數(shù)字媒介時(shí)代“花兒”傳承的文化產(chǎn)業(yè)向度

安 少 龍

(甘肅民族師范學(xué)院 漢語系，甘肅 合作 747000)

20 世紀(jì) 90 年代以來，文化產(chǎn)業(yè)成為全球發(fā)展最快的產(chǎn)業(yè)之一。我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)從二十世紀(jì)八十年代初起步，經(jīng)過40多年的發(fā)展，如今已成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱性產(chǎn)業(yè)之一。一般來說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為重要的文化資源，絕大部分是可以進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的，被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的西北“花兒”也不例外。但“花兒”作為活態(tài)傳承的口頭民間藝術(shù)，有其特殊屬性，其產(chǎn)業(yè)化開發(fā)有其特殊難度，其中，如何把握文化空間的流變性，傳承主體的變異性，是影響“花兒”文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的關(guān)鍵因素。而在數(shù)字媒介時(shí)代，不斷升級(jí)的數(shù)字技術(shù)與“花兒”的根性文化基因之間，形成一種博弈性質(zhì)的張力關(guān)系。因此，如何在新的文化空間里，根據(jù)傳承主體的新特征，做到數(shù)字科技與人文精神的有機(jī)融合，是“花兒”文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展應(yīng)該把握好的一個(gè)文化向度。

一、文化產(chǎn)業(yè)化：“花兒”傳承的路徑選擇

隨著全球化時(shí)代的到來和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步深入，越來越多的“花兒”研究學(xué)者逐漸認(rèn)識(shí)到了產(chǎn)業(yè)因素在“花兒”的整體場(chǎng)域中的不可或缺性及其強(qiáng)大作用力，開始正視市場(chǎng)化和消費(fèi)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)，并主動(dòng)地思考“花兒”進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)的路徑。其次，隨著大眾傳媒的不斷發(fā)展，“花兒”的傳播突破了傳統(tǒng)時(shí)空條件的局限，傳播效率發(fā)生了質(zhì)的飛躍，“花兒”的文化產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，正是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播方式變革的一種客觀需要?！盎▋骸钡奈幕a(chǎn)業(yè)化開發(fā)還基于這樣一個(gè)前提：“花兒”作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們的保護(hù)工作不能止步于對(duì)其文獻(xiàn)資料遺產(chǎn)的整理和保存，還要做好傳承工作，讓它隨著新的時(shí)代條件而煥發(fā)出新的生命力。而從文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)機(jī)制和花兒自身的發(fā)展需要來看，產(chǎn)業(yè)化之路無疑是“花兒”傳承、保護(hù)的一個(gè)必由路徑。

事實(shí)上，在新時(shí)期以來的社會(huì)實(shí)踐層面，“花兒”的傳承一直在自發(fā)地、探索性地走著文化產(chǎn)業(yè)化的路子。20世紀(jì)80年代初各地“花兒會(huì)”上衍生的集貿(mào)市場(chǎng)商品交易現(xiàn)象可以作為“花兒”最早的產(chǎn)業(yè)雛形。此后各地政府大力倡導(dǎo)的“‘花兒’搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的“花兒會(huì)”經(jīng)濟(jì)模式，進(jìn)一步推動(dòng)了“花兒”的文化產(chǎn)業(yè)化。而20世紀(jì)90年代在青海省率先出現(xiàn)的一批民間“花兒”藝術(shù)團(tuán)體和一批個(gè)體“花兒”茶園，標(biāo)志著“花兒”文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)入了一個(gè)比較成熟的階段。與此同時(shí)，“花兒”音像制品產(chǎn)業(yè)迅速崛起，成為一個(gè)時(shí)期內(nèi)“花兒”文化產(chǎn)業(yè)中規(guī)模最大的類型之一。同時(shí)興起的還有“花兒+旅游”產(chǎn)業(yè)，曾一度作為各地的文化產(chǎn)業(yè)主打模式。隨后興起的互聯(lián)網(wǎng)“花兒”、數(shù)字媒介“花兒”等文化產(chǎn)業(yè)更使我們看到許多蘊(yùn)涵著無限潛力的新業(yè)態(tài)。以上種種，都是“花兒”這種已經(jīng)流傳了幾百年的民間藝術(shù)主動(dòng)適應(yīng)產(chǎn)業(yè)規(guī)律、與市場(chǎng)的無形之手進(jìn)行主動(dòng)接軌的結(jié)果。

如果說在傳統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)形態(tài)中，“花兒”的產(chǎn)業(yè)鏈的問題是關(guān)鍵因素的話，那么，在“聯(lián)網(wǎng)+”“文化+”的新業(yè)態(tài)條件下，如何實(shí)現(xiàn)數(shù)字媒介技術(shù)與“花兒”自身的人文內(nèi)涵的有機(jī)融合，如何將對(duì)“花兒”的泛娛樂化淺表消費(fèi)引向?qū)Α盎▋骸蔽幕瘍?nèi)涵的精神體驗(yàn)，這是“花兒”文化產(chǎn)業(yè)必須考慮的重要問題。

二、數(shù)字化、智能化：“花兒”文化產(chǎn)業(yè)的必然趨勢(shì)

