn)實(shí)世界的虛擬網(wǎng)絡(luò)世界的存在而發(fā)生變化呢？馬克思主義人的本質(zhì)觀能夠在網(wǎng)絡(luò)空間得到檢驗(yàn)嗎？可見，如何解決網(wǎng)絡(luò)社會(huì)給人的生存、生活和發(fā)展帶來的問題與挑戰(zhàn)，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中確證馬克思主義人的本質(zhì)觀的科學(xué)性，便要探討馬克思主義人的本質(zhì)觀在新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)空間的新發(fā)展。這既是對(duì)馬克思主義人的本質(zhì)觀在網(wǎng)絡(luò)空間里是否成立的問題的回答，也是對(duì)馬克思主義沒有過時(shí)，并在21世紀(jì)得以發(fā)展和豐富的例證。而且，在賦予馬克思主義人的本質(zhì)觀更強(qiáng)生命力的基礎(chǔ)上，有必要透視網(wǎng)絡(luò)空間社會(huì)，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間共同體，思考人的自由全面發(fā)展問題?；貞?yīng)和解決了系列問題才能助力加快建設(shè)網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。

一 虛擬勞動(dòng)：“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”新模式

人的類本質(zhì)觀是馬克思主義人的本質(zhì)觀的前提性觀點(diǎn)，屬于人之為人的本質(zhì)，是人區(qū)別于其他物種的類特性，也可以理解為“物類本質(zhì)”“族類本質(zhì)”等。實(shí)際上，網(wǎng)絡(luò)空間本身就營(yíng)造了一個(gè)屬人的虛擬社會(huì)，而且，虛擬勞動(dòng)的介入，是對(duì)“人是人的最高本質(zhì)”的印證。(3)王誠(chéng)德：《信息文明與馬克思主義人本質(zhì)觀的新發(fā)展》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2017年，第82頁(yè)。

(一)人的勞動(dòng)本質(zhì)：“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”

按照歷史唯物主義觀點(diǎn)，探究人的本質(zhì)不能停留在抽象的假設(shè)，而要基于一定的社會(huì)歷史條件，到人自身那里去尋找。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中》指出，“一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性?！?4)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第56頁(yè)。在人與自然界其他動(dòng)物相區(qū)別的根本層面上，人的勞動(dòng)體現(xiàn)了人對(duì)于自然界的有意識(shí)的認(rèn)識(shí)和改造活動(dòng)，馬克思用類本質(zhì)來定義人與動(dòng)物的根本區(qū)別，以根本有別于其他動(dòng)物的勞動(dòng)實(shí)踐來解釋人的類本質(zhì)，并將其視為創(chuàng)造一個(gè)對(duì)象世界的“人的自我確證”(5)《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2002年，第320頁(yè)。，體現(xiàn)了人作為主體對(duì)于客觀世界所進(jìn)行的自覺能動(dòng)的改造，這是自然界其他動(dòng)物對(duì)客觀環(huán)境所不具備的作用和影響。這是馬克思主義人的本質(zhì)觀區(qū)別于傳統(tǒng)人學(xué)的根本所在，也反映出正是勞動(dòng)實(shí)踐不斷催生著人的本質(zhì)得到實(shí)現(xiàn)。

(二)人的勞動(dòng)本質(zhì)在網(wǎng)絡(luò)空間的體現(xiàn)和印證

自由的有意識(shí)的勞動(dòng)實(shí)踐是“人之所以為人”的根據(jù)，隨著時(shí)代環(huán)境的變化和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)在網(wǎng)絡(luò)空間中得到空前的延展與豐富，形成一種新的勞動(dòng)模式——虛擬的網(wǎng)絡(luò)勞動(dòng)。這種虛擬勞動(dòng)通過運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)而呈現(xiàn)出不同于傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)的形式，但歸根結(jié)底仍是勞動(dòng)實(shí)踐。虛擬勞動(dòng)并不能脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)而獨(dú)立存在，也不能代替現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)而自行發(fā)展，通過創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)技術(shù)并將其與勞動(dòng)實(shí)踐結(jié)合，人的有意識(shí)的活動(dòng)在網(wǎng)絡(luò)空間中擴(kuò)大了，勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)得以借助網(wǎng)絡(luò)虛擬技術(shù)而得到更進(jìn)一步的創(chuàng)新與發(fā)展。

傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)體現(xiàn)了人與動(dòng)物的根本區(qū)別，虛擬網(wǎng)絡(luò)中的勞動(dòng)則體現(xiàn)了人對(duì)于信息技術(shù)的運(yùn)用與把握，這更加是動(dòng)物所不具備的實(shí)踐活動(dòng)。虛擬的網(wǎng)絡(luò)勞動(dòng)是傳統(tǒng)勞動(dòng)在網(wǎng)絡(luò)空間的延伸與擴(kuò)展，源于和體現(xiàn)傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)，但又區(qū)別和超越現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)。與受到具體的時(shí)間和空間限制的、較多表現(xiàn)為體力勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)相比，虛擬網(wǎng)絡(luò)中的勞動(dòng)者則更多的是突破時(shí)空限制的腦力勞動(dòng)，短時(shí)間內(nèi)便可獲取大量而全面的信息和資源，甚至可以借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等工具和簡(jiǎn)單迅捷的操作而較少參與直接的勞動(dòng)過程，極大提高勞動(dòng)的效率和質(zhì)量，降低勞動(dòng)的各方面成本，獲得豐富而優(yōu)質(zhì)的勞動(dòng)產(chǎn)品和成果，實(shí)現(xiàn)對(duì)更為復(fù)雜和繁瑣的客體世界的探索與實(shí)踐。

