中國(guó)西部?jī)和?shī)歌的文化生態(tài)價(jià)值
——以邱易東、高凱、王宜振、鐘代華等詩(shī)人為中心的考察

陳 柏 彤

(蘭州大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730000)

西部作為被關(guān)注的文學(xué)現(xiàn)象，既表征著客觀地理概念，也指向作家的西部身份以及由此秉持的文化自覺(jué)。本文所研究的中國(guó)西部?jī)和?shī)歌，主要指發(fā)生發(fā)展于中國(guó)西部大地上的兒童詩(shī)歌創(chuàng)作活動(dòng)，范圍限定于云南、廣西、貴州、西藏、重慶、四川、陜西、甘肅、青海、寧夏、新疆、內(nèi)蒙古十二省區(qū)市。它們書(shū)寫(xiě)西部地緣文化風(fēng)情，描摹兒童現(xiàn)實(shí)生活，展示多元民間藝術(shù)特點(diǎn)，不僅體現(xiàn)了獨(dú)特的兒童詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)貌，還反映出與之密切相關(guān)的社會(huì)自然和人文生態(tài)環(huán)境。也就是說(shuō)，西部?jī)和?shī)歌的主題內(nèi)容形式等與文化生態(tài)之間具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

一、詩(shī)歌主題與文化價(jià)值觀培育

一般而言，兒童文學(xué)作品往往會(huì)通過(guò)兒童讀者的閱讀接受作用于他們的社會(huì)生活，對(duì)兒童乃至成人的思想感情起到潛移默化的影響，韻律自然、朗朗上口的兒童詩(shī)歌亦是如此。中國(guó)西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)欠發(fā)達(dá)、現(xiàn)代化進(jìn)程緩慢，在這樣的歷史語(yǔ)境下，西部?jī)和?shī)歌作品通常呈現(xiàn)出獨(dú)特的主題形象。

“自然”是諸多西部?jī)和?shī)歌作品觀察描寫(xiě)的主要對(duì)象。一是因?yàn)榈乩憝h(huán)境特殊，亞熱帶季風(fēng)氣候、溫帶大陸性氣候、溫帶季風(fēng)氣候、高原山地氣候從西南到西北跨地分布，戈壁、盆地、草原、雪山、雨林、湖泊等多重景觀成為創(chuàng)作者得天獨(dú)厚的審美對(duì)象，這些自然資源為西部?jī)和?shī)歌創(chuàng)作提供了天然土壤。二是兒童天生親近自然，他們靈動(dòng)真善的本質(zhì)、追求自由的天性與自然萬(wàn)物和諧相通，那些以?xún)和癁楸疚坏脑?shī)歌作品容易將自然作為表現(xiàn)兒童世界的主導(dǎo)視角。在中國(guó)古代，陶淵明、王維、孟浩然等書(shū)寫(xiě)自然的山水田園詩(shī)一度成為漢族詩(shī)歌的重要流派，但兒童詩(shī)歌與意象復(fù)雜、意境靜謐、情感深刻、修辭豐富的成人詩(shī)歌不同，其自然主題更為簡(jiǎn)單鮮明和活潑。比如，詩(shī)人們擅長(zhǎng)描述四季，王宜振的《初春(一)(二)》《春天很大又很小》《春天是一只鳥(niǎo)》《春天的小花朵》《春天的鳥(niǎo)語(yǔ)》《撕開(kāi)春天》《夏之歌》《秋之歌》《秋風(fēng)娃娃》《冬天的小雪人》、鐘代華的《春天是個(gè)大舞臺(tái)》《春雨》等詩(shī)將春天的露珠花草、蝴蝶蟲(chóng)魚(yú)，夏天的稻田西瓜、荷花螢蟲(chóng)，秋天的蘋(píng)果石榴、玉米高粱，冬天的童話(huà)世界、雪人冰柱等情境呈現(xiàn)在讀者眼前。同時(shí)，不少動(dòng)植物語(yǔ)匯也充斥于各類(lèi)作品的詩(shī)里行間，既有小雛雞、小燕子、小羊羔、布谷、黃鸝、蟈蟈這些普通動(dòng)物形象，也有鸛鳥(niǎo)、白樺樹(shù)、胡楊林、果花、紅松樹(shù)、沙棗花等頗具地域特色的種類(lèi)，它們共同豐富著兒童詩(shī)歌所構(gòu)筑的自然景觀。此外，常見(jiàn)的天氣、風(fēng)景也為詩(shī)人們所關(guān)注，在鐘代華《雨窗的眼睛》中，雨水與孩子的感官融為一體；《雨季的遐想》中，漫長(zhǎng)的雨季與少年心事難以分離；《海螺溝的海螺哪兒去了》中，迷人的風(fēng)景與童話(huà)的幻想交相輝映。自然是萬(wàn)物之源，孩子們與世界最初的接觸就存在于四季天氣、花草蟲(chóng)魚(yú)、山河風(fēng)景這些在成人看來(lái)顯得微不足道的自然元素中，兒童詩(shī)歌對(duì)自然主題的特別關(guān)注，不僅代表一種來(lái)自?xún)和旧淼恼J(rèn)知和觀察視角，更重要的是，詩(shī)歌描寫(xiě)能夠激發(fā)兒童對(duì)詞語(yǔ)、視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)的聯(lián)想能力，引導(dǎo)兒童好奇自然、親近自然、愛(ài)護(hù)自然，有助于培養(yǎng)兒童與自然和諧共處的意識(shí)。