(一)數(shù)字化的現(xiàn)狀與助推力

“所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化，是指采用數(shù)字采集、存儲(chǔ)、處理、展示和傳播等技術(shù)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)換、再現(xiàn)、復(fù)原成可共享、可再生的數(shù)字形態(tài)，并以新的視角加以詮釋，以新的方式加以保存，以新的需求加以利用?！盵1]新世紀(jì)以來，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷升級(jí)，“花兒”領(lǐng)域已基本構(gòu)建了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)體系，使“花兒”文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)入了數(shù)字化時(shí)代。體現(xiàn)在：提出構(gòu)建非遺數(shù)字博物館的設(shè)想，初步實(shí)現(xiàn)了大量非遺歷史資料的全面、系統(tǒng)的數(shù)字化整理、保存和展示；通過頭條、公眾號(hào)、微博、朋友圈、抖音、快手、短視頻、網(wǎng)紅等自媒體平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)了“花兒”全方位的媒介化傳播；在不遠(yuǎn)的未來，還有望通過 3D 建模、虛擬場(chǎng)景等數(shù)字技術(shù)，實(shí)現(xiàn)“花兒”原生態(tài)的模擬體驗(yàn)。可以說，數(shù)字化技術(shù)最大的貢獻(xiàn)首先在于解決了非遺保護(hù)的學(xué)術(shù)難題，并使“花兒”研究的主要關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)移到如何傳承和發(fā)展上來，同時(shí)也使得“花兒”的“文化產(chǎn)業(yè)化”的問題凸顯為一個(gè)迫切的問題。

(二)消費(fèi)方式的轉(zhuǎn)變與業(yè)態(tài)的轉(zhuǎn)變

一般來說，文化產(chǎn)業(yè)主要包含生產(chǎn)和消費(fèi)兩大部分。從消費(fèi)來看，媒介化的文化生產(chǎn)活動(dòng)，天然地與消費(fèi)文化有著內(nèi)在的聯(lián)系，媒介形態(tài)的變化必然會(huì)導(dǎo)致文化消費(fèi)方式的變化。長(zhǎng)期以來，西部傳統(tǒng)的“花兒”文化產(chǎn)業(yè)主要依賴“花兒會(huì)”“花兒”茶園以及音像產(chǎn)品等傳統(tǒng)的“冷媒介”消費(fèi)方式，其中旅游業(yè)是被給予厚望的主要的消費(fèi)增長(zhǎng)點(diǎn)。雖然經(jīng)過了二三十年的發(fā)展，但是由于受經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度等多種因素制約，這些方面都沒有形成成熟的文化產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)。尤其是近年來數(shù)字化娛樂消費(fèi)的迅猛增長(zhǎng)，對(duì)傳統(tǒng)線下文化產(chǎn)業(yè)形成了極大沖擊，原本就比較脆弱的“花兒”產(chǎn)業(yè)生態(tài)更加一蹶不振。

隨著互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字技術(shù)的全面普及，“信息消費(fèi)這種新型的消費(fèi)方式，因其便捷性、即時(shí)性和內(nèi)容的海量性、新穎性、個(gè)性化，成為西部尤其是地廣人稀的廣大的農(nóng)村群眾最容易進(jìn)行的，內(nèi)容最豐富多彩的，也是成本較低的消費(fèi)活動(dòng)”[2]，而且“信息消費(fèi)必將撬動(dòng)西部農(nóng)村巨大的消費(fèi)市場(chǎng)，成為西部文化消費(fèi)的重要形式”[2]。隨著移動(dòng)通訊技術(shù)的迅猛發(fā)展，廣大農(nóng)村也迅速進(jìn)入了以手機(jī)為主要媒介的新的文化消費(fèi)渠道，即使受教育程度較低的普通民眾，也可以通過社交軟件，快手、抖音等自媒體平臺(tái)十分容易地獲取大量的音頻、視頻等資源?？梢哉f，在傳統(tǒng)“花兒”文化產(chǎn)業(yè)“先天不足”的情況下，數(shù)字化就像一劑“強(qiáng)心針”，在很短時(shí)間內(nèi)從根本上改變了“花兒”文化產(chǎn)業(yè)的消費(fèi)方式。

但數(shù)字化也帶來了一系列問題，其中既有產(chǎn)業(yè)方面的，也有“花兒”的傳承主體方面的。技術(shù)和產(chǎn)業(yè)方面的問題是比較容易解決，但其中最核心的傳承主體問題、尤其主體與產(chǎn)業(yè)相融合的問題，卻往往是難以解決的。

(三)“花兒”文化產(chǎn)業(yè)的核心因素：從消費(fèi)主體到傳承主體

麥克盧漢在《理解媒介：論人的延伸》一書中認(rèn)為，新的媒介形態(tài)影響著我們理解與思考的習(xí)慣，改變著我們對(duì)于自身和社會(huì)的體驗(yàn)，進(jìn)而在不知不覺中改變著人們的思想和生活，為人類創(chuàng)設(shè)出一種全新的生活環(huán)境和生活方式[3]。麥克盧漢把這種改變看作是一種不可阻擋的趨勢(shì)，并藉由當(dāng)時(shí)廣播和電視的傳播的影響而預(yù)言了人類的“地球村”生活的圖景。事實(shí)上，我們今天正處在一個(gè)全面媒介化的時(shí)代，但情形卻遠(yuǎn)比麥克盧漢所料想的要復(fù)雜得多。