同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展，不僅更新著勞動(dòng)工具、勞動(dòng)過程，也改變著人的勞動(dòng)觀念、勞動(dòng)方式，對(duì)勞動(dòng)者的思維方式和技術(shù)能力也有了更高的要求，促使著人在網(wǎng)絡(luò)空間下的多方面勞動(dòng)能力和素養(yǎng)得到鍛煉與提升。人們傳統(tǒng)的繁重現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)逐漸在高度發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)幫助下解放出來，時(shí)空因素對(duì)勞動(dòng)的限制程度也逐漸減弱，勞動(dòng)變得愈發(fā)輕松、便捷，同時(shí)也使人的各方面素質(zhì)和能力得到提升。人作為主體在解釋與改造作為客體的自然勞動(dòng)實(shí)踐過程中，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)逐漸從充當(dāng)勞動(dòng)工具、交往媒介的形式轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N新型的勞動(dòng)場(chǎng)所和空間，人在網(wǎng)絡(luò)空間下的勞動(dòng)也呈現(xiàn)出新的發(fā)展變化的特點(diǎn)。例如，人工智能正締造一種新的“虛擬勞動(dòng)力”，提高人類智慧的生產(chǎn)率并推動(dòng)新形式的創(chuàng)新。正可謂，“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)?！?6)《馬克思恩格斯選集》第1卷，第222頁(yè)。網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬勞動(dòng)實(shí)踐，在根本上成為了新時(shí)代探究馬克思主義人的本質(zhì)觀，尤其是“人之所以為人”的最新鮮的血液。

(三)網(wǎng)絡(luò)空間人的勞動(dòng)實(shí)踐的意義和問題

在人的類本質(zhì)層面，馬克思認(rèn)為只有在對(duì)對(duì)象性的客體進(jìn)行改造的勞動(dòng)實(shí)踐過程中，人的創(chuàng)造力和能動(dòng)性才能得以發(fā)揮，人的內(nèi)在本質(zhì)才能得到發(fā)展和肯定。網(wǎng)絡(luò)空間中的勞動(dòng)實(shí)踐，既是源于現(xiàn)實(shí)并對(duì)現(xiàn)實(shí)的一定反映，又是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一定超越。從根本上講，網(wǎng)絡(luò)空間中人的本質(zhì)并未脫離現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)，仍然是自由的有意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，借助科學(xué)技術(shù)的力量，網(wǎng)絡(luò)空間的勞動(dòng)實(shí)踐既呈現(xiàn)出日益增強(qiáng)的仿真性與現(xiàn)實(shí)性，又呈現(xiàn)出傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)所不具備的虛擬特性。網(wǎng)絡(luò)空間中的勞動(dòng)實(shí)踐，一方面得益于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展而成為輕松自在的活動(dòng)過程，在創(chuàng)新發(fā)展馬克思提出的相區(qū)別于其他動(dòng)物的自由的有意識(shí)的活動(dòng)基礎(chǔ)之上，更加凸顯勞動(dòng)的效率和質(zhì)量、勞動(dòng)主體的提升和充實(shí)，但另一方面網(wǎng)絡(luò)空間的復(fù)雜特性又使勞動(dòng)實(shí)踐面臨許多方面的新問題。

虛擬網(wǎng)絡(luò)勞動(dòng)既是傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)化和信息化的體現(xiàn)，又是人們?cè)谡莆站W(wǎng)絡(luò)技術(shù)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出的新勞動(dòng)。對(duì)于個(gè)人而言，“人以一種全面的方式，就是說，作為一個(gè)總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)?！?7)《馬克思恩格斯全集》第3卷，第303頁(yè)。網(wǎng)絡(luò)空間中的勞動(dòng)活動(dòng)在勞動(dòng)的主體、對(duì)象、環(huán)境、方式等方面改變著傳統(tǒng)勞動(dòng)，同時(shí)也在塑造著勞動(dòng)實(shí)踐、客觀世界和人本身。在網(wǎng)絡(luò)空間中，勞動(dòng)的內(nèi)涵更加數(shù)字化、智能化，勞動(dòng)實(shí)踐的效率和質(zhì)量得到提升，勞動(dòng)的形式得到創(chuàng)新和豐富，勞動(dòng)實(shí)踐從注重體力勞動(dòng)變?yōu)楦幼⒅啬X力勞動(dòng)，勞動(dòng)實(shí)踐在網(wǎng)絡(luò)空間中發(fā)展出“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”的新模式，人們對(duì)于勞動(dòng)對(duì)象和客觀世界的認(rèn)識(shí)與了解也更加全面和清晰。不僅如此，人本身也受到積極的影響和改變，勞動(dòng)實(shí)踐成為自由的主動(dòng)的活動(dòng)而不僅是生存手段，人的勞動(dòng)素質(zhì)、勞動(dòng)積極性、勞動(dòng)意識(shí)和實(shí)踐能力都得到鍛煉和提升。

網(wǎng)絡(luò)空間在進(jìn)一步證實(shí)勞動(dòng)實(shí)踐是人的本質(zhì)的同時(shí)，也為人的勞動(dòng)實(shí)踐帶來新的問題，進(jìn)而影響到人的本質(zhì)的引證和發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)空間中勞動(dòng)過程的輕松便捷，對(duì)無形體現(xiàn)著的勞動(dòng)成果造成了一定沖擊，如勞動(dòng)產(chǎn)品被盜取、知識(shí)產(chǎn)權(quán)被侵犯、勞動(dòng)所得不能為勞動(dòng)者所享有等等，給網(wǎng)絡(luò)空間勞動(dòng)實(shí)踐的開展造成不良影響，一部分人“自由的”活動(dòng)的獲取建立在另一部分人自由的有意識(shí)的活動(dòng)結(jié)果的喪失之上，挑戰(zhàn)著人的勞動(dòng)本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)。此外，隨著促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的因素中知識(shí)、信息、科技的力量在增加，網(wǎng)絡(luò)空間中的勞動(dòng)在極大調(diào)動(dòng)腦力勞動(dòng)的同時(shí)，也極大束縛了人身體方面的機(jī)能活動(dòng)，同一塊屏幕前，腦力活動(dòng)可以不受時(shí)空限制，身體卻要受限于此，長(zhǎng)此以往會(huì)造成身心發(fā)展不平衡的問題。人作為勞動(dòng)者從繁重的體力工作中解放出來，有更多的閑暇時(shí)間去充實(shí)和發(fā)展自己的其他方面，可實(shí)際上卻更多花費(fèi)在了網(wǎng)絡(luò)娛樂、網(wǎng)購(gòu)消費(fèi)等方面，不能從更高的自身發(fā)展層面對(duì)網(wǎng)絡(luò)虛擬空間進(jìn)行審視?？梢姡硇姆矫娴牟黄胶?，網(wǎng)絡(luò)上下人格的矛盾沖突，現(xiàn)實(shí)與網(wǎng)絡(luò)的混亂不辨，甚至對(duì)他人和社會(huì)帶來危害等，都是實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)過程中網(wǎng)絡(luò)帶來的挑戰(zhàn)，也是網(wǎng)絡(luò)空間治理需要注意和解決的問題。