兒童自出生以后就生活在自然環(huán)境之中，同時(shí)也存在于社會(huì)環(huán)境之中，他們持續(xù)不斷地接受周?chē)耸录吧眢w的內(nèi)部信息，其中，家庭結(jié)構(gòu)、家庭情感的穩(wěn)定在兒童情感系統(tǒng)和社會(huì)性發(fā)展中起著重要作用，“親情”成為不少西部?jī)和?shī)歌所著力表現(xiàn)的主題。以甘肅詩(shī)人高凱為例，他的詩(shī)歌中包含奶奶爺爺、父親母親各類(lèi)人物形象，有對(duì)奶奶“一串甘甜的奶汁”[1]的思念，對(duì)卷著老旱煙、唱讓人“淌眼淚珠珠的信天游”[1]30的爺爺?shù)膽褢?，也有?duì)“整日背著雙手……穩(wěn)當(dāng)踏實(shí)”[1]39～41的父親的崇拜。能夠發(fā)現(xiàn)，高凱對(duì)親人及親情的描述并不是稚嫩天真的，而是從自身童年記憶出發(fā)，經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)潔凝練的藝術(shù)加工，闡發(fā)西北孩童的鄉(xiāng)土體驗(yàn)和心靈思緒，顯出生動(dòng)的純真和土意。還有一些詩(shī)人則在告白親人的言語(yǔ)中傳達(dá)出一種成長(zhǎng)焦慮，譬如邱易東的《媽媽?zhuān)灰蛡銇?lái)》向媽媽傾訴小朋友的心事，希望媽媽不要送傘來(lái)，讓自己走在小雨中、用書(shū)包頂著頭、感受自由的勇敢和快樂(lè)，這是兒童自我意識(shí)的生長(zhǎng)和表達(dá)；《關(guān)于爺爺?shù)尼灨汀穭t通過(guò)兒童視角表現(xiàn)對(duì)生態(tài)環(huán)境污染的憤慨，特別是“自從那座愚蠢的工廠/弄臟了水里的藍(lán)天/你的釣竿/和我游泳的渴望/都被鎖在了岸邊”[2]等詩(shī)句，直白地反映出孩子們對(duì)現(xiàn)代工業(yè)污染的恐慌。也就是說(shuō)，西部?jī)和?shī)歌中的親情主題既浸潤(rùn)著樸實(shí)的鄉(xiāng)土氣息，也具有現(xiàn)代性反思意識(shí)，它們能夠啟發(fā)兒童從多重角度思考人際關(guān)系和社會(huì)問(wèn)題，對(duì)兒童的成長(zhǎng)發(fā)展具有一定作用。