長(zhǎng)期以來，在“花兒”的文化產(chǎn)業(yè)化問題上，無論是學(xué)界還是產(chǎn)業(yè)界，從經(jīng)濟(jì)利益和商業(yè)行為方面的考量多，而從社會(huì)需求主體即文化消費(fèi)主體的方面思考的較少。其次，還有一種觀念是把“花兒”的消費(fèi)主體與傳承主體割裂開來。事實(shí)上，“花兒”作為在特定地域的特定群體中傳承、流傳的民間口頭藝術(shù)，它的傳承主體(本文所使用的“傳承主體”的概念，主要是指花兒流傳地區(qū)的廣大民眾，包括花兒歌手、會(huì)唱花兒的普通人、以及所有的花兒受眾，這個(gè)概念與作為被政府或?qū)W術(shù)機(jī)構(gòu)認(rèn)定的非遺“傳承人”的概念有所不同)也是廣義上的消費(fèi)主體。

那么，“花兒”的消費(fèi)主體發(fā)生了怎樣的變化呢？這要從兩方面來看，一方面，工業(yè)化、城市化的推進(jìn)，使得傳統(tǒng)的“花兒”文化空間發(fā)生了變異，“花兒”的“田野”遷移了，人們了可以身臨其境的傳統(tǒng)的“花兒”現(xiàn)場(chǎng)消失了，傳統(tǒng)的情感體驗(yàn)環(huán)境消失了，代之以網(wǎng)絡(luò)終端的娛樂化、淺層次、快餐式的觀賞消費(fèi)。另一方面，“數(shù)字化、虛擬現(xiàn)實(shí)、人工智能等技術(shù)在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的運(yùn)用，極大推動(dòng)了文化消費(fèi)變革……文化消費(fèi)的精神屬性將越來越突出，將會(huì)出現(xiàn)更多個(gè)性化、復(fù)合型、體驗(yàn)型、交互式的文化產(chǎn)品、服務(wù)和消費(fèi)空間，滿足人的多維感官需求與深層次心理和情感需求”[4]。以上兩個(gè)方面看似形成一對(duì)矛盾：技術(shù)的進(jìn)步一方面使人的精神生活向泛娛樂化下滑，另一方面又提供了向高質(zhì)量的精神享受提升的可能。

當(dāng)下“花兒”文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀正是這種矛盾的體現(xiàn)：在實(shí)現(xiàn)了業(yè)態(tài)的數(shù)字化升級(jí)、滿足了消費(fèi)主體快速傳播需求和多維感官需求的同時(shí)，卻忽略了人的深層次心理和情感需求，特別是像“花兒”這樣有著深遠(yuǎn)文化心理沉積的民間藝術(shù)。尤其是在“花兒”的實(shí)體文化消費(fèi)發(fā)育不全、文化產(chǎn)業(yè)中的文化傳承鏈條和文化浸潤(rùn)都很薄弱的前提下，數(shù)字虛擬消費(fèi)迅速興起，覆蓋了文化市場(chǎng)，這就導(dǎo)致“花兒”文化面臨著被技術(shù)異化的問題。

這是“花兒”的傳承和消費(fèi)主體普遍面臨的一種當(dāng)代語境，用國(guó)家話語的表述來說，就是人民日益增長(zhǎng)的文化消費(fèi)需要和“花兒”文化產(chǎn)業(yè)的不平衡不充分的發(fā)展之間還存在著一定的矛盾。因此，發(fā)展“花兒”文化產(chǎn)業(yè)，就需要首先對(duì)“花兒”的文化空間進(jìn)行溯源式的考察，理解其中最基礎(chǔ)的文化元素，從中提煉文化傳承的基因，探尋其與當(dāng)代文化語境的契合點(diǎn)，探尋傳承主體的現(xiàn)實(shí)境遇與文化訴求，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與當(dāng)代的對(duì)接。讓“花兒”適應(yīng)文化空間的變異，并借助數(shù)字化與媒介化的技術(shù)手段，重建新的“花兒田野”。

三、遷移與斷裂：“花兒”文化空間與傳承主體的變異

一個(gè)顯而易見的事實(shí)是，進(jìn)入工業(yè)化時(shí)代以后，尤其是隨著現(xiàn)代化的推進(jìn)，半個(gè)多世紀(jì)以來，“花兒”的實(shí)體文化空間發(fā)生了巨大的變遷，在不斷地發(fā)生著從傳統(tǒng)空間向新空間的轉(zhuǎn)移，先是從鄉(xiāng)村空間向城市空間遷移，接下來是從實(shí)體空間向數(shù)字空間的轉(zhuǎn)移。這些變遷不僅使“花兒”發(fā)生了從歌唱主體、歌唱方式到歌唱場(chǎng)所、歌唱時(shí)間等多方面外在形態(tài)的變化，更主要的是導(dǎo)致了“花兒”內(nèi)在的文化精神也發(fā)生了種種相應(yīng)的變化，主要表現(xiàn)在以下方面。