二 網(wǎng)絡(luò)關(guān)系：“一切社會(huì)關(guān)系總和”的新樣態(tài)

人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中形成各種各樣的社會(huì)關(guān)系，“只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的關(guān)系，才會(huì)有生產(chǎn)”(8)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第724頁(yè)。。網(wǎng)絡(luò)空間是一個(gè)由符號(hào)編織起來的互動(dòng)社會(huì)，其以符號(hào)為媒介實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)虛擬人際交往互動(dòng)。如今的網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)把整個(gè)社會(huì)都“圈”在一起，“本質(zhì)上是一種數(shù)字化社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)”(9)戚攻：《網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的本質(zhì)：一種數(shù)字化社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)》，《重慶大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2003年第1期，第148頁(yè)。。

(一)人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)：“一切社會(huì)關(guān)系的總和”

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中表明，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”(10)《馬克思恩格斯選集》第1卷，第135頁(yè)。人不僅是自然界的成員具有自然屬性，而且是人類社會(huì)中的主體具有社會(huì)屬性，社會(huì)是揭示人的本質(zhì)的重要方面和研究角度。在通過勞動(dòng)將人與動(dòng)物區(qū)別開后，馬克思又從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系層面分析造成人與人之間區(qū)別的原因?！叭藳]有先天預(yù)成的、抽象的本質(zhì)，沒有先天預(yù)成的社會(huì)關(guān)系，社會(huì)關(guān)系是在實(shí)踐活動(dòng)中不斷生成的。”(11)宋惠芳：《馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的實(shí)踐生成論及其意義》，《馬克思主義研究》2019年第4期，第110頁(yè)。從社會(huì)關(guān)系的角度解釋人的社會(huì)本質(zhì)，體現(xiàn)客體世界對(duì)于作為主體的人的作用，不同的現(xiàn)實(shí)環(huán)境和社會(huì)關(guān)系塑造與改變著人。由于復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境和現(xiàn)實(shí)角色，擁有不同社會(huì)關(guān)系的人體現(xiàn)出不同的社會(huì)本質(zhì)。

(二)人的社會(huì)關(guān)系本質(zhì)在網(wǎng)絡(luò)空間的體現(xiàn)和印證

作為人的社會(huì)本質(zhì)，一切社會(huì)關(guān)系的總和成為“群體之所以為群體”的原因。社會(huì)關(guān)系也并不是抽象和單一的，而是在一定歷史時(shí)期中由一定的具體條件所決定，在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上形成政治、文化、思維等多種社會(huì)關(guān)系，并從不同層面反映著人的本質(zhì)。因此，不同的歷史和空間條件下、不同的社會(huì)關(guān)系中，人的社會(huì)本質(zhì)是有區(qū)別的。網(wǎng)絡(luò)空間源于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，具有現(xiàn)實(shí)性，其社會(huì)關(guān)系也是現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系在網(wǎng)絡(luò)空間的反映與延展；網(wǎng)絡(luò)空間又因信息技術(shù)的承托而具有與現(xiàn)實(shí)不完全相同的虛擬性，即非現(xiàn)實(shí)性，其社會(huì)關(guān)系因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)信息的存在和連接而出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)化、信息化的特征表現(xiàn)和新的社會(huì)關(guān)系，即在網(wǎng)絡(luò)空間的非現(xiàn)實(shí)性層面形成的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。馬克思在現(xiàn)實(shí)性的層面上指出人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，為非現(xiàn)實(shí)性層面上人的本質(zhì)留下了探討空間。在傳統(tǒng)的各種現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中，人與人之間的關(guān)系多基于血緣、地域、經(jīng)濟(jì)、政治等因素構(gòu)成，在網(wǎng)絡(luò)空間中人們之間的關(guān)系愈發(fā)趨向平等，關(guān)系結(jié)構(gòu)也逐漸由層級(jí)趨于平鋪。在網(wǎng)絡(luò)空間中，人們反映的各種社會(huì)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的信息化，固然在現(xiàn)實(shí)性層面離不開現(xiàn)實(shí)社會(huì)的根源，卻也能在非現(xiàn)實(shí)性層面形成現(xiàn)實(shí)社會(huì)所沒有的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，打造出網(wǎng)絡(luò)空間中社會(huì)關(guān)系總和的新樣態(tài)?；ヂ?lián)網(wǎng)中的人、事、物通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)聯(lián)結(jié)形成網(wǎng)狀格局，在突破傳統(tǒng)因素中時(shí)間、地域、身份等對(duì)人們聯(lián)絡(luò)交往的限制后，大大縮短了人與人、人與社會(huì)之間的聯(lián)系時(shí)長(zhǎng)與距離，同時(shí)豐富了傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等社會(huì)關(guān)系并創(chuàng)新更多的虛擬網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的關(guān)系?，F(xiàn)實(shí)世界中不曾認(rèn)識(shí)和謀面的人可以通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行交流溝通，有著共同興趣愛好的人可以聚集網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行活動(dòng)。正如尼葛洛龐帝所指出的“在廣大浩瀚的宇宙中，數(shù)字化生存能使每個(gè)人變得更容易接近，讓弱小孤寂者也能發(fā)出他們的心聲。”(12)[美]尼葛洛龐帝：《數(shù)字化生存》，胡泳、范海燕譯，?？冢汉Ｄ铣霭嫔纾?997年，第7頁(yè)。曾經(jīng)的網(wǎng)絡(luò)只是人們互相聯(lián)系、傳遞信息和交流資源的工具，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展和人們生活狀態(tài)的改變，網(wǎng)絡(luò)愈發(fā)成為人們?cè)谄渲羞M(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)、生活交往的重要場(chǎng)所，網(wǎng)絡(luò)逐漸從單純的工具性存在發(fā)展為復(fù)雜的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。