尊重兒童天性，表現(xiàn)兒童情感和生活只是兒童詩(shī)歌所著力反映的一個(gè)方面，與此同時(shí)，通過(guò)詩(shī)的朗誦，通過(guò)對(duì)祖國(guó)大地、校園生活等情境的描述，促使孩子接受詩(shī)的教育、接受正面的道德情感觀念，也是兒童詩(shī)歌重要的創(chuàng)作主題。事實(shí)上，自《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)，“誦”的特征即與詩(shī)教傳統(tǒng)一同發(fā)生，王宜振的《21世紀(jì)校園朗誦詩(shī)》明確將詩(shī)歌與朗誦結(jié)合起來(lái)，將大家共同關(guān)心的現(xiàn)實(shí)和詩(shī)歌聯(lián)系起來(lái)，接續(xù)了這一優(yōu)秀的詩(shī)歌文化傳統(tǒng)。在王宜振的朗誦詩(shī)中，有獻(xiàn)給未來(lái)的世紀(jì)之歌，《走進(jìn)新世紀(jì)》等詩(shī)歌展望21世紀(jì)的科技文化、經(jīng)濟(jì)自然，表達(dá)了對(duì)新世紀(jì)的熱情期待和對(duì)未來(lái)人生的積極展望；有獻(xiàn)給祖國(guó)的深情之歌，《中國(guó)》《祖國(guó)》《我和我的祖國(guó)》等詩(shī)歌回顧祖國(guó)曲折的歷史、歌唱祖國(guó)的遼闊豐富、表白與祖國(guó)的不可分割；也有贊頌少年兒童美好品質(zhì)和夢(mèng)想情懷的激昂之歌，稱(chēng)贊少年真誠(chéng)好奇、探索不凡、擔(dān)當(dāng)未來(lái)的精神，表達(dá)保護(hù)母親河的熱忱、緬懷革命先烈的悲痛、渴望祖國(guó)統(tǒng)一的心愿和反對(duì)環(huán)境污染的呼聲。這些詩(shī)歌從書(shū)面形態(tài)上升到語(yǔ)音形態(tài)，不僅呈現(xiàn)出情感真摯、回旋反復(fù)、韻律優(yōu)美、節(jié)奏鏗鏘的藝術(shù)特點(diǎn)，而且，其鮮明的時(shí)代特征和價(jià)值傾向能夠引導(dǎo)青少年發(fā)展，幫助他們成長(zhǎng)為關(guān)懷現(xiàn)實(shí)、熱愛(ài)祖國(guó)、拼搏奮斗的新世紀(jì)人才。邱易東在《中國(guó)的少男少女》的后記中同樣也秉持“提高文學(xué)修養(yǎng)”“豐富想象力”[3]的教育立場(chǎng)，提倡現(xiàn)實(shí)精神和科學(xué)觀念，他認(rèn)為孩子的內(nèi)心世界本就是豐富奇特的，兒童詩(shī)歌不一定要以不諳世事的童真童趣去迎合孩子，而應(yīng)站在自身豐富的生活體驗(yàn)和人生高度上，以具體新穎的藝術(shù)形象引導(dǎo)讀者積極向上，諸如《中國(guó)的少男少女：你是誰(shuí)》《一個(gè)女孩的肖像》《綠葉化石：一瞬之前一瞬之后》等詩(shī)就從多重角度探討了人的自我塑造、未來(lái)追求及生命思索等問(wèn)題，與少年兒童成長(zhǎng)的自我意識(shí)產(chǎn)生共鳴。

林文寶先生曾言，“詩(shī)作得好，作不好，是另一回事，作詩(shī)的心靈傾向，是人生教育所不可缺的，也是最重要的”[4]。西部?jī)和?shī)歌站在兒童立場(chǎng)，從個(gè)人生命體驗(yàn)、社會(huì)經(jīng)歷和人生經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，書(shū)寫(xiě)闡發(fā)自然、溫情、智慧的詩(shī)歌主題，使之作用于兒童的思考和感情，對(duì)兒童樹(shù)立美好道德品質(zhì)和正確文化價(jià)值觀念具有重要作用。