(一)空間遷移導(dǎo)致“花兒”的日常性、個(gè)體性的喪失

“花兒”的傳統(tǒng)空間在鄉(xiāng)村，主要指農(nóng)村的田間地頭、河邊、樹林、山坡、牧場(chǎng)，以及農(nóng)村的傳統(tǒng)“花兒會(huì)”?？臻g性質(zhì)決定了鄉(xiāng)村“花兒”對(duì)日常生活有調(diào)節(jié)功能?！盎▋骸钡谋举|(zhì)屬性之一是其個(gè)體性和日常性。從發(fā)生機(jī)制來看，作為一種草根口頭文學(xué)，“花兒”本質(zhì)上是一種個(gè)人的歌，農(nóng)業(yè)時(shí)代時(shí)空的阻隔，為特定自然、人文環(huán)境中的“花兒”提供了情感生發(fā)契機(jī)和抒情模式。而歌唱場(chǎng)所的“野外”性，也決定了它的歌唱內(nèi)容的個(gè)人性、私密性、抒情性。即使從“花兒會(huì)”來看，“花兒會(huì)”雖然是一個(gè)公共場(chǎng)所、集體空間，但傳統(tǒng)“花兒會(huì)”更重要的功能在于民眾個(gè)體的心理調(diào)適和情感釋放，仍然具有十分突出的個(gè)體性意義。

而進(jìn)入城市空間、尤其是進(jìn)入數(shù)字化空間以后，“花兒”的以上日常性、調(diào)節(jié)性、無功利性的特點(diǎn)基本消失了。城市“花兒”空間一方面不受季節(jié)、時(shí)間的限制，另一方面有休閑性、娛樂性的特點(diǎn)，往往伴隨著消費(fèi)行為。由于城市消費(fèi)文化的強(qiáng)力介入，由于城市生活方式導(dǎo)致的時(shí)空的壓縮化與扁平化，“花兒”的自然空間與日常生活空間不復(fù)存在，個(gè)體之間的交往、交流方式也發(fā)生了根本性的變化。而數(shù)字化傳播與消費(fèi)更是加劇了這一變化。

(二)空間遷移導(dǎo)致傳承主體與“花兒”之間情感紐帶的斷裂

“花兒”文化空間變遷也造成了傳承主體的代際分化。據(jù)統(tǒng)計(jì)，無論城鄉(xiāng)，喜歡聽“花兒”的主要是中、老年群體，而會(huì)唱、喜歡唱“花兒”的也主要是中、老年人，尤其老年人居多。中年與青年群體的代際分水嶺大致以1970年代為界限。這個(gè)時(shí)間界限劃分大致上與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型、現(xiàn)代化進(jìn)程相一致。

城市化導(dǎo)致的勞動(dòng)力向城鎮(zhèn)的流動(dòng)，造成了學(xué)界所謂的鄉(xiāng)村的“空心化”現(xiàn)象，隨著大多數(shù)青壯年男女的外出務(wù)工、求學(xué)，在農(nóng)村，“花兒”的傳承人群流失了。但準(zhǔn)確地說，這是傳承人群的一種“遷移”，而非全然消失。傳承人的流失還表現(xiàn)為一種精神上的“遠(yuǎn)離”現(xiàn)象：這個(gè)群體的主體部分是80、90后的年輕人，他們是在消費(fèi)文化的語境中成長(zhǎng)起來的一代，追趕新潮、追求時(shí)尚是他們的特點(diǎn)，他們把“花兒”看作是“土氣”“老一套”的東西，與自身沒有多少關(guān)系，他們是與“花兒”的情感語境日漸疏遠(yuǎn)的一代人。他們進(jìn)入城市，是否“花兒”的文化空間也隨著他們進(jìn)入了城市？在此過程中“花兒”的歌唱是否隨著語境發(fā)生了什么變化？這些都是需要深入考察的。

(三)空間遷移導(dǎo)致“花兒”學(xué)術(shù)田野的空心化

“花兒”的學(xué)術(shù)研究，與其它民俗文化事項(xiàng)的研究一樣，也十分強(qiáng)調(diào)田野作業(yè)。“花兒”的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)田野主要在西北五省區(qū)花兒主要流傳地的廣大農(nóng)村，在田間地頭、普通勞動(dòng)者、民間歌手和傳承人那里。而最常見的田野作業(yè)場(chǎng)所，是各地不同季節(jié)里舉辦的大大小小的“花兒會(huì)”。后來，隨著“花兒”進(jìn)入城鎮(zhèn)，一批“花兒”茶園、演藝中心的興起，學(xué)者們的學(xué)術(shù)田野，也延伸到了這些地方?？梢哉f，一個(gè)多世紀(jì)以來的“花兒”研究的成果，基本上是建立在大量的田野考察的基礎(chǔ)之上的。

