關(guān)于甘肅非遺及保護(hù)、傳承的若干思考

彭 金 山

(西北師范大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730600)

甘肅地處中國(guó)大西北腹地，地形如一柄如意連接六省(自治區(qū))和蒙古國(guó)，無(wú)論是交通、軍事，還是在生態(tài)保護(hù)諸方面，都具有十分重要的戰(zhàn)略地位。同時(shí)，甘肅又是華夏文明的源頭之一、名副其實(shí)的文化資源大省，以敦煌石窟為代表的物質(zhì)文化遺產(chǎn)聞名遐邇，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源蘊(yùn)藏也十分豐厚，別具價(jià)值。

一、甘肅非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源概況

(一)地理、民族與歷史文化淵源

甘肅居?xùn)|經(jīng)92°13′——108°46′、北緯32°31′——42°57′之間, 地處我國(guó)西北三大高原交匯地帶，總面積45.37萬(wàn)平方公里，順時(shí)針?lè)较蛞来闻c陜西、四川、青海、新疆、蒙古國(guó)、內(nèi)蒙古、寧夏接壤，東西距離長(zhǎng)達(dá)1665公里，是中原地區(qū)聯(lián)系西北乃至中亞西亞的咽喉和紐帶。甘肅的地形地貌豐富多樣，有中國(guó)“地質(zhì)博物館”之稱。東部和中部為黃土高原，以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主，還有關(guān)山林區(qū)和子午嶺林區(qū)，分屬平?jīng)龊蛻c陽(yáng)市；東南部為隴山山地和隴南山地，水利和林業(yè)資源相對(duì)豐富，是小隴山和白龍江林區(qū)所在地；西部為河西走廊，以綠洲平原為主，也有沙漠戈壁分布；北部的北山山地和阿拉善高原，為內(nèi)蒙古高原的西端；西南部的祁連山地和甘南高原，系青藏高原的東北邊緣，廣布高原草場(chǎng)，還有現(xiàn)代冰川。山地和高原約占全省總面積的70%以上，大部分地區(qū)海拔都在千米以上。除了隴南屬長(zhǎng)江流域，其它地區(qū)則分屬黃河流域及內(nèi)陸河流域。甘肅非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的分布及特色，與上述隴中東黃土高原、隴南山地、甘南高(草)原、祁連山地、河西走廊和北山山地6個(gè)地形區(qū)域的地理、物候環(huán)境有著直接關(guān)系。

甘肅歷史悠久，且區(qū)塊性特征明顯。大約四五十萬(wàn)年前就有人類在這片土地上活動(dòng)，我國(guó)第一塊舊石器出土于隴東華池，新石器時(shí)期文化遺址遍布全省。靜寧治平河畔有最早的成紀(jì)古城遺址，距此不遠(yuǎn)的的秦安大地灣遺址，距今4800～7800年，更是從考古學(xué)上為伏羲氏發(fā)祥于隴東南渭水流域上游提供了一定的實(shí)物依據(jù)。隴東一帶是周文化的重要發(fā)祥地，這里生活了周先祖不窋至古公亶父十二代先王。漢唐屬京畿之地。嬴族東來(lái)，使西漢水流域進(jìn)入一個(gè)重要的開(kāi)發(fā)時(shí)期。自中譎“在西戎，保西垂”到文公元年“居西垂宮”，秦人在今禮縣東北部營(yíng)邑建都達(dá)數(shù)百年。秦文公三年(前763)，文公東獵，四年(前762)卜居汧、渭。此后，秦人中心移至關(guān)中平原，但西和、禮縣、張家川一帶仍是其主要活動(dòng)區(qū)域之一。隴南在歷史上為中原入蜀的主要通道之一。漢置河西四郡，張騫出使西域，開(kāi)拓了中外貿(mào)易的絲綢之路，這條既是商貿(mào)之路又是文化交流的動(dòng)脈縱貫了甘肅全境。魏晉南北朝時(shí)期，以河西走廊為中心，建立了前、后、南、北、西等“五涼”政權(quán)，形成的“五涼文化”影響深遠(yuǎn)。唐在隴山西設(shè)置隴右道，絲綢之路進(jìn)入鼎盛時(shí)期，河西地區(qū)再度繁華。元代始設(shè)甘肅行省，取甘州(今張掖)，肅州(今酒泉)首字而得省名。

自古以來(lái)甘肅就是多民族聚居地域，至今仍保持著小聚居大分散的多民族分布格局，現(xiàn)主要有漢、藏、回、蒙古、哈薩克、土、撒拉、滿、維吾爾等民族，東鄉(xiāng)、裕固、保安為甘肅特有的人口較少民族。正是在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，多族源構(gòu)成的甘肅先民和后人在生活和生產(chǎn)實(shí)踐中，創(chuàng)造了本土異彩紛呈的民族民間文化，為當(dāng)代積累了豐富多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源。