但網(wǎng)絡(luò)空間的社會(huì)關(guān)系并非脫離了現(xiàn)實(shí)，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的反映和升級(jí)。傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系也隨著網(wǎng)絡(luò)信息的發(fā)展和滲透而產(chǎn)生了變化。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在改變生產(chǎn)力的同時(shí)也改變著生產(chǎn)關(guān)系，改變生產(chǎn)關(guān)系的同時(shí)也改變著政治、文化等其他各方面的關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)媒體、信息技術(shù)在時(shí)間和空間上縮短了人們交流的距離、擴(kuò)大了交往的范圍與邊界，人們之間的聯(lián)系愈發(fā)緊密而逐漸形成為更大的社會(huì)，同時(shí)網(wǎng)絡(luò)的易操作和便捷性也讓人們得以在獨(dú)立與分散的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)交往。在網(wǎng)絡(luò)空間中，人們可以隨時(shí)隨地進(jìn)行一對(duì)一、一對(duì)多，甚至是多對(duì)多的互為主體的交往互動(dòng)。于是網(wǎng)絡(luò)既使人們逐漸組成一個(gè)更加廣泛和系統(tǒng)的整體，又使人在這一整體中成為相對(duì)自由獨(dú)立的個(gè)體部分。

(三)網(wǎng)絡(luò)空間人的社會(huì)關(guān)系本質(zhì)的意義和問題

在人的社會(huì)本質(zhì)層面，馬克思認(rèn)為勞動(dòng)實(shí)踐離不開社會(huì)與人之間的連接，社會(huì)關(guān)系的形成也離不開勞動(dòng)實(shí)踐的過程，人與人之間的區(qū)別也由不同的社會(huì)關(guān)系所決定。人的現(xiàn)實(shí)性本質(zhì)是更為主要的，人的類本質(zhì)只有在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中才可以實(shí)現(xiàn)和體現(xiàn)。人們?cè)趧?chuàng)造網(wǎng)絡(luò)的同時(shí)，也被網(wǎng)絡(luò)影響與改變著，在更加自由、多元與開放的網(wǎng)絡(luò)空間中形成具有網(wǎng)絡(luò)特點(diǎn)的社會(huì)關(guān)系和人本身。網(wǎng)絡(luò)空間中的社會(huì)關(guān)系，一方面反映和體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活中的種種關(guān)系交往并使之得到豐富，但另一方面又產(chǎn)生了人與人之間關(guān)系的沖突和矛盾。

一般而言，社會(huì)關(guān)系既包括現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系，也包括虛擬社會(huì)關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)空間擴(kuò)展了人的生存空間和社會(huì)交往。網(wǎng)絡(luò)空間創(chuàng)造的社會(huì)關(guān)系，本質(zhì)上也為人的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系所規(guī)定。網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)中的數(shù)字化、信息化、符號(hào)化等網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，實(shí)質(zhì)上反映的是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人與人之間的關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)關(guān)系這種新型的社會(huì)關(guān)系極大補(bǔ)充了人們的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)交往領(lǐng)域的廣度和深度也都得到了增加。網(wǎng)絡(luò)也不再僅僅是一種科學(xué)技術(shù)，更加包含著網(wǎng)絡(luò)道德、網(wǎng)絡(luò)文化，更加指向價(jià)值追求、實(shí)踐活動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)世界中的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治與文化關(guān)系等多種社會(huì)關(guān)系，通過網(wǎng)絡(luò)的便捷而變得更加豐富和包容，人們之間的連接也更加方便與多元。

網(wǎng)絡(luò)世界拓展與豐富了人的主體性精神，網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)展和超越了人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)交往中受到限制的范圍，為人們社會(huì)關(guān)系的建構(gòu)和深化提供了空間的同時(shí)，也因?yàn)槿鄙傧拗贫鴰砹嗽S多問題和負(fù)面影響。信息咨詢等無形的事物可以通過網(wǎng)絡(luò)快速傳播，網(wǎng)絡(luò)媒介成為人們獲取信息、進(jìn)行溝通交流的重要載體和方式，一段時(shí)間離開網(wǎng)絡(luò)就會(huì)覺得和世界脫鉤。過分依賴網(wǎng)絡(luò)而排斥現(xiàn)實(shí)世界，現(xiàn)實(shí)生活中人際關(guān)系疏遠(yuǎn)，現(xiàn)實(shí)世界的傳統(tǒng)價(jià)值觀被拋棄，且網(wǎng)絡(luò)空間的匿名性、虛擬性、開放性使得交往行為主體弱化了身份屬性，導(dǎo)致有些行為主體恣意妄為。網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)也是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的，難免存在盲目性、自發(fā)性等弱點(diǎn)。例如，網(wǎng)絡(luò)欺詐使人的信任危機(jī)在網(wǎng)絡(luò)化中得到了加劇，網(wǎng)絡(luò)暴力等行為更是讓人們的社會(huì)關(guān)系發(fā)生危機(jī)，產(chǎn)生道德缺失甚至違法犯罪等現(xiàn)象，進(jìn)而影響現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中人的價(jià)值認(rèn)同，對(duì)此，應(yīng)有效防治類似非正?；默F(xiàn)象。