二、詩(shī)歌精神與文化內(nèi)涵彰顯

詩(shī)歌是人類(lèi)最精粹的藝術(shù)之一，是能直面人類(lèi)靈魂、純化心靈的針劑，作為滋養(yǎng)人類(lèi)精神的食糧，它是推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步不可缺少的因素。在物欲迷離、信仰危機(jī)頻發(fā)的現(xiàn)代社會(huì)，西部?jī)和?shī)歌能為詩(shī)壇帶來(lái)什么？能為讀者帶來(lái)什么？這是關(guān)乎詩(shī)歌精神的追問(wèn)。

西部?jī)和?shī)人通常成長(zhǎng)生活于地形復(fù)雜、資源豐富的西部地區(qū)，自然精神是與他們?cè)姼鑴?chuàng)作發(fā)展密切聯(lián)系的內(nèi)在精神。一方面，它體現(xiàn)為一種平等意識(shí)。不少兒童的苦惱在于不被成人世界所看見(jiàn)，而許多非人類(lèi)生命的苦惱則在于不被人類(lèi)所看見(jiàn)，西部?jī)和?shī)歌透過(guò)未經(jīng)世事過(guò)濾的、清澈純真的兒童眼光，走進(jìn)那些還未被現(xiàn)代化文明侵蝕的生靈并觀察體會(huì)他們，以平等姿態(tài)對(duì)之進(jìn)行詩(shī)化的記錄。西部?jī)和?shī)歌不僅反映兒童的現(xiàn)實(shí)生活，更對(duì)兒童眼中的自然觸以濃重筆墨，譬如在詩(shī)人筆下，小到一朵蒲公英(林染《蒲公英》)、一只小螃蟹(邱易東《小螃蟹獨(dú)自度過(guò)一個(gè)冬天》)，大到戈壁沙漠高原或山峰(林染《沙漠之歌》《哦！我的戈壁》《青藏高原》等)，都是兒童所好奇、幻想和追求的對(duì)象，這種“發(fā)現(xiàn)”的眼光是兒童純真童趣的外在折射，也是詩(shī)人從兒童本位角度書(shū)寫(xiě)詩(shī)歌的表征。另一方面，自然精神表現(xiàn)為對(duì)萬(wàn)物有靈的信仰和敬畏生命的意識(shí)。西部地區(qū)的生活環(huán)境總體而言并不宜人，在現(xiàn)代文明不發(fā)達(dá)的時(shí)期，人們往往習(xí)慣于將一些無(wú)能為力的愿望交給神秘的自然力量，這種代際相傳的敬畏情懷使萬(wàn)物皆有靈魂的觀念根駐詩(shī)人內(nèi)心，因而，那些有生命的動(dòng)植物或沒(méi)有生命的季節(jié)風(fēng)景，都是他們的書(shū)寫(xiě)對(duì)象，草木鳥(niǎo)獸、山川叢林等也成為有知覺(jué)有思想的存在。這亦是兒童詩(shī)對(duì)皮亞杰所提出的“兒童泛靈論”特點(diǎn)的表現(xiàn)。