(二)甘肅非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的分布

關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，聯(lián)合國(guó)教科文組織在2003年10月17日頒布的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)公約》中做如下界定：“是指那些被各地人民群眾或某些個(gè)人視為文化財(cái)富重要組成部分的各種社會(huì)活動(dòng)、講述藝術(shù)、表演藝術(shù)、生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)、各種手工藝技能以及在講述、表演、實(shí)施這些技藝與技能的過(guò)程中所使用的各種工具、實(shí)物、制成品以及相關(guān)場(chǎng)所。”我國(guó)基本沿用這一定義：“指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式(如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能，以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等)和文化空間。”國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄根據(jù)其不同特征和功用，把它們具體分為10個(gè)大類。

歷史悠久，民族眾多，地形復(fù)雜等多重因素，造就了甘肅非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的豐富性和多樣性。花兒、格薩(斯)爾和環(huán)縣道情皮影戲分別入選“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，甘肅省進(jìn)入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄和擴(kuò)展項(xiàng)目名錄的有83項(xiàng)，國(guó)家級(jí)傳承人68名。省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有493項(xiàng)，傳承人549名，市州級(jí)項(xiàng)目1191項(xiàng)，傳承人2169名；縣區(qū)級(jí)項(xiàng)目4575項(xiàng)；傳承人4857名；發(fā)現(xiàn)非遺線索27000多條。

國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作項(xiàng)目分布如下：

臨夏：松鳴巖花兒會(huì)、蓮花山花兒會(huì)、賢孝、保安族腰刀鍛制技藝、磚雕技藝、米拉尕黑、平弦、東鄉(xiāng)族搟氈藝術(shù)、永靖七月跳會(huì)(儺舞)、古建筑修復(fù)技藝(永靖)、生鐵鑄造技藝(永靖)。

甘南：藏醫(yī)藥(碌曲)、南木特藏戲、藏族民歌、佛教音樂(lè)(拉卜楞寺佛殿音樂(lè)道得爾)、多地舞(舟曲)、巴郎鼓舞(卓尼)、洮硯制作技藝(卓尼)、藏族唐卡、龍頭琴?gòu)棾?、拔?萬(wàn)人扯繩賽)、龍神賽會(huì)、鍋莊舞(甘南鍋莊舞)、元宵節(jié)(東山轉(zhuǎn)燈)。

天水：太昊伏羲祭典、清水道教音樂(lè)、秦安小曲、武山旋鼓舞、雕漆技藝、秦安女?huà)z祭典、張家川花兒、天水絲毯織造技藝。

定西：二郎山花兒會(huì)、洮硯制作技藝(岷縣)、巴當(dāng)舞、通渭小曲戲、皮影戲(通渭影子腔)、剪紙、民間信俗(岷縣青苗會(huì))、隴西云樣板、寶卷(岷縣寶卷)、中藥炮制技藝(岷縣當(dāng)歸加工技藝)。

蘭州：苦水高高蹺、蘭州鼓子、黃河大水車制作技藝、蘭州太平鼓、道情戲(隴劇)、秦腔(甘肅秦劇團(tuán))、傳統(tǒng)面食制作技藝(蘭州牛肉面制作技藝)。慶陽(yáng)：香包刺繡、嗩吶藝術(shù)、皮影戲(環(huán)縣道情皮影戲)、窯洞營(yíng)造技藝、剪紙。

酒泉：夜光杯雕技藝、河西寶卷、曲子戲(敦煌)、阿克塞阿依特斯、肅北蒙古族服飾、祝贊詞(肅北蒙古族祝贊詞)。

武威：華銳藏族民歌(天祝)、賢孝、河西寶卷、涼州攻鼓子、曲子戲(民勤曲子戲)、藏族唐卡(天祝唐卡)。

張掖：裕固族民歌、裕固族傳統(tǒng)婚俗、裕固族服飾、河西寶卷、甘州小調(diào)、平?jīng)觯呵討?華亭)、民間信俗(涇川西王母信俗)、莊浪縣高抬。

隴南：七夕節(jié)(西和乞巧節(jié))、武都高山戲、儺舞(文縣池哥晝)、兩當(dāng)號(hào)子、麻紙制作技藝。

白銀：剪紙(會(huì)寧)、曲子戲。

永昌：元宵節(jié)(永昌縣卍字燈俗)。

西北民族大學(xué)：格薩(斯)爾。

根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的蘊(yùn)藏和傳承情況，文化部、中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)對(duì)甘肅省傳承較好的項(xiàng)目所在區(qū)域進(jìn)行了“文化之鄉(xiāng)”或“傳承基地”“示范基地”的正式命名。中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)在2004年6月和10月，分別命名岷縣和臨夏州為“中國(guó)花兒之鄉(xiāng)”。同年，命名康樂(lè)縣蓮花山為“中國(guó)花兒保護(hù)基地”，命名和政縣松鳴巖為“中國(guó)花兒傳承基地”； 2005年6月，命名岷縣二郎山為“中國(guó)花兒傳承基地”；2007年9月，命名永靖縣為“中國(guó)儺文化之鄉(xiāng)”；2008年5月，命名永靖縣為“中國(guó)儺文化保護(hù)基地”；2007年3月，命名西和縣為“中國(guó)乞巧文化之鄉(xiāng)”。2011年10月，環(huán)縣道情皮影戲和慶陽(yáng)香包刺繡列入文化部公布的第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地名單；2014年5月，甘南藏族唐卡列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地名單。