三 信息需要：“人的本質(zhì)力量”的新充實(shí)

馬克思主義人的需要本質(zhì)觀是具體的、歷史的，離開了人的需要，我們既無法真正理解實(shí)踐的變化發(fā)展，也不能真正看清人的本質(zhì)。網(wǎng)絡(luò)空間，正是在此意義上，具有了“需要”的意義空間。這既印證了馬克思主義人的需求理論的科學(xué)性，也反映了網(wǎng)絡(luò)空間人的需求的具體性。

(一)人的需要本質(zhì)：“他們的需要即他們的本性”

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個(gè)歷史活動(dòng)。”(13)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第531—532頁(yè)?！霸谏鐣?huì)主義的前提下，人的需要的豐富性具有什么樣的意義，從而某種新的生產(chǎn)方式和某種新的生產(chǎn)對(duì)象具有什么樣的意義。人的本質(zhì)力量得到新的證明，人的本質(zhì)得到新的充實(shí)?！?14)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第223頁(yè)。人與社會(huì)的發(fā)展正是在人的需要不斷滿足和更新的過程中得到實(shí)現(xiàn)的，人的需要是進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)和形成社會(huì)關(guān)系的前提，需要的發(fā)展是人的本質(zhì)力量的新的證明和充實(shí)。

(二)人的需要本質(zhì)在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的體現(xiàn)和印證

馬克思把探尋人的本質(zhì)的目光從理論轉(zhuǎn)向?qū)嵺`，從人的需要層面解釋“個(gè)人之所以為個(gè)人”的本質(zhì)原因，從滿足與解決人的需要方面來實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)和自由、全面的發(fā)展與解放。人的需要現(xiàn)實(shí)存在于一定社會(huì)歷史條件之中，是基于實(shí)踐并不斷通過實(shí)踐滿足需要與產(chǎn)生需要的過程中促進(jìn)人的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步。“物質(zhì)生活的這樣或那樣的形式，每次都取決于已經(jīng)發(fā)達(dá)的需求，而這些需求的產(chǎn)生，也像它們的滿足一樣，本身是一個(gè)歷史過程?！?15)《馬克思恩格斯選集》第1卷，第203頁(yè)。人的需要也是在社會(huì)實(shí)踐的演變進(jìn)程中隨著歷史條件而發(fā)展變化的，不同的時(shí)期和條件下需要的內(nèi)涵和層次也是不同的。需要的產(chǎn)生在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝藗儗?duì)需要之物的客觀缺乏和主觀期待，隨著現(xiàn)實(shí)條件的滿足使得缺乏得到填補(bǔ)和期待得以實(shí)現(xiàn)，人的需要也會(huì)產(chǎn)生新的變化，發(fā)展出新的具體內(nèi)容。

馬克思主義將人的需要作為一種本質(zhì)力量來看待人的發(fā)展。人的需要產(chǎn)生并依賴于客觀世界的物質(zhì)社會(huì)和精神文明等方面，受到現(xiàn)實(shí)生活的約束和限制，但人的需要又能相對(duì)獨(dú)立地反映和超前于現(xiàn)實(shí)生活，并促進(jìn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的物質(zhì)和精神生活的實(shí)踐發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)空間中人的需要不僅是現(xiàn)實(shí)世界需要在虛擬網(wǎng)絡(luò)上的反映，還形成新的網(wǎng)絡(luò)需要、信息需要。在知識(shí)、信息越發(fā)主導(dǎo)和促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)和發(fā)展進(jìn)步的時(shí)代，對(duì)知識(shí)、信息的選擇、獲取與分享就逐漸成為必不可少的需要。網(wǎng)絡(luò)空間下人的需要具有多樣性，多種需要又體現(xiàn)出信息網(wǎng)絡(luò)的特點(diǎn)。人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)空間中進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)、獲取信息咨詢、學(xué)習(xí)文化知識(shí)、與人溝通交流、購(gòu)買消費(fèi)產(chǎn)品等等。這些在虛擬空間中的真實(shí)需要體現(xiàn)著網(wǎng)絡(luò)的即時(shí)性、平等性、便捷性，使人們現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)需要和精神需求、自然性需要和社會(huì)性需要等等得以在短時(shí)間內(nèi)得到滿足，同時(shí)又產(chǎn)生新的需要，促進(jìn)著人的需要的層次不斷遞進(jìn)與上升，不僅豐富著人的生活和發(fā)展，同時(shí)也促使著人對(duì)網(wǎng)絡(luò)的依賴增強(qiáng)，網(wǎng)絡(luò)逐漸成為實(shí)現(xiàn)基本生活需要和更高的享受與發(fā)展需要的重要工具和場(chǎng)所。人的現(xiàn)實(shí)需要的網(wǎng)絡(luò)化程度是隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展而變化的，網(wǎng)絡(luò)空間下人的需要的發(fā)展又會(huì)促使著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的進(jìn)步。

(三)網(wǎng)絡(luò)空間人的需要本質(zhì)的意義和問題

在人的需要層面，馬克思認(rèn)為人在一定的實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系中通過不斷形成和滿足需要而實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性和本質(zhì)的發(fā)展與完善。人的需要是促使勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)得以進(jìn)行和一切社會(huì)關(guān)系得以形成的動(dòng)力，是人與社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步的前提。人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)空間中滿足自身需要的同時(shí)，也會(huì)衍生出新的需求。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)一方面幫助人的需要得以滿足和實(shí)現(xiàn)，足不出戶就可以購(gòu)買商品，不用與人交流就可以獲取信息，但另一方面網(wǎng)絡(luò)空間下衍生出新的需要影響著人們的生活，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展又會(huì)影響人的各種需要的滿足與實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而影響人的生活與發(fā)展。