西部地區(qū)在經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展過(guò)程中遭遇到許多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，這一情境下，西部?jī)和?shī)歌亦體現(xiàn)出鮮明的現(xiàn)實(shí)精神。這一精神首先表現(xiàn)為一種鄉(xiāng)土情懷，例如在高凱的童詩(shī)中，有“張狗蛋”“李鐵蛋”“趙狗?！钡瘸錆M(mǎn)鄉(xiāng)音的人名，有“搓玉米”“打酸棗”等鄉(xiāng)村畫(huà)面，有“羊糞蛋”“雞冠花”“苦苦菜”“黑牦牛”等富含鄉(xiāng)味的物象，也有“沒(méi)鹽的年代”這樣苦難的回味。中國(guó)人眷戀鄉(xiāng)土，就像樹(shù)木扎根文化的土壤，是與民族歷史密切相關(guān)的客觀現(xiàn)實(shí)。這一精神也體現(xiàn)為一種時(shí)代關(guān)懷。如重慶詩(shī)人劉澤安十分關(guān)注山里孩子、留守兒童的問(wèn)題，其《留守兒童的詩(shī)》《孤獨(dú)的少年與村莊》《留守兒童的四則運(yùn)算》《留在村莊的兒童》等詩(shī)反映了留守兒童的生活現(xiàn)狀和情感心理，還有王宜振在《母親河，紅領(lǐng)巾為你植樹(shù)》等詩(shī)中，把當(dāng)下備受關(guān)注的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)，引發(fā)讀者對(duì)當(dāng)前社會(huì)共同關(guān)注問(wèn)題的思考。此外，有關(guān)兒童成長(zhǎng)的書(shū)寫(xiě)也是現(xiàn)實(shí)精神的重要表現(xiàn)。蒲華清從心智逐漸成熟、善解人意的學(xué)生角度出發(fā)，創(chuàng)作了《我們老師的窗口》《澆花》《每當(dāng)老師發(fā)下作業(yè)本》等詩(shī)歌，將老師的辛勤和白發(fā)描繪得細(xì)致入微，邱易東在《男孩：關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的抒情》《一顆被砍伐的樹(shù)怎樣獲得生命》《高地：追尋或升華的進(jìn)行曲》等詩(shī)中，給予孩子們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)知、對(duì)生命的思考、對(duì)成敗得失的看法等以詩(shī)意的表達(dá)和升華。

新時(shí)期以來(lái)，西部地區(qū)在經(jīng)濟(jì)文化上得到較為充分地開(kāi)發(fā)，恰如一部詩(shī)選的前言所述，西部詩(shī)歌的精神在于“為社會(huì)主義理想所鼓舞的積極開(kāi)拓與獻(xiàn)身精神”[5]，開(kāi)拓精神是西部詩(shī)歌的基本底色，在兒童詩(shī)中體現(xiàn)在不同側(cè)面。它首先呈現(xiàn)出一種少年精神。這種少年精神，是《胡楊》《珠穆朗瑪》《野草莓》(林染)等詩(shī)對(duì)萬(wàn)物的探索，是《渴望之歌》《探索之歌》《真誠(chéng)之歌》(王宜振)等詩(shī)對(duì)美好品德的追求，是《走進(jìn)少年》《擁有明天》(王宜振)等詩(shī)對(duì)未來(lái)的好奇，是《留守兒童日記》(劉澤安)等詩(shī)與苦難的對(duì)抗，也是《登山少年》《旅途少年》(鐘代華)等詩(shī)對(duì)冒險(xiǎn)的嘗試。同時(shí)，它呈現(xiàn)出一種磅礴的氣概，既包含對(duì)西部遼闊疆域的書(shū)寫(xiě)，也有對(duì)少年兒童想象力的發(fā)掘勘探。例如，鐘代華的“川西童話(huà)”和“遵義童話(huà)”系列對(duì)放牧山峰、海螺溝、紅石灘、四姑娘山等宏大風(fēng)景進(jìn)行描述；林染的抒情詩(shī)歌對(duì)博格達(dá)峰、白楊林、疏勒河、塔里木河等地的山川地理展開(kāi)形容；邱易東的詩(shī)歌將思考延伸至對(duì)“宇宙”(《綠葉化石：一瞬之前一瞬之后》)、“地球的孩子”(《地球的孩子不要黑雪》)等有關(guān)時(shí)間和空間意識(shí)的探索之中。詩(shī)人們以中國(guó)西部的自然人文地域?yàn)樵?shī)歌情感的觸發(fā)點(diǎn)，從高視點(diǎn)廣角度透視其文化心理與當(dāng)代意識(shí)，由此呈現(xiàn)西部文學(xué)凝重深沉、質(zhì)樸厚實(shí)的詩(shī)學(xué)生命形態(tài)。