二、甘肅非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的現(xiàn)狀分析

(一)豐富多樣，特色鮮明，古樸原真

甘肅省在全國(guó)屬于文化資源大省，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的10個(gè)大類在甘肅省都有分布，并且同一類別的非遺項(xiàng)目，在不同地區(qū)又有各自不同的特色，比如同是花兒，洮岷花兒于河州花兒就存在較大差異。多區(qū)域性和多民族色彩使得甘肅非遺資源豐富多樣。同時(shí)，由于地處偏遠(yuǎn)，不在全國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，加之中國(guó)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之后，甘肅在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里大部分地區(qū)交通條件依然很差，處于相對(duì)封閉狀態(tài)，因而非遺資源受現(xiàn)代文明的沖擊較少，大都還保持著它的原生態(tài)性。

甘肅省地域遼闊，東西三千里，不同地域風(fēng)情各異，形成了多民族色彩和西部風(fēng)情兼具的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源?！拔謇锊煌L(fēng)，十里不同俗”，何況又是多民族聚居區(qū)，一些民族又是本省獨(dú)有的人口較少民族，因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源優(yōu)勢(shì)明顯，從人生禮儀到衣食住行、歲時(shí)節(jié)會(huì)、民間信仰、體育競(jìng)技、民間文藝和傳統(tǒng)工藝等，都有獨(dú)特而豐富的遺存，可謂五彩繽紛。有一些非遺項(xiàng)目，在發(fā)達(dá)地區(qū)早已消失或面目全非了，而在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的甘肅鄉(xiāng)村卻保存得相當(dāng)完整而古樸。如西和造紙工藝、漳縣的家庭手工制鹽(井鹽)作坊、文縣白馬人的池哥晝和春節(jié)火圈舞、隴南羊皮扇鼓、永靖、臨夏的儺文化，西和、禮縣為時(shí)一周的乞巧風(fēng)俗、松鳴巖和蓮花山、二郎山的傳統(tǒng)花兒會(huì)、博峪采花節(jié)和隴中拉扎節(jié)等諸多民間節(jié)會(huì)習(xí)俗、天水民間伏羲廟會(huì)等，都較好地保留了原生態(tài)文化性質(zhì)，具有十分寶貴的價(jià)值。

(二)發(fā)展態(tài)勢(shì)大體良好

在民族民間文化資源方面，可謂是“天佑甘肅”。也就是說(shuō)由于自然環(huán)境、歷史淵源和民族構(gòu)成等因素，甘肅成為天然的民族民間文化資源大省，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目眾多。目前，甘肅的非遺資源受到了全社會(huì)普遍重視，傳承、保護(hù)和開(kāi)發(fā)利用呈良好態(tài)勢(shì)。

首先是觀念的轉(zhuǎn)變和認(rèn)識(shí)的提高，非遺不再是舊風(fēng)俗或落后產(chǎn)能的象征，而是先人傳下的寶貴財(cái)富，在非遺項(xiàng)目的傳承和保護(hù)工作上形成了社會(huì)合力，各方面的能動(dòng)作用得到較好的發(fā)揮，政府主導(dǎo)、傳承人傳承、學(xué)者指導(dǎo)、媒體宣傳的運(yùn)作模式為各地普遍認(rèn)可和采用。有些項(xiàng)目企業(yè)家也參與進(jìn)來(lái)。由于各方面的共同努力，各地或多或少都有了拿得出的品牌項(xiàng)目。這些項(xiàng)目不只是宣傳地方的名片，而且?guī)?dòng)了當(dāng)?shù)胤沁z的整體保護(hù)與傳承。

其次，挖掘、搶救、保護(hù)和傳承工作取得了明顯效果和實(shí)績(jī)，一些瀕危項(xiàng)目走出自生自滅的尷尬處境，重新煥發(fā)生機(jī)。

其三，通過(guò)發(fā)掘新的價(jià)值增長(zhǎng)點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值向經(jīng)濟(jì)價(jià)值轉(zhuǎn)化，使一些有條件的非遺項(xiàng)目成為文化產(chǎn)業(yè)，為其自身的可持續(xù)發(fā)展提供了強(qiáng)大的內(nèi)生動(dòng)力。慶陽(yáng)香包是這方面的典型案例。還有臨夏磚雕、保安腰刀、酒泉夜光杯、蘭州牛肉面等等，本來(lái)就是經(jīng)濟(jì)型非遺資源，非遺保護(hù)政策更使其如虎添翼。