然而進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代、尤其是數(shù)字媒介時(shí)代快速到來以后，“花兒”的傳播也進(jìn)入了一個(gè)與現(xiàn)實(shí)田野平行的數(shù)字化空間。面對(duì)空心的鄉(xiāng)村田野，面對(duì)在都市的人潮里流動(dòng)不居的打工者群體，學(xué)者們要去哪里采風(fēng)？網(wǎng)絡(luò)田野的出現(xiàn)，是否意味著學(xué)術(shù)范式的變革？網(wǎng)絡(luò)田野將與傳統(tǒng)田野并存，還是有可能取而代之？有可能引發(fā)“花兒”的全面變異嗎？這些都給“花兒”研究的田野作業(yè)提出了許多新的課題。

四、數(shù)字科技與鄉(xiāng)土傳統(tǒng)的融合：“花兒”文化產(chǎn)業(yè)的文化向度

文化產(chǎn)業(yè)是具體的文化事項(xiàng)與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的結(jié)合體，它既有經(jīng)濟(jì)屬性，又有文化屬性，但它原初的產(chǎn)業(yè)指向，是要通過一系列的生產(chǎn)活動(dòng)，去實(shí)現(xiàn)文化的經(jīng)濟(jì)屬性。我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)自起步之日起，其文化向度就與西方國(guó)家有所不同，西方知識(shí)界從對(duì)文化工業(yè)中蘊(yùn)涵的意識(shí)形態(tài)屬性和權(quán)力關(guān)系的考察出發(fā)，側(cè)重于批判，而我國(guó)從發(fā)展社會(huì)主義文化事業(yè)的宏觀戰(zhàn)略著眼，重在建設(shè)。我們可以從“文化資源”“文化治理”“文化經(jīng)濟(jì)”再到“文化軟實(shí)力”等一系列關(guān)鍵詞的升格，看出近年來國(guó)家層面對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的文化屬性的不斷提升。那么，從建設(shè)性的角度來看，對(duì)于包括“花兒”在內(nèi)的所有文化產(chǎn)業(yè)來說，在實(shí)現(xiàn)正常的經(jīng)濟(jì)效益的前提下，經(jīng)濟(jì)目的不應(yīng)該是它放在第一位的追求。它的首要任務(wù)是要起到對(duì)像“花兒”這樣的民間藝術(shù)和民間文化的保護(hù)、傳承的作用。所以我們應(yīng)該始終堅(jiān)守文化產(chǎn)業(yè)化的最終目的是為了文化，不是為了產(chǎn)業(yè)的基本理念。而這一理念作為具體的文化向度，在“花兒”文化產(chǎn)業(yè)中應(yīng)該重點(diǎn)落實(shí)在以下兩個(gè)方面。

(一)數(shù)字化、智能化背景下的“花兒”傳承主體重塑

對(duì)于當(dāng)代傳承主體來說，“花兒”文化空間的遷移，伴隨的是日常性個(gè)體情感交流與互動(dòng)語境的轉(zhuǎn)換，人際關(guān)系中那種真摯、深厚的鄉(xiāng)土情感內(nèi)核的流失，使“花兒”脫離了與個(gè)體人生經(jīng)驗(yàn)的共情、共鳴，使得“花兒”中所表現(xiàn)的普遍情感已經(jīng)成為一種陌生化的經(jīng)驗(yàn)，也使得“花兒”喪失了對(duì)于日常生活的參與功能。換言之，一種藝術(shù)已經(jīng)剝離了它與個(gè)人、與特定人群的情感聯(lián)系，這是“花兒”文化空間的遷移導(dǎo)致的直接后果。

盡管存在上述諸多問題，但是，“花兒”的數(shù)字化與媒介化傳播，并沒有讓我們對(duì)“花兒”的傳承失去信心。因?yàn)樗囆g(shù)的每次大的變革都孕育著新的發(fā)展契機(jī)，這幾乎是一個(gè)規(guī)律性的東西。“文化產(chǎn)業(yè)雖然改變了文學(xué)、藝術(shù)在當(dāng)代的存在形態(tài)，創(chuàng)造了豐富的新產(chǎn)品、新文本和新現(xiàn)象，但是‘文學(xué)性’‘藝術(shù)性’并沒有消失，只是向日常生活彌散與播撒?！盵5]對(duì)“花兒”來說，這種彌散更是向日常生活的潛在情感期待空間彌散。我們可以從當(dāng)下一些根據(jù)民歌文化元素改變的流行歌曲(如《可可托海的牧羊人》)在新媒介空間的廣受歡迎程度來看到這種跡象。如上所述，“花兒”的情感性與它的日常性、個(gè)體性融為一體，密不可分，它是“花兒”這種民間活態(tài)藝術(shù)最基礎(chǔ)的東西。因此，在數(shù)字化、智能化時(shí)代，如何不讓這種根性的元素流失，是必須與技術(shù)革新一起同步考慮的核心問題。

樂觀地看，在這一問題上，數(shù)字化給我們展示了積極的一面，也給我們帶來了超越性的發(fā)展前景，從中有望實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)媒介在技術(shù)上無法實(shí)現(xiàn)的種種可能。

