江西古代文人建筑上梁文研究
——以文淵閣《四庫(kù)全書》及《四部叢刊》為例

許飛進(jìn)，張艷萍

(1.南昌工程學(xué)院 土木與建筑工程學(xué)院，江西 南昌 330099；2.湛江市中英文學(xué)校，廣東 湛江524001)

舊時(shí)在江西(1)此處的江西指現(xiàn)行的行政分區(qū)，包括了婺源縣。農(nóng)村建筑房屋時(shí)，從起工到上梁竣工各個(gè)階段，都要占卜求得吉兆，還要舉行儀式并致喝彩祝頌之辭，上梁文也隨之產(chǎn)生[1]。人們誦唱上梁文，主要是表達(dá)建成新居的歡愉心情，以及對(duì)社稷、對(duì)未來(lái)、對(duì)人們生活的美好祝愿，以誦祝吉祥。

上梁文屬于口承語(yǔ)言民俗，在近年來(lái)，對(duì)于上梁文化或者上梁文化產(chǎn)生的歷史價(jià)值以及文學(xué)價(jià)值研究取得了長(zhǎng)足的進(jìn)展。以往學(xué)者側(cè)重于時(shí)間上的探究，如學(xué)者路成文認(rèn)為上梁文首見(jiàn)于北魏至北齊時(shí)期文人溫子升，唐朝至五代時(shí)期上梁文主要流行于敦煌民間，北宋時(shí)期經(jīng)過(guò)文人王禹偁、楊億等人改造，逐漸成為當(dāng)時(shí)較為重要的文體。早期上梁文具有模式化傾向，后期具有個(gè)性化傾向[2]。谷曙光[3]認(rèn)為宋代是上梁文最為繁盛發(fā)達(dá)的時(shí)期，作品最多，藝術(shù)成就最高。張慕華[4]認(rèn)為宋體上梁文成為文人構(gòu)建政治、文化及個(gè)人生活的性情文章。解為[5]則認(rèn)為宋以后上梁文保留了祝文特點(diǎn)，但也在一定程度上改革了格式。毫無(wú)疑問(wèn)，宋代上梁文最為興盛，上述學(xué)者實(shí)際上主要是研究文人上梁文以及對(duì)于上梁文體、上梁文文章中的結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言的介紹，這些研究對(duì)上梁文的價(jià)值挖掘起到了推動(dòng)作用。然而，上述研究忽略了上梁文關(guān)于地域上的發(fā)展和分布差異。江西農(nóng)村上梁文富有濃郁的地域文化色彩，其中的韻味值得深入推敲。如余悅從江西民俗的角度，從田野調(diào)查簡(jiǎn)述了江西吉安及宜豐一帶上梁文，梅聯(lián)華研究了南昌的上梁民俗，在贛南客家，1999年，由李鴻等學(xué)者積二年之力，主編《江西飲食文化與風(fēng)情》一書，從飲食文化角度分析了江西客家安遠(yuǎn)的建房?jī)x式與飲食的關(guān)系[6]，贛州博物館的萬(wàn)幼楠通過(guò)口頭采訪龍南縣、信豐縣、寧都縣和石城縣相關(guān)人員，綜合分析客家建房?jī)x式的各階段特點(diǎn)，并結(jié)合了上梁文進(jìn)行闡述[7]，江西作家劉華在走遍江西之后，以文學(xué)的筆調(diào)記錄非純客家吉水的建房?jī)x式特點(diǎn)[8]；此外還有筆者通過(guò)田野調(diào)查研究環(huán)鄱陽(yáng)湖地區(qū)上梁文[1]。其余則僅在上梁文中略提及，如夏小玲認(rèn)為“上梁”喝彩習(xí)俗覆蓋十分廣泛，幾乎遍及全國(guó)，在浙江、江西、安徽、江蘇、福建、湖北、廣東等江南地區(qū)最為普遍。衢州、常山一帶“上梁”喝彩語(yǔ)調(diào)帶有江西口音[9]。但遺憾的是，對(duì)于江西古代文人整體創(chuàng)作的上梁文的深入研究目前還處于起步階段，仍需進(jìn)一步探討。

一、江西古代文人創(chuàng)作的上梁文

從全國(guó)范圍來(lái)看，上梁文源起于南北朝，在宋代達(dá)到了創(chuàng)作上梁文的繁盛時(shí)期，自宋代以后便以繼承為主。從江西來(lái)看，江西古代文人創(chuàng)作的上梁文主要在宋代，元代、明代也保留了部分作品?，F(xiàn)根據(jù)文淵閣《四庫(kù)全書》及《四部叢刊》中的記載，將江西古代文人上梁文篇目整理如表1：