虛擬網(wǎng)絡(luò)給人的需要帶來積極作用，促使著人的需要更好發(fā)展和實(shí)現(xiàn)。一方面，現(xiàn)實(shí)生活中的人們通過信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)去更好更快地實(shí)現(xiàn)和滿足人的各方面需要，比如通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)操作機(jī)器設(shè)備以實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)需要，通過網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系朋友同事以滿足交往交流的需要，另一方面，作為中介的網(wǎng)絡(luò)逐漸成為對(duì)象性的客體，人們?cè)谖镔|(zhì)、精神等層面愈發(fā)滿足信息網(wǎng)絡(luò)中表達(dá)、交流、共享、傳播等的需要，比如專門劃分出管理網(wǎng)絡(luò)、篩選信息的領(lǐng)域和職業(yè)，為了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展需要而進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，人們通過生產(chǎn)活動(dòng)、聯(lián)絡(luò)交往而更加發(fā)展和依靠信息網(wǎng)絡(luò)。網(wǎng)絡(luò)空間與物質(zhì)生產(chǎn)、精神文化等需要日益融合，逐漸成為一個(gè)系統(tǒng)的存在。

人出于自身的需要?jiǎng)?chuàng)造了網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)介入到人的生活后創(chuàng)造著人的生活。網(wǎng)絡(luò)在塑造與影響人的生活和需要的同時(shí)，也在改變著人本身。網(wǎng)絡(luò)空間下人的需要既是對(duì)現(xiàn)實(shí)需要在網(wǎng)絡(luò)中的體現(xiàn)和反映，又表現(xiàn)出虛擬化、網(wǎng)絡(luò)化的特點(diǎn)。人的需要愈發(fā)依賴網(wǎng)絡(luò)技術(shù)才能實(shí)現(xiàn)，人的需要也在信息網(wǎng)絡(luò)中不斷膨脹并催生出新的需求，刺激人們對(duì)于娛樂的追求、對(duì)消費(fèi)的狂熱、對(duì)自己所喜歡的貪婪，人們?cè)趯?duì)網(wǎng)絡(luò)的沉迷和依賴中滿足欲望，甚至在抽離于網(wǎng)絡(luò)一段時(shí)間內(nèi)都會(huì)產(chǎn)生消極情緒，造成身心沖突，混淆現(xiàn)實(shí)與網(wǎng)絡(luò)，在種種泡沫式的需要中找到并滿足人的真正的需要愈發(fā)困難。(16)羅方祿：《網(wǎng)絡(luò)空間對(duì)馬克思主義人的本質(zhì)的確證》，《思想教育研究》2017年第3期，第46—50頁(yè)。人的需要逐漸融入信息網(wǎng)絡(luò)并成為一體，需要的產(chǎn)生和發(fā)展也被裹挾在網(wǎng)絡(luò)世界里，曾經(jīng)操作和運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)的人從主體地位走下來，“一個(gè)重要原因就是人們對(duì)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的盲目追捧，以至于工具理性極度膨脹，造成人本質(zhì)力量的異化”(17)趙麗濤：《網(wǎng)絡(luò)空間治理的倫理秩序建構(gòu)》，《中國(guó)特色社會(huì)主義研究》2018年第3期，第88頁(yè)。。

四 網(wǎng)絡(luò)空間共同體：自由人“聯(lián)合體”的可能及其治理路徑

通過“自由人的聯(lián)合體”，我們看到了馬克思主義人的本質(zhì)觀的最終實(shí)現(xiàn)。正如梅羅維茨曾說：“對(duì)人們交往性質(zhì)起決定作用的并不是物理場(chǎng)地，而是信息流動(dòng)的模式。”(18)[美]約書亞·梅羅維茨:《消失的地域——電子媒介對(duì)社會(huì)行為的影響》，肖志軍譯，北京：清華大學(xué)出版社，2002年，第50頁(yè)。黨的十九屆五中全會(huì)提出建設(shè)數(shù)字中國(guó)，加快數(shù)字化發(fā)展，為今后五年乃至更長(zhǎng)時(shí)間的數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展和數(shù)字中國(guó)建設(shè)指明了方向。網(wǎng)絡(luò)空間的發(fā)展推動(dòng)個(gè)體的自由全面發(fā)展，為自由人“聯(lián)合體”的實(shí)現(xiàn)提供可能，為證明馬克思主義“只有在共同體中才可能有個(gè)人自由”的科學(xué)論斷指明實(shí)踐方向。

(一)從“自在”到“自為”：實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)空間價(jià)值認(rèn)同

作為具有自由、平等、開放特征的生活空間，網(wǎng)絡(luò)為人的自由全面發(fā)展提供了一定環(huán)境和現(xiàn)實(shí)條件，人們通過網(wǎng)絡(luò)空間中的自由活動(dòng)、平等交往等，愈發(fā)趨于成為自由自在的人。而這一過程的實(shí)現(xiàn)，需要以網(wǎng)絡(luò)空間一定的秩序規(guī)范作為前提。因此網(wǎng)絡(luò)空間的實(shí)踐活動(dòng)在突出人的主體性和能動(dòng)性的同時(shí)，也對(duì)使用網(wǎng)絡(luò)的人提出更高要求，人們需要在這樣一個(gè)更加開放、自由的空間里保持自主性、自覺性，從個(gè)體的本我階段走向超我，也只有這樣才能創(chuàng)設(shè)和營(yíng)造良好的網(wǎng)絡(luò)空間。個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自身內(nèi)在本性的展現(xiàn)與發(fā)展，需要在思想觀念層面形成對(duì)于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的價(jià)值認(rèn)同。