其四，非遺保護(hù)工程和當(dāng)?shù)氐淖匀痪坝^和歷史文化等特色旅游資源結(jié)合起來(lái)，互為借力，相得益彰，有的還通過(guò)節(jié)慶活動(dòng)加以推進(jìn)。非遺資源在當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化建設(shè)中，擔(dān)當(dāng)了不可小覷的角色

其五，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程的實(shí)施，擴(kuò)大了各民族之間的交流和往來(lái)，不僅保護(hù)和發(fā)展了民族文化，同時(shí)促進(jìn)了和諧社會(huì)建設(shè)。

三、挑戰(zhàn)和機(jī)遇同在，非遺保護(hù)的形勢(shì)依然嚴(yán)峻

(一)隨著非遺生態(tài)環(huán)境的改變，一些項(xiàng)目瀕臨危機(jī)

黨和國(guó)家對(duì)文化事業(yè)的重視，為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的保護(hù)、傳承及開(kāi)發(fā)利用提供了前所未有的機(jī)遇，但面對(duì)的挑戰(zhàn)也是十分嚴(yán)峻的。由于生長(zhǎng)條件的改變和一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目原本功能的喪失，加之現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)特別是電子科技事業(yè)的迅猛發(fā)展和現(xiàn)代文明的沖擊，一些珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源正在消失或?yàn)l臨消亡，已是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目大都是是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)是其賴以生存的生態(tài)環(huán)境。但是社會(huì)畢竟是要向前發(fā)展的，中國(guó)社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了提速邁向現(xiàn)代化社會(huì)的歷史時(shí)期，這是好事情。許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的生態(tài)環(huán)境今非昔比，中國(guó)的鄉(xiāng)村社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了很大的改變，大部分年輕人都進(jìn)城打工去了，農(nóng)民的居住條件和生活環(huán)境也在發(fā)生著顛覆性的變化，隨之而來(lái)是生活方式的變化。我在《關(guān)于實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程的若干思考》中，把物質(zhì)基礎(chǔ)已不存在而精神事象依然流傳的民俗文化現(xiàn)象，稱之為該民俗事項(xiàng)的“后功能時(shí)期”。對(duì)于處在“后功能時(shí)期”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)，要在完整意義上保護(hù)其生態(tài)環(huán)境幾乎是不可能的。在現(xiàn)代文明的沖擊下，民間文化資源消失的速度加快，一些非遺資源的消失或變遷，也是一個(gè)不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。比如隴南的“說(shuō)春”習(xí)俗，本就是以討要吃喝為目的，隨著溫飽問(wèn)題的解決，誰(shuí)還愿意再背著褡褳走村串戶“說(shuō)春”乞食呢！再比如傳統(tǒng)的生產(chǎn)習(xí)俗，也必然要被現(xiàn)代化生產(chǎn)方式所替代。這類遺產(chǎn)如何保護(hù)？就需要特別認(rèn)真地對(duì)待。

面對(duì)現(xiàn)代與傳統(tǒng)的巨大沖突，保護(hù)非遺資源的任務(wù)顯得異常復(fù)雜和艱巨。

(二)一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人缺乏，斷檔現(xiàn)象嚴(yán)重

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源產(chǎn)生危機(jī)的另一個(gè)原因是傳承人缺乏，斷檔現(xiàn)象嚴(yán)重。比如合水的太白孝歌和隴南羊皮扇鼓這類項(xiàng)目就是這樣，即使一些非?？春玫姆沁z項(xiàng)目，其傳承狀況也是不容樂(lè)觀的。一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在學(xué)界地位很高，對(duì)當(dāng)?shù)氐哪贻p人卻沒(méi)有產(chǎn)生應(yīng)有的吸引力。這是能夠理解的，因?yàn)槟贻p一代成長(zhǎng)的文化環(huán)境和老輩人大不相同，產(chǎn)生審美差異是必然的，另一方面也與傳承人的報(bào)酬偏低有關(guān)。這種現(xiàn)象應(yīng)引起政府的重視，采取特別的激勵(lì)措施才行。這幾年隨著國(guó)家層面對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，基本狀況有了好轉(zhuǎn)，但整體形勢(shì)依然嚴(yán)峻。