首先是新的文化空間里的“花兒”傳承主體重塑。“花兒”的傳承主體和文化消費(fèi)的群體，存在著代際差異。80、90后的青年一代人，是伴隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的發(fā)展長(zhǎng)大的，在他們成長(zhǎng)的過程中，傳統(tǒng)的“花兒”文化空間已發(fā)生變遷，“花兒”的演唱和欣賞已初步實(shí)現(xiàn)電子媒介化，從錄音磁帶、VCD光碟、再到MP3播放器、音樂網(wǎng)站，繼而迅速地進(jìn)入一個(gè)全面數(shù)字化的時(shí)代。即使“花兒”流傳地的這一代人以農(nóng)村青年居多，但他們的“花兒”文化空間體驗(yàn)，也主要是從電子產(chǎn)品開始的，他們雖然也有機(jī)會(huì)參加“花兒會(huì)”，但他們中的大多數(shù)人對(duì)“花兒”的傳統(tǒng)文化空間氛圍都比較陌生，對(duì)“花兒”的日常性、個(gè)體性更沒有切身體驗(yàn)。傳統(tǒng)“花兒”的情感基因的淡化，是作為“花兒”的代際傳承主體的他們身上存在的最根本的問題。

但文化空間不完全是一種外在的東西，也不完全是由物質(zhì)環(huán)境所決定的。時(shí)空條件的變異也并不意味著精神聯(lián)系的完全中斷，因?yàn)椤拔幕臻g獲得是歷史文化基因與文化現(xiàn)實(shí)的對(duì)接”[6]，要“將以往研究中抽象提取的文化獲得行為再度應(yīng)用到日常文化場(chǎng)景之中，從而發(fā)現(xiàn)空間文化感知的形成機(jī)理與獲得路徑”[6]。從生產(chǎn)方式和生活方式的角度來考察，在西北廣大的“花兒”流傳地的青年一代的身上，依然存在著與傳統(tǒng)“花兒”的語境和情感相遇合的因子，為“花兒”的傳承與創(chuàng)新提供了某種契機(jī)。

由于西部經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件的制約，廣大的農(nóng)村青年，除了考學(xué)就業(yè)的一部分之外，還有一大批人作為農(nóng)村的剩余勞動(dòng)力，選擇了進(jìn)城務(wù)工的謀生方式。在近年來一些流傳的新編“花兒”歌詞中，他們被描述為新的一代“遠(yuǎn)路上的人”“出門人”。這是一個(gè)很有“花兒”文化空間意味的稱謂，我們知道，傳統(tǒng)“花兒”中，男性的主體形象往往是“腳戶哥”“筏子客”，以及為生活所迫而不得不遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)謀生的各類“出門人”“花兒”中的許多敘事內(nèi)容就是圍繞著他們的生活和情感而展開的，其中留下了為數(shù)眾多的經(jīng)典作品。

雖然在新的時(shí)代條件下，新一代的“路上人”“出門人”的生活環(huán)境、日常生活內(nèi)容、人際交往方式都全然不同了，他們面對(duì)的自然風(fēng)景和人文景觀、生活場(chǎng)景，他們的生存體驗(yàn)和詩意感受也與傳統(tǒng)的“出門人”大不相同。但作為社會(huì)人，他們感受到的生存的壓力和生活的焦慮感是同樣存在的，作為自然人，他們背井離鄉(xiāng)所承受的心靈的脆弱和情感的苦悶也都是一樣的。

不僅如此，與傳統(tǒng)的“出門人”所不同的是，現(xiàn)代社會(huì)的激烈競(jìng)爭(zhēng)、生活的快節(jié)奏、復(fù)雜性，往往使他們感受到城鄉(xiāng)之間生活的巨大落差，往往使他們從淘金者、尋夢(mèng)者成為迷惘者、失落者。而大城市人際關(guān)系的冷漠性，以及生活中的多種不確定性因素，再加上他們的故鄉(xiāng)也在城市化進(jìn)程中發(fā)生著日新月異的變化，甚至變得面目全非，這些因素往往容易使他們產(chǎn)生“他者”感、“無家可歸”感。有些時(shí)候，當(dāng)現(xiàn)實(shí)處境中的孤獨(dú)、苦悶、思鄉(xiāng)等種種情感無處宣泄的時(shí)候，他們就唱起了“花兒”，這故鄉(xiāng)的歌謠。于是，傳統(tǒng)“花兒”中積淀在群體文化記憶深處的的情感因子就與個(gè)體的當(dāng)下境遇發(fā)生了不期而遇的對(duì)接，“花兒”的日常性、個(gè)體性又悄然回歸到了新的生活空間。

類似的新的生活空間的生成，是當(dāng)代進(jìn)城打工人群中的一個(gè)普遍現(xiàn)象。這個(gè)空間中交錯(cuò)疊加著鄉(xiāng)土話語和城市話語、新鮮的現(xiàn)代性體驗(yàn)和斬不斷的鄉(xiāng)愁，交織著希望和失望、歡樂與憂傷。于是就形成了種種打工群體的亞文化，“花兒”是其中一種。他們借用傳統(tǒng)的歌詞，唱著當(dāng)代的喜怒哀樂。并且，他們還改編歌詞，自編自唱，把自己的境遇和體驗(yàn)，編成了新的“花兒”，唱出了自己的心聲。例如近年來在網(wǎng)上廣泛流傳的河州“花兒”歌手尕麻乃的“花兒”《拉面匠》《中年苦》尕西拉的《康樂的阿哥們走西藏》亥牙的《新腳戶哥》等，在流傳中引起了許多人的共鳴。隨著許多“網(wǎng)紅”歌手的出現(xiàn)，這類“花兒”越來越多，成為一個(gè)新的“花兒”現(xiàn)象。