當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)社會(huì)存在一些問題，網(wǎng)民很大程度上仍然處于“自在”的階段，這必然要求實(shí)現(xiàn)從被動(dòng)、無意識(shí)的“自在”階段向自覺、能動(dòng)的“自為”階段的超越。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展目標(biāo)是人，是為了使人更好地生活與學(xué)習(xí)，是促進(jìn)人自由全面發(fā)展的工具，如果不能正確通過網(wǎng)絡(luò)與人的關(guān)系來認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)的價(jià)值，網(wǎng)絡(luò)便會(huì)阻礙人的發(fā)展進(jìn)步。網(wǎng)絡(luò)空間不是抽象的、縹緲的，而是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的一定反映，因此網(wǎng)絡(luò)空間中的價(jià)值目標(biāo)同馬克思主義指出的現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)具有一致性，即人的自由全面發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)充分釋放了個(gè)人的能力和秉性，使人能夠更加積極自主，也就朝向自由全面發(fā)展。因此，正確認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)空間價(jià)值目標(biāo)，既是對(duì)馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)觀在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的進(jìn)一步發(fā)展，也對(duì)人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)空間中的行為活動(dòng)指明了實(shí)踐方向。無論是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)，還是在網(wǎng)絡(luò)空間，實(shí)踐作為主客體交互作用的對(duì)象性現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，也反映出要實(shí)現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)空間中自由全面發(fā)展的人，仍需要遵循現(xiàn)實(shí)的客觀規(guī)律。自在是事物本身的存在，自為是其不外顯的本質(zhì)。網(wǎng)絡(luò)中的人依然具有人之為人的本質(zhì)，印證和實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)的從自在到自為的過程不是一蹴而就的提升，而是需要不斷開發(fā)與挖掘人的潛力，改變與引導(dǎo)人們的思想觀念，正確認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的價(jià)值取向與理想目標(biāo)，對(duì)網(wǎng)絡(luò)既不盲從沉溺，也不抵觸拒絕，調(diào)動(dòng)民眾在網(wǎng)絡(luò)空間的主體性、積極性和參與度，使其能在網(wǎng)絡(luò)中通過合理的原則方式獲取與掌握各種資源，以實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展，同時(shí)也使人們能更加認(rèn)同網(wǎng)絡(luò)中的勞動(dòng)實(shí)踐，對(duì)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)善加利用和維護(hù)，以高級(jí)階段的人的理性本性來把握網(wǎng)絡(luò)空間而不是被網(wǎng)絡(luò)操控，逐漸實(shí)現(xiàn)由自發(fā)到自覺、自在到自為的進(jìn)步，達(dá)到自律與自由的統(tǒng)一。

(二)從“單一”到“多元”：優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)關(guān)系

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)既是現(xiàn)實(shí)關(guān)系在網(wǎng)絡(luò)的延展，又體現(xiàn)了虛擬的社會(huì)關(guān)系。虛擬社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相互聯(lián)系，網(wǎng)絡(luò)中人的發(fā)展與現(xiàn)實(shí)中人的發(fā)展也相互聯(lián)系。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)離不開現(xiàn)實(shí)社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)空間的人們之間的聯(lián)系交往其本質(zhì)上還是現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系，網(wǎng)絡(luò)空間人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，在現(xiàn)實(shí)性上是現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的反映，在非現(xiàn)實(shí)性上是新樣態(tài)的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的體現(xiàn)。從宏觀的網(wǎng)絡(luò)空間角度看，網(wǎng)絡(luò)世界也是一個(gè)社會(huì)，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，網(wǎng)絡(luò)空間里人們也能從事現(xiàn)實(shí)生活中的社會(huì)交往等活動(dòng)，網(wǎng)絡(luò)中交往的人們也要在實(shí)踐基礎(chǔ)上經(jīng)由不同的社會(huì)關(guān)系進(jìn)行聯(lián)系，并在需要的形成和滿足過程中得到發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)空間下的人仍然具備馬克思主義所討論的現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)。網(wǎng)絡(luò)中人與人之間的聯(lián)系交往要實(shí)現(xiàn)從單一到多元，需要多方面的協(xié)作以共同優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)空間虛擬的社會(huì)關(guān)系。

網(wǎng)絡(luò)自身就蘊(yùn)含網(wǎng)羅、互相聯(lián)系和連接的含義，它不僅是一個(gè)聯(lián)系與溝通的工具或技術(shù)，更發(fā)展為一個(gè)生活空間，把人們緊密聯(lián)系在一起的同時(shí)也影響著人們的生活和發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)空間的社會(huì)關(guān)系既是虛擬的，也是現(xiàn)實(shí)的。網(wǎng)絡(luò)空間加強(qiáng)了個(gè)人的自由性與開放性，拓展了人與人之間的互動(dòng)交往，豐富了現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系，但同時(shí)網(wǎng)絡(luò)空間的隱蔽性、虛擬性等特點(diǎn)又使得網(wǎng)絡(luò)空間中虛擬的社會(huì)關(guān)系存在一些問題，人與人之間的交流、尊重、信任等方面產(chǎn)生了沖突與矛盾需要引起關(guān)注與重視。網(wǎng)絡(luò)中人的隱蔽性與社會(huì)關(guān)系的虛擬性對(duì)人們使用和治理網(wǎng)絡(luò)空間提出了必然要求，堅(jiān)持理性的人與人之間交往溝通的原則是基礎(chǔ)。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的關(guān)系建立與維持，離不開網(wǎng)絡(luò)中的主體，要以人為中心，享受一定權(quán)利的同時(shí)也應(yīng)積極履行義務(wù)，尊重和保護(hù)自己的權(quán)利與尊嚴(yán)，同時(shí)也不侵犯與危害他人的權(quán)利與利益。協(xié)調(diào)與優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)關(guān)系，是多元互動(dòng)與構(gòu)建的動(dòng)態(tài)過程，需要多方參與，除了網(wǎng)民遵循合理的交往原則，網(wǎng)絡(luò)中主要發(fā)布與傳遞信息的人還需要積極開展向善向上的網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐活動(dòng)，在促進(jìn)人們社會(huì)交往的同時(shí)注入網(wǎng)絡(luò)道德實(shí)踐的宣傳引導(dǎo)，豐富并融合線下與線上的實(shí)踐活動(dòng)，為建立良好的虛擬社會(huì)關(guān)系提供條件和環(huán)境；網(wǎng)絡(luò)治理管理方面要建立相關(guān)制度體系，以道德規(guī)范人們言行、以法律保障網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，德法結(jié)合共同建設(shè)網(wǎng)絡(luò)空間；網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管和服務(wù)上要構(gòu)建訴求表達(dá)與爭(zhēng)論化解的協(xié)調(diào)機(jī)制，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中人們之間存在的共性問題及時(shí)發(fā)現(xiàn)，注意梳理民眾情緒，聽取民眾合理意見，各方面積極發(fā)揮作用對(duì)沖突問題加以解決，對(duì)網(wǎng)絡(luò)虛擬的社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生的問題進(jìn)行防治，促進(jìn)個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)之間的良性互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)關(guān)系的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