四、關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的幾點(diǎn)思考

(一)堅(jiān)持保護(hù)優(yōu)先的原則，確立本色傳承主體地位

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，本來(lái)是一個(gè)充滿歷史感和文化感的稀有資源，因此非遺保護(hù)也是一項(xiàng)具有重要?dú)v史責(zé)任的工作”[1]，我們一定要有這種高度的歷史責(zé)任感。要堅(jiān)持保護(hù)優(yōu)先的原則，確立本色傳承主體地位。這里的本色傳承有兩層含義，一是保持傳承內(nèi)容的本色性，二是要有堅(jiān)持本色傳承的傳承人群體。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史的產(chǎn)物，一旦消亡或者變味很難復(fù)生復(fù)原。必須珍視之維護(hù)之，把搶救、保護(hù)工作放在首位，盡可能保持這些珍貴遺產(chǎn)的“原汁原味”傳承(原真性或曰基質(zhì)本真性)。對(duì)于非遺，不要輕言創(chuàng)新，當(dāng)心“遺產(chǎn)”變成“現(xiàn)產(chǎn)”，即使確實(shí)需要革新，也要先把原生的狀態(tài)完整記錄下來(lái)，建檔立庫(kù)。在這方面，數(shù)字化技術(shù)為我們提供了便利。

要尊重傳承人的勞動(dòng)，發(fā)揮好他們?cè)趥鞒兄械闹黧w作用，任何外在的力量不要企圖去包辦代替，包括政府，包括專家。當(dāng)然，正確的指導(dǎo)還是必要的。比如，乞巧節(jié)本來(lái)是漢族女性的節(jié)日，西和乞巧節(jié)有其嚴(yán)整的傳統(tǒng)儀程，如果哪家乞巧點(diǎn)別出心裁穿起藏族服飾跳鍋莊，那顯然就是不合適的，就需要專家的正確指導(dǎo)。

皮之不存，毛之焉附？必須防止假“遺產(chǎn)”“偽遺產(chǎn)”的出現(xiàn)。

那么，如何才能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源得到有效地保護(hù)呢？方法和途徑可以有很多，我認(rèn)為以下三點(diǎn)必須堅(jiān)持：一是保持非遺的基質(zhì)本真性；二是做好數(shù)字化保護(hù)工作；三是實(shí)施活態(tài)保護(hù)，因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的生命在傳承，而傳承的本義就是一種活態(tài)的存在和延續(xù)。

(二)傳承人的培養(yǎng)依然是重中之重

傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的承載者和傳承主體，在非遺的傳承和保護(hù)中處于核心和優(yōu)先地位。再優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，如果沒(méi)有傳承人，就失去了存在的基礎(chǔ)。不管什么時(shí)候，傳承人的培養(yǎng)都是重中之重。甘肅省對(duì)非遺傳承人給予了必要的關(guān)切和重視，文化廳在各地申請(qǐng)和推薦的基礎(chǔ)上，通過(guò)審議，公布了549位省級(jí)項(xiàng)目代表性傳承人，68人為國(guó)家級(jí)項(xiàng)目代表性傳承人，并且開(kāi)展了對(duì)非遺傳承人的評(píng)估，有效地促進(jìn)了全省的非遺保護(hù)和傳承工作。但如前所述，非遺傳承狀況依然不容樂(lè)觀。

師徒傳承是非遺傳承的基本形式，應(yīng)該采取激勵(lì)措施，使老藝人樂(lè)于帶徒弟，年輕人喜歡地方文化，樂(lè)于做非遺項(xiàng)目的傳承人。對(duì)于傳承好的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人，要給予表彰和獎(jiǎng)勵(lì)。

要重視發(fā)揮大專院校和研究機(jī)構(gòu)的資源優(yōu)勢(shì)，使之成為培養(yǎng)非遺傳承人的輔助力量。大專院校和相關(guān)研究機(jī)構(gòu)是專業(yè)人才集中的地方，設(shè)備器材也比較齊全，開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究是應(yīng)有之義，但在培養(yǎng)當(dāng)?shù)胤沁z項(xiàng)目傳承人方面，似乎沒(méi)有起到應(yīng)有的作用。據(jù)我所知，不少院校都有這方面的積極性，地方上的一些藝人也有這方面的愿望，相關(guān)機(jī)構(gòu)應(yīng)該做好協(xié)調(diào)工作，使有條件的大專院校成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人培訓(xùn)基地。需要注意的是，傳承人培訓(xùn)不同于高校的常規(guī)教學(xué)，要發(fā)揮好傳承人的主導(dǎo)作用。一些地方開(kāi)展了“非遺進(jìn)校園”活動(dòng)，有的高校進(jìn)行了培訓(xùn)傳承人的嘗試，這些做法值得提倡。要重視民間力量，特別是非遺發(fā)生地代表性傳承人的作用。實(shí)際上民間已經(jīng)在行動(dòng)，隴東就有一些剪紙藝人自發(fā)辦培訓(xùn)班，傳經(jīng)授藝，搞得很不錯(cuò)。