西部是嚴(yán)酷的、蒼涼的，同時(shí)也是充滿(mǎn)前景誘惑的，詩(shī)人們以堅(jiān)韌樂(lè)觀的態(tài)度，為兒童詩(shī)歌注入一種面向未來(lái)的幻想精神、冒險(xiǎn)精神，激發(fā)兒童發(fā)自?xún)?nèi)心的情感聲音。詩(shī)歌表達(dá)了他們立足現(xiàn)實(shí)對(duì)未來(lái)的期盼。特別是在王宜振的校園朗誦詩(shī)中，孩子們對(duì)21世紀(jì)中國(guó)有“大地遼闊、原野漫漫”“百花盛開(kāi)、陽(yáng)光燦爛”[6]的企盼，有“共同為西部的開(kāi)發(fā)獻(xiàn)出光熱”“走進(jìn)西部，投入大開(kāi)發(fā)的行列”[6]102的夢(mèng)想，也有“把握機(jī)遇”“走向成功的彼岸”[6]131的奮進(jìn)。詩(shī)歌也體現(xiàn)了孩子們對(duì)自然的幻想和思維的奔馳。它們把春雨打扮成小姑娘(鐘代華《春雨》)、讓陽(yáng)光像一個(gè)娃娃一樣活潑自在(鐘代華《陽(yáng)光娃娃》)、舉辦森林音樂(lè)會(huì)(鐘代華《森林里的音樂(lè)會(huì)》)；它們也通過(guò)一塊化石或一片綠葉追問(wèn)生命的意義、探尋人類(lèi)亙古的謎思?！盎孟胧莾和膶W(xué)精神世界的靈魂”[7]，西部?jī)和?shī)歌的幻想精神以地域人文為底色，構(gòu)建出現(xiàn)實(shí)樂(lè)觀、積極浪漫、唯美理性的童年審美形態(tài)，充實(shí)豐富著兒童文學(xué)的表現(xiàn)維度。

在鄉(xiāng)村、都市、民間、地域等多樣文化形態(tài)浸潤(rùn)下的西部?jī)和?shī)歌，具有獨(dú)特的精神特質(zhì)，既是西部自身物質(zhì)精神樣態(tài)的反映，也是西部文化內(nèi)涵的彰顯和升華。探尋西部?jī)和?shī)歌精神現(xiàn)象，能夠激活兒童詩(shī)歌中的“西部精神”、拓展兒童詩(shī)歌本土創(chuàng)作向度中的原創(chuàng)思維。

三、地域特點(diǎn)與文化多樣性保護(hù)

相對(duì)于兒童詩(shī)歌這一大概念來(lái)說(shuō)，中國(guó)西部?jī)和?shī)歌最明顯的不同便是地域限定語(yǔ)——西部。中國(guó)西部地大物博，且具有豐富的自然資源與文化資源，本文所涉及的高凱、邱易東、鐘代華、林染、王宜振、劉澤安、蒲華清等詩(shī)人均來(lái)自西北或西南地區(qū)，他們的兒童詩(shī)歌創(chuàng)作體現(xiàn)出鮮明的地域文化特色。

語(yǔ)言文字是地區(qū)文化的地質(zhì)層，它無(wú)聲地記載著一個(gè)地區(qū)物質(zhì)和精神的歷史，在西部?jī)和?shī)歌作品中，這樣的活化石無(wú)處不在。比如，王宜振在《笑丟了》一詩(shī)中，描述一個(gè)天真爛漫的山女子失去笑容，萬(wàn)般尋因后發(fā)現(xiàn)她是因?yàn)橐粋€(gè)“很闊很闊的男人”[8]結(jié)婚而丟掉了笑，很闊很闊就是典型的陜北方言，表示身份地位較高的意思。此方言詞匯的使用既交代了山女子不再歡笑的原因，同時(shí)也使詩(shī)歌更加明白易懂、具有質(zhì)樸氣息。再如高凱的《村?。荷终n》使用方言煉詞，對(duì)“蛋”釋以“張狗蛋的蛋”“馬鐵蛋的蛋”[1]、對(duì)“花”釋以“王梅花的花”“曹愛(ài)花的花”[1]，這些頗具鄉(xiāng)村氣息的人名，反映了流行于隴東農(nóng)村地區(qū)名賤人貴的起名心理，即人們期望通過(guò)命名來(lái)提高孩子們?cè)趷毫迎h(huán)境中的生存本事，使之健康成長(zhǎng)；此外，還有他的《瑪曲二題》，使用藏語(yǔ)“瑪曲”作黃河的奶名，書(shū)寫(xiě)黃河周?chē)菰贫?、羊群牦牛等藏區(qū)風(fēng)景，展現(xiàn)了西部地區(qū)多民族文化交匯的特點(diǎn)。在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，英語(yǔ)的普及、普通話(huà)的推廣不同程度地對(duì)地區(qū)方言文化產(chǎn)生了沖擊，保護(hù)地區(qū)語(yǔ)言文字實(shí)際上就是保護(hù)民族歷史記憶，兒童詩(shī)歌以方言入詩(shī)的做法對(duì)于傳承地方語(yǔ)言文化，增加兒童詩(shī)閱讀的趣味性和本土性具有一定價(jià)值。