經(jīng)統(tǒng)計(jì)，《文淵閣四庫(kù)全書》一共收錄了206篇完整的上梁文，其中江西籍作者寫作上梁文51篇，占全國(guó)上梁文總數(shù)的24.8%。江西上梁文中宋代作家14人，包括歐陽(yáng)修、王庭珪、周必大、楊萬(wàn)里、王安石、劉過(guò)、文天祥、王炎午、徐經(jīng)孫、黃庭堅(jiān)、周應(yīng)合、洪適、姚勉、釋道璨；宋代共有35篇作品；元代僅保存了胡炳文和傅若金的2篇上梁文；明代則保存了羅洪先和張宇初的14篇作品。

上梁屬于駢文文體，宋代上梁文始自王禹偁，為北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)先驅(qū)，其詩(shī)文多反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，風(fēng)格清新平易。而歐陽(yáng)修十分仰慕王禹偁的學(xué)問(wèn)，在滁州時(shí)瞻仰其畫像，并作詩(shī)《書王元之畫像側(cè)》一首，對(duì)王禹偁進(jìn)行高度評(píng)價(jià)，上梁文創(chuàng)作自然也在其中。歐陽(yáng)修通過(guò)古文運(yùn)動(dòng)，對(duì)駢文進(jìn)一步進(jìn)行革新，為北宋詩(shī)文革新奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，不少文人也紛紛效仿創(chuàng)作上梁文。宋代文人們吸收了唐以來(lái)上梁文的寫作手法，并進(jìn)行完善，從而將上梁文的寫作推向了高峰。但是到后來(lái)，元代、明代上梁文都是以繼承為主，本質(zhì)上少有創(chuàng)新，數(shù)量減少。而且上梁文逐漸從文人回到民間，漸漸被百姓所熟知，以至于演變?yōu)橛擅耖g人士創(chuàng)作成為主流。

從目前保留的上梁文來(lái)看，元代江西的上梁文數(shù)量?jī)H保留二篇。從宋代漢人采取科舉取士，元初廢棄科舉制度到元中期漢文化的融入和科舉制度的實(shí)施，才使得上梁文又出現(xiàn)在人們的視野中。此外，“元代少數(shù)民族統(tǒng)治的民族隔閡與尚武重吏的政治現(xiàn)實(shí)，使得原本在政治生活中占據(jù)中心位置的儒士群體迅速地邊緣化。[10]”文人參與政治的熱情降低，這使得寺廟、府邸一類上梁文迅速減少，上梁文不能被很好地繼承。

而在明代，上梁文數(shù)量略比元代多，但較宋代偏少。其原因在于明代的高啟事件成為分水嶺。高啟厭倦朝政，尋求退隱。在高啟返青丘后，與蘇州知府魏觀等交。魏觀重新修建府治舊基，高啟受到邀請(qǐng)撰寫了《上梁文》，在文中高啟用了“龍?bào)椿⒕帷币辉~，但是修建的地方剛好是朱元璋敵家張士誠(chéng)的舊址，朱元璋認(rèn)為高啟竟然敢把張士誠(chéng)住過(guò)的地方也稱“龍?bào)椿⒕帷保M非大逆不道？其結(jié)果魏觀被誅，高啟腰斬于市。經(jīng)過(guò)高啟事件后，文人惶恐不安，在創(chuàng)作上梁文時(shí)要小心翼翼，這一事件也大大削弱了文人創(chuàng)作的積極性。故明初僅保留了道士張宇初的上梁文，而直到明代嘉靖時(shí)期才有了吉水學(xué)者羅洪先的上梁文。

《四庫(kù)全書》記載的江西上梁文都是明代及以前的，而清初至乾隆以前沒(méi)有收錄到上梁文，這是由當(dāng)時(shí)的社會(huì)因素造成的，清朝由少數(shù)民族掌權(quán)，他們對(duì)漢人的各個(gè)方面控制極嚴(yán)，尤其是漢文化。清代統(tǒng)治者想盡辦法加強(qiáng)對(duì)民眾的思想和文化上的控制，文字獄的出現(xiàn)阻礙了漢文化的流傳和保存，使得上梁文在清朝時(shí)期減少。