一個(gè)優(yōu)秀的非遺傳承人，往往也是一個(gè)有著高度文化自覺(jué)的人。提高民眾的非遺傳承自覺(jué)，是非遺傳承的根本保證。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)國(guó)家的身份和標(biāo)志，是民族之根、精神的家園。要繼續(xù)加大非遺宣傳力度，提高全民的文化自信和文化自覺(jué)，夯實(shí)非遺傳承的社會(huì)基礎(chǔ)，使喜愛(ài)者樂(lè)于做非遺項(xiàng)目傳承人，從基層把非遺傳承工作落到實(shí)處。

(三)需要處理好幾種關(guān)系

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是活態(tài)的，是民眾生活的組成部分，社會(huì)在變遷，生活在變化，不可能不對(duì)其生態(tài)環(huán)境甚至存在形態(tài)產(chǎn)生影響。在非遺傳承中，要處理好“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”“保護(hù)與利用”“繼承與創(chuàng)新”等方面的關(guān)系，在實(shí)際工作中加以仔細(xì)辨析與甄別，施以正確的方略。

1.這些年，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了全社會(huì)的重視并為越來(lái)越多的人所喜歡，一些項(xiàng)目由自然狀態(tài)被移上舞臺(tái)。演出時(shí)一些“好心人”總要對(duì)其精心改編和包裝，包裝的結(jié)果往往是原本古樸鮮活的民間“土”氣“土”味兒被剝離，致使其文人化、奢侈化、舞臺(tái)化。旅游經(jīng)濟(jì)作為第三產(chǎn)業(yè)近幾十年發(fā)展很快，激發(fā)了一些可以與旅游經(jīng)濟(jì)聯(lián)姻的非遺資源的生命力，但其中有些項(xiàng)目原本是民間節(jié)俗活動(dòng)特定場(chǎng)合中的儀式性文化，在旅游經(jīng)濟(jì)的“統(tǒng)籌”下，不但原有的文化功能發(fā)生了遷轉(zhuǎn)，服務(wù)對(duì)象也改變了，成了純粹的“表演”藝術(shù)。還有一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源在自然地發(fā)生變遷，比如花兒過(guò)去只在山野間演唱，而隨著農(nóng)民工進(jìn)城和城市職業(yè)花兒歌手的出現(xiàn)，出現(xiàn)了“茶園花兒”“公園花兒”。如何正確對(duì)待非遺資源在傳承傳播中發(fā)生的這些新變化呢？我認(rèn)為，對(duì)于前者，有原生態(tài)文化和次生態(tài)文化的關(guān)系問(wèn)題。在原文化空間自然生長(zhǎng)的，一般來(lái)說(shuō)屬于原生態(tài)文化，是要保護(hù)的；搬上舞臺(tái)的肯定是次生態(tài)文化，不屬于非遺保護(hù)對(duì)象。與旅游經(jīng)濟(jì)聯(lián)姻的非遺事項(xiàng)，情況就要復(fù)雜一些，有的依然是傳統(tǒng)節(jié)俗的組成部分，屬正常傳承；功能遷轉(zhuǎn)類非遺文化現(xiàn)象在旅游景點(diǎn)比較普遍，有些是原本就具有的非遺功能的延伸，有的則是對(duì)新價(jià)值增長(zhǎng)點(diǎn)的發(fā)掘，總體上也都屬于次生態(tài)文化現(xiàn)象。這類次生態(tài)文化，在表演時(shí)保持其形式本真性是必需的，而且要讓觀賞者清楚其源頭文化所在，并在發(fā)生地保護(hù)和傳承好源頭文化。對(duì)于一些打著“開(kāi)發(fā)利用”的幌子編造出來(lái)的假“非遺”，必須堅(jiān)決反對(duì)和抵制。至于花兒發(fā)生的變遷，完全正常，沒(méi)必要擔(dān)憂什么。但對(duì)原發(fā)生地的“原始”花兒，從傳承人到花兒會(huì)文化空間，都要采取切實(shí)措施認(rèn)真保護(hù)，使其持續(xù)存在并有較好的發(fā)展。