城市化進(jìn)程是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的一個(gè)不容置疑的趨勢(shì)，農(nóng)村勞動(dòng)力向城市轉(zhuǎn)移作為一個(gè)主流渠道，新一代的出門人作為其中的主體，代表著一種新的生產(chǎn)方式和生活方式的形成，這也是一個(gè)不可阻擋的主流趨勢(shì)。但其中必然要伴生的一些社會(huì)問題，個(gè)體必然要經(jīng)歷的各種復(fù)雜性境遇，也必須得到正視和關(guān)注。正是在這一點(diǎn)上，“花兒”這種草根性的民間藝術(shù)，作為一種亞文化，可以作為一種載體，重新發(fā)揮它傳統(tǒng)的情感、教化、撫慰、療愈等功能。例如面對(duì)城鄉(xiāng)差別下新舊觀念的沖突，新“花兒”中出現(xiàn)了一些反映鄉(xiāng)村社會(huì)現(xiàn)實(shí)、蘊(yùn)含倫理道德批判、諷喻、勸誡寓意的主題，指涉內(nèi)容包括勞動(dòng)觀、金錢觀、家庭觀、愛情觀、交友觀等價(jià)值觀念層面，還有諸如養(yǎng)老孝親等社會(huì)問題，后者中比較有影響的如河州花兒《老來難》等。這樣，就激活了“花兒”的傳統(tǒng)文化基因，實(shí)現(xiàn)了“花兒”的文化精神的復(fù)歸。

這類新“花兒”還有一大特點(diǎn)是在傳播媒介的利用上有許多新的突破，他們往往采用短視頻的形式，視頻的制作注重畫面場(chǎng)景與歌詞的結(jié)合度，往往采用實(shí)景實(shí)地拍攝，呈現(xiàn)歌詞的意境。例如尕麻乃的《拉面匠》是在拉面館全景拍攝的，表現(xiàn)了一個(gè)拉面館學(xué)徒一天的日常工作內(nèi)容。還有其他表現(xiàn)打工生活的“花兒”，拍攝的場(chǎng)景或在建筑工地、或在旅途。而這些視頻往往從起初的在抖音或快手等自媒體平臺(tái)上發(fā)布、傳播，到后來被微信公眾號(hào)、頭條網(wǎng)站推送，具有傳播迅速、傳播面廣泛等許多優(yōu)勢(shì)。這種即景、即時(shí)、即歌的傳播方式，借助數(shù)字媒介手段，無疑是生成了一種新的“花兒”傳播生態(tài)，再造了一個(gè)新的“花兒”文化空間。它通過實(shí)現(xiàn)“花兒”的新的時(shí)代內(nèi)容與“花兒”數(shù)字媒介化傳播方式的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了“花兒”在傳承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新和發(fā)展，不僅具有傳播學(xué)上的意義，更具有重要的人文意義。

(二)虛擬場(chǎng)景、智能化活態(tài)體驗(yàn)與“花兒”文化空間再造

根據(jù)2017 年發(fā)布的 《文化部關(guān)于推動(dòng)數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的指導(dǎo)意見》，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)還要增強(qiáng)數(shù)字文化裝備產(chǎn)業(yè)實(shí)力，進(jìn)一步向智能化發(fā)展。其主要發(fā)展方向就是在技術(shù)上實(shí)現(xiàn)基于算法模型的智能化場(chǎng)景適配和基于VR/AR/MR 技術(shù)的智能化活態(tài)體驗(yàn)。場(chǎng)景適配呈現(xiàn)虛擬原生態(tài)環(huán)境元素，活態(tài)體驗(yàn)突出人在虛擬場(chǎng)景的在場(chǎng)感以及與環(huán)境的互動(dòng)性。對(duì)于像“花兒”這樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，虛擬場(chǎng)景和活態(tài)體驗(yàn)的實(shí)現(xiàn)不啻于是一種革命性的媒介變革，它必然導(dǎo)致文化消費(fèi)行為和方式的變革。