西部地區(qū)有豐富的自然景觀，詩(shī)人們用文學(xué)的形式表現(xiàn)它們并賦予其一定文化內(nèi)蘊(yùn)，生產(chǎn)出適合兒童接受的自然人文知識(shí)。四川詩(shī)人邱易東曾在詩(shī)歌中介紹了多樣地形地貌，比如海螺溝、紅石灘和四姑娘山，它們均是四川省境內(nèi)因特殊地質(zhì)條件形成的著名景區(qū)。海螺溝有冰川雪谷、溫泉森林，紅石灘的石頭遍布山谷，四姑娘山陡峭壯麗，但詩(shī)人并沒(méi)有直觀地描述這些特點(diǎn)，而選擇從景觀名字出發(fā)，以聯(lián)想、提問(wèn)等方式詮釋自然謎思。詩(shī)歌以“海螺哪兒去了”[9]“誰(shuí)是大姑娘/誰(shuí)是二姑娘/誰(shuí)是三姑娘/誰(shuí)是四姑娘”[9]發(fā)問(wèn)，引起讀者好奇，并結(jié)合抒情與敘事，呈現(xiàn)活潑有趣的自然奇景，例如：“天邊跑來(lái)一群陽(yáng)光孩子/捧出山泉/揉出溪流”[9]是陽(yáng)光和山石溪流交相輝映的海螺溝；石娃們離開(kāi)了山峰媽媽?zhuān)伙L(fēng)雪“凍紅了腳/凍紅了手/凍紅了臉蛋”“全身呀，都長(zhǎng)出了紅斑斑”[9]，講述的是布滿(mǎn)鮮紅石頭的紅石灘；雪花兒“還沒(méi)到冬季就早早地爬到山尖尖/去采摘朵朵白云/去迎接白色王國(guó)的冬天”[9]，陳說(shuō)的是終年積雪的四姑娘山。這些詩(shī)句充分考慮到兒童天真且充滿(mǎn)想象力的心理特征，使用童話(huà)擬人的手法描繪自然風(fēng)景，既可以從科學(xué)角度讓孩子們了解到山川河谷最突出的地理特點(diǎn)，又能在人文情感方面加深他們對(duì)地區(qū)景觀的認(rèn)識(shí)理解，豐富兒童的藝術(shù)思維和文化記憶。

一方水土養(yǎng)一方人，不同自然條件和社會(huì)環(huán)境塑就了不同的風(fēng)俗習(xí)慣，并在詩(shī)歌創(chuàng)作中呈現(xiàn)相應(yīng)特征。其中，有多樣的民間藝術(shù)，如詩(shī)人通過(guò)描述安塞剪紙——“只有在她的剪刀下/沉重的生活才變得很輕”“剪了一對(duì)蝴蝶飛上天/剪了一只蟋蟀跳進(jìn)草叢/剪了一只蜜蜂鉆入花心/剪了一只小鳥(niǎo)唱在枝頭”[10]，既體現(xiàn)了剪紙藝術(shù)的高超，也反映了安塞女人贍養(yǎng)老人撫養(yǎng)孩子、操持家務(wù)的辛苦；還有讓小村莊牛起來(lái)的秧歌(《陜北秧歌》)，“悲也得意喜也得意/把日子吹得像鮮蔥/把生活吹得像詩(shī)句”[10]的嗩吶(《陜北嗩吶》)，使小村“枝繁葉茂/蓬蓬勃勃”[10](《陜北信天游》)的信天游等，無(wú)不彰顯烘托著黃土高原粗獷高亢的地域風(fēng)情。同時(shí)，王宜振、高凱等詩(shī)人對(duì)特色吃食、民俗文化的表現(xiàn)也十分豐富，如王宜振在《父親從鄉(xiāng)下來(lái)》《山村的夜》《陜北小米》等詩(shī)中描繪陜北高原農(nóng)村地區(qū)常見(jiàn)的“煙鍋袋”“苞米酒”和“小米”，向讀者展示濃濃的溫暖鄉(xiāng)情，他的《寡婦門(mén)前的腳印》《她走了》等詩(shī)還涉及納鞋底、搓麻繩等傳統(tǒng)制作手藝；而高凱在《爺爺?shù)暮印贰洞暧衩椎哪棠獭返仍?shī)中，也將民間生活形態(tài)融入唱信天游、搓玉米等具體細(xì)節(jié)描寫(xiě)。這些書(shū)寫(xiě)是詩(shī)人自身童年經(jīng)驗(yàn)的積累和閃現(xiàn)，也是推動(dòng)現(xiàn)代兒童了解接受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要方式。