應(yīng)該看到，相當(dāng)多的農(nóng)牧業(yè)民俗屬性為非遺資源，尤其是具有儀式特征的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，長(zhǎng)時(shí)期里是和當(dāng)?shù)孛耖g信仰緊緊扭結(jié)在一起的。而今，其存在的心理基礎(chǔ)大大松散，賴以生長(zhǎng)的生態(tài)環(huán)境也發(fā)生了重大變化，盡管其表現(xiàn)形式基本傳承下來(lái)了，但同本初的精神內(nèi)涵已經(jīng)嚴(yán)重分離，發(fā)生變遷是必然的。在各地普遍重視發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的當(dāng)下，我們決不能讓原生態(tài)文化因保護(hù)不善而人為地消亡，要積極創(chuàng)造寬松的社會(huì)環(huán)境以利于非遺的傳承，同時(shí)還需適應(yīng)時(shí)代變化，為其拓展生存空間。比如慶陽(yáng)香包目前就有兩種存在狀態(tài)，一是已經(jīng)成為產(chǎn)業(yè)的長(zhǎng)年發(fā)展的商品經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，二是端午節(jié)期間的常態(tài)傳統(tǒng)生存狀態(tài)。再如白馬人習(xí)俗，藝術(shù)節(jié)上的池哥晝表演與原生態(tài)的跳池哥晝，也是有所不同的。中國(guó)民協(xié)原黨組書(shū)記兼副主席、中國(guó)作協(xié)副主席白庚勝指出，發(fā)展民間文化產(chǎn)業(yè)，對(duì)于非遺應(yīng)該是一種動(dòng)態(tài)保護(hù)，“我們還要繼續(xù)使用我們的語(yǔ)言、書(shū)寫我們的文字、穿戴我們的衣物、居住我們的房舍、過(guò)我們的節(jié)日、祭我們的祖先、拜我們的神靈、講我們的故事，這叫動(dòng)態(tài)保護(hù)。民間文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)屬動(dòng)態(tài)保護(hù)，讓我們的民間文化變成能吃的、能穿的、能住的、能享用的、能審美的、能增強(qiáng)自信心與自豪感的產(chǎn)業(yè)與產(chǎn)品傳播開(kāi)去，傳承下去”[2]。如何判斷非遺傳承是不是保持了“原真性”，苑利、顧軍認(rèn)為：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承自有其內(nèi)在規(guī)律，只要沿著自己傳統(tǒng)的延長(zhǎng)線向前發(fā)展，通常都不會(huì)出現(xiàn)太大的問(wèn)題。但外來(lái)基因的介入就不同了。外來(lái)基因的介入，很容易導(dǎo)致以保護(hù)本民族傳統(tǒng)文化基因?yàn)榧喝蔚姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)變成不再純正的轉(zhuǎn)基因品種，這種介入如果任其發(fā)展，會(huì)讓我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因?yàn)榛虻母淖兌プ晕摇！盵3]三位專家的論述，對(duì)于非遺的保護(hù)、傳承及開(kāi)發(fā)利用，具有指導(dǎo)意義。目前我國(guó)正在實(shí)施振興鄉(xiāng)村規(guī)劃，如何讓非遺資源在建設(shè)美麗鄉(xiāng)村中發(fā)揮應(yīng)有的作用，是理論問(wèn)題，更是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。

2.有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，隨著社會(huì)的發(fā)展，只能成為 “博物館里的藝術(shù)” 或有意識(shí)保存的“歷史風(fēng)景”，如那些被時(shí)代淘汰了的土作坊等。各地都應(yīng)該有選擇地保留些這類“歷史的見(jiàn)證”，最好在原發(fā)生地，連同其生存空間都能給以完整地保護(hù)。

(四)合理利用現(xiàn)代科技，激發(fā)非遺再生活力

互聯(lián)網(wǎng)和人工智能時(shí)代的到來(lái)，改變了我們的生活和工作方式。城鎮(zhèn)化進(jìn)程的提速，使以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源面臨嚴(yán)重的危機(jī)，但也帶來(lái)了一些新的機(jī)遇。筆者欣喜地看到，在慶陽(yáng)華池、鎮(zhèn)原等地，一些民間歌手利用快手、抖音，通過(guò)微信平臺(tái)使沉寂多年的慶陽(yáng)民歌重新煥發(fā)了活力。設(shè)在臨夏的中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)花兒文化專業(yè)委員會(huì)秘書(shū)處，也在抖音和快手平臺(tái)上進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)直播說(shuō)花兒、演唱作品制作花兒、播放花兒，受到花兒歌手和受眾的歡迎。一些專業(yè)化的非遺微信圈開(kāi)始出現(xiàn)，如“甘肅剪紙創(chuàng)作與研究群”微信平臺(tái)就團(tuán)結(jié)了相當(dāng)多的剪紙藝術(shù)家。她們?cè)谖⑿湃涣鹘?jīng)驗(yàn)，切磋技藝，分享信息，促進(jìn)了剪紙藝術(shù)的傳承、傳播和發(fā)展。充分利用以新科技為表征的自媒體平臺(tái)，開(kāi)辟非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、傳播的新天地，不失為新的時(shí)代語(yǔ)境下非遺工作一條值得探索的新路徑。毫無(wú)疑問(wèn)，新科技使非遺的傳播變得便利和便捷，但也在一定程度上改變了非遺的存在形態(tài)。如何利用現(xiàn)代科技，激發(fā)非遺的再生活力，同時(shí)又能保持它的基質(zhì)本真性，是新的時(shí)代語(yǔ)境下非遺工作必須認(rèn)真面對(duì)的新課題。

(五)積極科學(xué)地發(fā)展非遺文化產(chǎn)業(yè)