虛擬現(xiàn)實(shí)、沉浸式體驗(yàn)、智能交互技術(shù)的運(yùn)用，將有望實(shí)現(xiàn)在虛擬空間里讓人獲得虛擬化的場(chǎng)景體驗(yàn)，從而跨時(shí)空體驗(yàn)到“花兒”的原生態(tài)文化空間，例如虛擬傳統(tǒng)的“花兒會(huì)”場(chǎng)景和氛圍，以及再現(xiàn)傳統(tǒng)歌唱場(chǎng)景的日常截面或局部細(xì)節(jié)，在滿足人的多維感官需求的同時(shí)，也滿足人的參與感，從而達(dá)到深層次文化尋根心理需求的滿足，也與傳統(tǒng)“花兒”產(chǎn)生內(nèi)在情感方面的溝通、交流。而這樣的體驗(yàn)，不僅可以去專門的VR體驗(yàn)館享受，還有望通過手機(jī)軟件等新的消費(fèi)渠道輕易獲得。其次，通過手機(jī)視頻網(wǎng)站、微信公眾號(hào)快手、抖音等自媒體平臺(tái)上的互動(dòng)，可以形成一個(gè)新的虛擬空間里的傳承主體群落，甚至可以舉辦“網(wǎng)上花兒會(huì)”。技術(shù)的不斷升級(jí)，將會(huì)帶來人際交互感應(yīng)的方式上的更加便捷、形式上的更加直觀多元、內(nèi)涵上的不斷豐富深化，那么，從中也許就會(huì)誕生一種新的“花兒”文化。當(dāng)這種文化達(dá)到成熟的時(shí)候，有望從中生成新的“花兒”文化空間，從而實(shí)現(xiàn)空間再造的可能。

所以，數(shù)字化、媒介化時(shí)代的文化產(chǎn)業(yè)的一個(gè)重要任務(wù)，就是利用類似虛擬現(xiàn)實(shí)、人工智能這樣的技術(shù)，去重現(xiàn)往昔的時(shí)間與空間，保護(hù)性地、選擇性地重建昔日的生活場(chǎng)景與生活方式，在現(xiàn)代與傳統(tǒng)、城市與鄉(xiāng)村、當(dāng)下與過去之間搭建一條民族情感橋梁、文化記憶通道。在新的歷史條件下，實(shí)現(xiàn)“花兒”這樣的民間藝術(shù)保護(hù)、傳承與創(chuàng)新的初衷。

那么，相信在不久的將來，在花兒研究領(lǐng)域長(zhǎng)久困擾著許多學(xué)者的“花兒”文化空間的喪失問題，將會(huì)通過技術(shù)手段得到一定的解決。

同時(shí)，根據(jù)“花兒”消費(fèi)中的代際差異，還應(yīng)該注重營(yíng)造多元化的“花兒”文化空間格局。例如“花兒”傳承主體中的50、60后的中老年人，包括70后的中年一代，是在傳統(tǒng)的“花兒”語境中長(zhǎng)大的，對(duì)“花兒”有天然的情感依戀。他們又經(jīng)歷了從“花兒”的傳統(tǒng)文化空間向網(wǎng)絡(luò)文化空間的過渡，保留著對(duì)傳統(tǒng)的場(chǎng)景體驗(yàn)和情感記憶，他們?cè)凇盎▋骸蔽幕膫鞒兄谐猩蠁⑾碌淖饔?。因此他們的文化體驗(yàn)和消費(fèi)方式，更注重實(shí)體空間的體驗(yàn)。此外，在“花兒”的消費(fèi)群體中，還應(yīng)關(guān)注農(nóng)村的老齡化現(xiàn)實(shí)，以及留守老人的情感慰藉及精神生活需求。所以在注重?cái)?shù)字化虛擬空間建設(shè)的同時(shí)，還要大力扶持線下文化產(chǎn)業(yè)，支持“花兒”茶園、演藝中心、演藝團(tuán)體等實(shí)體文化產(chǎn)業(yè)。通過固定場(chǎng)所的長(zhǎng)期文化消費(fèi)，形成場(chǎng)所文化，形成“花兒”文化的消費(fèi)傳統(tǒng)，從而留住文化記憶。

五、結(jié)語

在時(shí)代不斷進(jìn)步和技術(shù)不斷發(fā)展的歷史語境中，像“花兒”這樣古老的民間活態(tài)藝術(shù)的傳承與發(fā)展是一個(gè)永遠(yuǎn)處在進(jìn)行時(shí)態(tài)的課題，而其中的技術(shù)成分與人文元素之間也始終構(gòu)成一種博弈性的張力，決定著這種藝術(shù)的走向與文化傳統(tǒng)的延續(xù)。綜上所述，數(shù)字媒介化時(shí)代的“花兒”文化產(chǎn)業(yè)，要適應(yīng)科技進(jìn)步的新趨勢(shì)，充分利用科技手段，提升業(yè)態(tài)水平。但前提是必須尊重“花兒”這種民間藝術(shù)的本質(zhì)屬性，必須以“花兒”藝術(shù)內(nèi)在的人文精神的延續(xù)作為業(yè)態(tài)發(fā)展始終不變的文化向度。通過重建體驗(yàn)性、精神性，打通傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的溝通通道，使民族的根性的精神基因代代傳承，這是文化空間變遷以后“花兒”的傳承與保護(hù)必須堅(jiān)持不變的一個(gè)原則。這即是“人的延伸”的一個(gè)重要向度。其次，我們既要充分利用好數(shù)字技術(shù)，讓“花兒”文化產(chǎn)業(yè)插上騰飛的翅膀，也要吸收現(xiàn)代科技文化的人文精神因子，注重營(yíng)造良好的產(chǎn)業(yè)文化生態(tài)，防止技術(shù)走向極端，防止科技對(duì)于“花兒”藝術(shù)、對(duì)于傳承人的異化，這又是需要充分把握的一個(gè)科技倫理與人文精神相融合的向度。