(三)從“特殊”到“共同”：建立網(wǎng)絡(luò)“真正的共同體”

人們通過網(wǎng)絡(luò)中的虛擬勞動(dòng)實(shí)踐、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)關(guān)系的構(gòu)建、信息需要的滿足等來不斷印證與實(shí)現(xiàn)自身的本質(zhì)，在網(wǎng)絡(luò)空間中得到愈發(fā)自由全面的發(fā)展，最終要實(shí)現(xiàn)所有人的自由，也就是實(shí)現(xiàn)自由人的聯(lián)合體。利益是人類活動(dòng)的基本動(dòng)力，馬克思從社會(huì)關(guān)系角度認(rèn)為，“每一既定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先表現(xiàn)為利益”(19)《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第258頁(yè)。。要解決個(gè)人利益與他人利益、集體利益等之間的沖突矛盾，就需要將集體利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益置于首位，指向共同利益的實(shí)現(xiàn)。在網(wǎng)絡(luò)空間中人們多元的利益與需要之間必然會(huì)存在沖突，人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)中的需要與實(shí)際的真正需要也會(huì)發(fā)生矛盾，要使網(wǎng)絡(luò)空間人們對(duì)信息需要的滿足從短暫走向長(zhǎng)遠(yuǎn)、其利益追求從特殊走向共同，就需要建設(shè)網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體，為努力實(shí)現(xiàn)自由人的“聯(lián)合體”提供現(xiàn)實(shí)條件。

各種各樣的共同體歸根結(jié)底都是利益共同體，而“真正共同體”的建立和發(fā)展是在特殊利益與共同利益對(duì)立統(tǒng)一的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。共同利益是“真正的共同體”的基礎(chǔ)，它不僅沒有消滅個(gè)人利益，而且是強(qiáng)調(diào)尊重個(gè)人的正當(dāng)利益，促進(jìn)個(gè)人的進(jìn)步和發(fā)展。事實(shí)上，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。“真正共同體”所倡導(dǎo)的正是這樣一種人的全面發(fā)展的共同體。在這個(gè)共同體中，個(gè)人利益的滿足與共同利益的實(shí)現(xiàn)是同一個(gè)過程。建立具有“真正共同體”性質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)空間共同體，不僅是人們應(yīng)對(duì)與解決各方面網(wǎng)絡(luò)問題的應(yīng)有之策，同時(shí)也是世界各國(guó)為實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)空間中互助共贏而應(yīng)共同關(guān)注與共同建設(shè)的空間架構(gòu)。各個(gè)使用網(wǎng)絡(luò)、運(yùn)行網(wǎng)絡(luò)的主體部分，無論是個(gè)人還是團(tuán)體、國(guó)家，都有著其自身利益追求的考量，在構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)共同體的過程中，應(yīng)當(dāng)從各自的特殊利益與矛盾沖突中出來，尋求緩解與合作，將目光放到共同的、整體的需求上，尊重差異，開放包容，在爭(zhēng)議中求共識(shí)，在共識(shí)中謀合作，在合作中創(chuàng)共贏。建設(shè)網(wǎng)絡(luò)空間共同體，要加快網(wǎng)絡(luò)空間基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，在創(chuàng)新與發(fā)展網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的同時(shí)實(shí)現(xiàn)互利共享，在更大范圍內(nèi)落實(shí)與強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)空間的安全保障、通訊交流等功能；注重多元文化之間的交流溝通，打造更開放、更豐富、更包容的網(wǎng)絡(luò)空間文化交流共享平臺(tái)，為聯(lián)通合作、學(xué)習(xí)互鑒提供一定機(jī)會(huì)與途徑；推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)空間建設(shè)的國(guó)際合作，制定與明確網(wǎng)絡(luò)使用道德規(guī)范，建立網(wǎng)絡(luò)空間國(guó)際法律，完善網(wǎng)絡(luò)空間治理機(jī)制，共同打擊與預(yù)防網(wǎng)絡(luò)違法犯罪行為，引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)使用價(jià)值方向，讓網(wǎng)絡(luò)環(huán)境更加清朗。作為新晉衍生和發(fā)展起來的流行概念，“元宇宙”利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)映射出與現(xiàn)實(shí)世界交互融合的虛擬空間，并在數(shù)字化科技深入影響人們生活的過程中日漸成為一種真實(shí)的客觀現(xiàn)象和將會(huì)給個(gè)體生活和社會(huì)發(fā)展帶來廣泛改變的社會(huì)力量。在人類生活逐漸轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)空間的過程中，虛擬數(shù)字化和現(xiàn)實(shí)社會(huì)也逐漸在元宇宙中實(shí)現(xiàn)融合與平衡，馬克思主義關(guān)于人的勞動(dòng)本質(zhì)、社會(huì)關(guān)系本質(zhì)和需要本質(zhì)得到不斷充實(shí)，并在網(wǎng)絡(luò)空間中獲得新的發(fā)展。當(dāng)每個(gè)個(gè)體指向自由全面的發(fā)展，并以共同利益為基礎(chǔ)而相互尊重、彼此包容時(shí)，由自由人聯(lián)合形成的網(wǎng)絡(luò)空間共同體才得以具備真正實(shí)現(xiàn)的極大可能。