新世紀(jì)以來(lái)，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為代表的民間文化產(chǎn)業(yè)在我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的比重有了明顯提升。一方面，朦朧的開(kāi)發(fā)意識(shí)被喚醒，一些非遺資源的當(dāng)代價(jià)值得以凸顯，把文化資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)勢(shì)，同時(shí)也順應(yīng)了人們?cè)絹?lái)越趨向多元的審美需求。文化創(chuàng)意成為發(fā)展民間文化產(chǎn)業(yè)的一個(gè)熱詞，如何創(chuàng)意，這其中有一個(gè)“度”的把握。在保持傳統(tǒng)本色的前提下，合理適度地融入一些新元素以適應(yīng)不同人群的需求是允許的，關(guān)鍵在有好的創(chuàng)意。比如皮影，在傳承傳統(tǒng)劇目的同時(shí)，合理吸收動(dòng)漫的某些藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，可以吸引青少年們對(duì)這門古老藝術(shù)的興趣，還可以開(kāi)發(fā)出一些新劇目，以創(chuàng)新來(lái)引導(dǎo)和培育消費(fèi)群體，但如果用現(xiàn)代聲光電技術(shù)去取代皮影表演形式，那就沒(méi)有皮影了。

發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)宜采取先易后難的辦法，先從有一定基礎(chǔ)的項(xiàng)目入手做起。一般而言，民間工藝、民間美術(shù)、風(fēng)味餐飲，以及民間技藝一類的文化事項(xiàng)都有較好的產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的基礎(chǔ)。業(yè)已形成市場(chǎng)的，目前需要的是擴(kuò)大產(chǎn)業(yè)規(guī)模，完善、延伸、拓展產(chǎn)業(yè)鏈，搞好文化創(chuàng)意，提高市場(chǎng)占有的份額。還有一些項(xiàng)目尚在起步階段，積極培育市場(chǎng)主體，形成自己的產(chǎn)業(yè)鏈非常重要，從價(jià)值發(fā)掘、產(chǎn)品研發(fā)到市場(chǎng)營(yíng)銷、消費(fèi)群體的培育，包括通過(guò)文化創(chuàng)意推廣主打產(chǎn)品和多品類衍生產(chǎn)品，是一個(gè)完整的產(chǎn)業(yè)鏈，發(fā)展的前景非常廣闊。

質(zhì)量是產(chǎn)業(yè)的生命，信譽(yù)是立身之本。發(fā)展民間文化產(chǎn)業(yè)，萬(wàn)萬(wàn)不可在質(zhì)量和信譽(yù)上掉以輕心。經(jīng)濟(jì)效益固然重要，但錢不是一切，不可急功近利，哄人蒙人的事更不能干。只有這樣，方有長(zhǎng)遠(yuǎn)，方能做強(qiáng)做大。

(六)根據(jù)非遺的種類和性質(zhì)，區(qū)別對(duì)待，警惕過(guò)度開(kāi)發(fā)

如何保護(hù)、傳承和開(kāi)發(fā)利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源？應(yīng)區(qū)分門類，根據(jù)其不同特性、功能、價(jià)值蘊(yùn)含和生態(tài)狀況等量身施策，實(shí)行科學(xué)化管理。但不管哪種情況，進(jìn)行原生態(tài)保護(hù)都是必須的，在開(kāi)發(fā)利用上，要貫徹區(qū)別對(duì)待，分類指導(dǎo)，科學(xué)開(kāi)發(fā)的原則。有些非遺項(xiàng)目具有開(kāi)發(fā)利用的可能性，而許多非遺資源是沒(méi)有可資開(kāi)發(fā)的價(jià)值蘊(yùn)含的，就只能保護(hù)和傳承，它們的存在價(jià)值就是把民族的根留住。對(duì)于具有開(kāi)發(fā)可能性的項(xiàng)目，宜根據(jù)其價(jià)值蘊(yùn)含點(diǎn)的不同，設(shè)計(jì)和制定合乎實(shí)際的開(kāi)發(fā)路徑。要防止盲目開(kāi)發(fā)和過(guò)度開(kāi)發(fā)，因?yàn)樗械姆沁z資源都是特定歷史語(yǔ)境下形成的，在新的時(shí)代環(huán)境下具有它脆弱性的一面，開(kāi)發(fā)失當(dāng)極有可能會(huì)導(dǎo)致其個(gè)性丟失乃至生命消亡。我們正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型的大變革時(shí)代，生活的變化日新月異，以科學(xué)發(fā)展觀維護(hù)好非遺生長(zhǎng)的良好文化生態(tài)，勢(shì)在必行。

非遺的保護(hù)、傳承是系統(tǒng)工程，在國(guó)家層面上，已將弘揚(yáng)祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化明確納入實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的總體規(guī)劃之中。乘勢(shì)而上，科學(xué)準(zhǔn)確地把握本省非遺資源的品性和規(guī)律，扎實(shí)做好各方面的工作，甘肅的非遺事業(yè)必將大有可為。