西部地區(qū)地理位置特殊，復(fù)雜的自然條件可能限制其各方面發(fā)展，但同時(shí)也帶來(lái)了得天獨(dú)厚的文化資源，這些資源需要發(fā)揚(yáng)，更需要傳承和保護(hù)。詩(shī)歌因?yàn)槠淅世噬峡诘捻嵚商攸c(diǎn)，成為最適宜啟蒙和教育兒童的體式，所以，西部?jī)和?shī)歌對(duì)區(qū)域語(yǔ)言文字、自然人文和民俗習(xí)慣的描述，不僅能夠發(fā)掘闡釋當(dāng)?shù)匚幕乃囆g(shù)價(jià)值，更重要的是，這些地域氣息濃厚的作品也能增進(jìn)兒童對(duì)文化的認(rèn)同和理解，對(duì)展現(xiàn)西部?jī)和?shī)歌文化多樣性特點(diǎn)、擴(kuò)大其傳播接受范圍、增強(qiáng)地方文化自信具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

四、結(jié)語(yǔ)

兒童詩(shī)歌是詩(shī)的一個(gè)分支，它既具備詩(shī)歌屬性，也具備兒童屬性，是關(guān)涉文學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、文化研究等多個(gè)領(lǐng)域的重要文學(xué)體裁；同時(shí)，閱讀鑒賞兒童詩(shī)歌可以培養(yǎng)兒童的道德品質(zhì)，豐富兒童的思想情感，提高他們的審美認(rèn)知，有一定教育價(jià)值。西部?jī)和?shī)歌既包含兒童詩(shī)共通的藝術(shù)性，也打上了鮮明的文化烙印，因此，探討詩(shī)歌的主題精神、地域特點(diǎn)與文化價(jià)值觀、文化內(nèi)涵及文化多樣性的培育保護(hù)問(wèn)題，有多重意義。從兒童成長(zhǎng)教育的角度看，能夠引領(lǐng)讀者閱讀方向，參與塑造讀者的價(jià)值理念，使少年兒童在了解地方文化生態(tài)特點(diǎn)的基礎(chǔ)上萌發(fā)保護(hù)傳承的觀念意識(shí)；從文化建設(shè)的角度來(lái)看，詩(shī)歌闡釋發(fā)掘地方文化、凸顯地域風(fēng)格，能啟發(fā)西部地區(qū)文化發(fā)展的創(chuàng)新路徑，增強(qiáng)西部文學(xué)與文化的影響力；從當(dāng)代詩(shī)歌與兒童文學(xué)創(chuàng)作來(lái)看，重視西部?jī)和?shī)歌的精神內(nèi)容及詩(shī)教功能一定程度上能對(duì)當(dāng)代詩(shī)壇出現(xiàn)的私語(yǔ)化傾向和兒童文學(xué)體裁發(fā)展不均的現(xiàn)狀有所改善。本文的研究對(duì)發(fā)掘西部?jī)和?shī)歌的時(shí)代價(jià)值、推動(dòng)西部?jī)和?shī)歌發(fā)展有一定意義。