以上為古代文人上梁文發(fā)展史，文人上梁文衰落之時(shí)，恰好是民間上梁文的發(fā)展期。民間上梁文的記載，唐朝敦煌文獻(xiàn)已有記載，但并不多見(jiàn)(1)目前馬德、張力智等學(xué)者，在敦煌文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)的上梁文僅五篇，樣本數(shù)量少，屬于通俗文化一類，高國(guó)藩稱這類文學(xué)為俗文化。這類上梁文多用口語(yǔ)，鄉(xiāng)土性強(qiáng)，與文人上梁文有所區(qū)分。。但在明代及以后，受高啟事件影響，文人上梁文逐漸讓位于民間上梁文。這從明初《魯班營(yíng)造正式》一書中記載的上梁文可以看出端倪。上梁文在這個(gè)過(guò)程中由高雅更多地演變?yōu)橐环N通俗的文體。從文人的創(chuàng)作逐漸演化為由工匠、風(fēng)水師等人創(chuàng)作，上梁文艱難的延續(xù)到現(xiàn)在證明了其強(qiáng)大的生命力，其形式與內(nèi)容的發(fā)展隨著社會(huì)歷史前進(jìn)的步伐而演變與傳承，等待著人們進(jìn)一步探究。

二、江西古代上梁文體例三要點(diǎn)

江西上梁文體例三要點(diǎn)：四段、兒郎偉、伏以。

上梁文一般分為四段：“一、破題；二、頌德；三、入事；四、陳拋梁，東西南北上下詩(shī)各三句”[11]。

兒郎偉，這種用于祈福儀式中的呼告詞，即呼喚之辭。用于建筑上梁儀式中，以兒郎偉起句，先是一段駢文開(kāi)頭，表明事情的淵源，再以詩(shī)的形式，進(jìn)行拋梁環(huán)節(jié)的頌唱，句式則是“三、三、七、七”最后一句再以駢文作結(jié)。學(xué)者一般認(rèn)為兒郎偉出自敦煌文獻(xiàn)，實(shí)際上兒郎偉的歷史也許可以推得更早些?！逗鬂h書·禮儀志》載：“中黃門倡，侲子和?！蔽闹兴d的倡和可能就是早期的兒郎偉。正如樓鑰所謂“蓋呼而告之”的用途[12]。楊挺也認(rèn)為“兒郎偉”是一種呼喚詞，原意正如南宋樓鑰所言，“兒郎偉”即“兒郎懣”“兒郎輩”，猶今稱“小伙子們”[13]。

“伏以”，伏，指俯伏下拜；以，指接下來(lái)陳述事情。它是一種表達(dá)對(duì)神明的尊敬，以及臣對(duì)于君主，和平民對(duì)于君主的一種敬意，所以文章以“伏”開(kāi)頭，在接“以”來(lái)聯(lián)系下面的內(nèi)容。上梁儀式也是民俗中請(qǐng)神還愿的一種方式，所以在江西上梁文中，文人也會(huì)使用“伏以”做起句首語(yǔ)。

對(duì)表1中51篇上梁文統(tǒng)計(jì)，江西文人在創(chuàng)作上梁文時(shí)以四段為主的結(jié)構(gòu)47篇，占92%。宋代35篇中有11篇以“兒郎偉”開(kāi)頭，占31.4%，7篇上梁文以“伏以”起頭，占20%；元代二篇上梁文中僅胡炳文撰寫的上梁文以“伏以”開(kāi)頭，為50%；明代上梁文中有8首以“伏以”起頭，占57.1%，無(wú)“兒郎偉”開(kāi)頭作品。

現(xiàn)以江西吉安文人周必大《后殿上梁文》來(lái)分析：

兒郎偉！三吳勝地，萬(wàn)乘行都。華蓋紫垣，益煥東南之王氣；神州赤縣，將還西北之舊京。惟是便朝，固宜壯觀，辟門庭而四達(dá)，徹棟宇以一新。雖卑宮神圣之本心，抑廣廈國(guó)家之彛制。皇帝陛下！恭已正南面為政，如北辰繼明照于四方，久化成于天下。自朝至于中昃，用咸和于萬(wàn)民。眷言丹地之居，上憲清都之象。聽(tīng)朝決事，兼汴都延和崇政之名；論道談經(jīng)，殆炎漢虎觀金華之比。儻未臻于閎麗，疇仰稱于尊嚴(yán)。陳臬置圭、掄材飾匠。千櫨萬(wàn)栱，既是斷而是虔；左墄右平，蓋弗奢而弗陋。茲載涓于吉旦，爰對(duì)舉于修梁，博采歡謠，發(fā)為善頌。

兒郎偉，拋梁東，圣主勤民蒞法宮，杲日未升甬瓦瓦碧，祥云先捧御袍紅；

兒郎偉，拋梁西，仁覆多方壽域躋，可但版圖還渭汭，固應(yīng)冠帯被羗氐；

兒郎偉，拋梁南，百辟晨趨儼佩簪，所寶惟賢非貝象，有材必用是楩楠；

兒郎偉，拋梁北，政布辰居元以德，堯歷行頒朔易都，漢威坐裂單于國(guó)；

兒郎偉，拋梁上，從此太平端有象，星入丁躔曼壽延，天無(wú)風(fēng)烈殊方向；

兒郎偉，拋梁下，瑞應(yīng)紛綸昭圣化，九葉齊房紫玉芝，三登農(nóng)畝黃云稼。

伏愿上梁之后，四海一統(tǒng)，兩宮萬(wàn)年，集金屋之嘉祥，錫銅樓之多祉，南上北上明堂來(lái)五狄之朝，西方東方長(zhǎng)樂(lè)盛九賓之禮，室考應(yīng)周家之夢(mèng)，寢成同商邑之安，取諸大壯以無(wú)愆，同我太平于有永，皇帝萬(wàn)歲！皇帝萬(wàn)歲！皇帝萬(wàn)萬(wàn)歲！

這段就是典型的拋梁上梁文，以四言六言為主，東邊日升，祥云御駕到來(lái)，這是個(gè)吉祥的吉兆；西邊壽域遼闊；下方瑞祥，花兒糧果實(shí)豐收；北邊政通人和；上方太平人旺；南邊惟賢有才。用這些都吉祥的跡象來(lái)頌唱上梁儀式，以兒郎偉起句，對(duì)六方進(jìn)行贊頌，對(duì)于后殿建筑修梁的美好的祝愿，在這六句里面表達(dá)出來(lái)，修建的良辰吉日都符合天意、君意、民意。

再以江西宜豐文人姚勉的《天香閣上梁文》一文來(lái)分析，一看沒(méi)有那么工整，無(wú)兒郎偉起句的文章，多采用“伏以”開(kāi)頭表原因，引起下文對(duì)修建房屋的原因，多使用四六駢句，使人誦讀起來(lái)朗朗上口，更有祝愿的意味。首段分析了此房屋的格調(diào)以及修建的意義，后面則以四言的短語(yǔ)表達(dá)祝愿，祝福的語(yǔ)言也變得華美。第二段則以東西南北上下發(fā)方位序意，清晰明了，辭藻瑰麗，最后一段再以駢文作結(jié)，說(shuō)一通吉祥祝福的話。這就是上梁文的基本的體例規(guī)格，尤其在宋代的時(shí)候就已經(jīng)基本定型了，元明以后多以繼承為主，沒(méi)有發(fā)生明顯的突變。

伏以，冠天北闕之立班，曾叨誤渥；就屋東偏而建閣，庸貯醲頒。永茲家世之傳，期我子孫之繼。睠惟吾祖，肇建此堂。于廷尉之門閭，要容駟馬；王晉公之第宅，久種三槐。昔先人期望之甚深，我小子紹承之敢怠。謬膺獨(dú)對(duì)，幸足三魁。九萬(wàn)里扶搖，已快徙溟南之運(yùn)；千萬(wàn)間突兀，方為庇天下之圖。敢期先志之已酬，尚冀后人之相續(xù)。家傳龍種，池有鳳毛，俾學(xué)于斯，庶齊厥美。紫帽檐垂，雪鞭絲裊，先沾天陛之香；綠袍恩重，黃榜墨鮮，更看煙樓之過(guò)。相承忠孝，上報(bào)君親，式舉修梁，交騰善頌。

東，皎日(2)文淵閣《四庫(kù)全書》本為“皎月”，現(xiàn)據(jù)《豫章叢書·集部五》改為“皎日”。見(jiàn)《豫章叢書·集部五》之《雪坡舍人集》之《天香閣上梁文》。朝升萬(wàn)丈紅，日與長(zhǎng)安天正近，心馳魏闕五云中；

西，桂娥猶記夢(mèng)中題，龍頭信有親傳種，前是嚴(yán)君后是兒；

南，雁塔霄崢碧玉篸，書在城南符可讀，犁鋤中有府潭潭；

北，吾家已有張師徳，讀書正要濟(jì)時(shí)艱，出與明堂為柱石；

上，阿囝須如郎罷樣，狀元還是狀元兒，更要相門重出相；

下，燕雀交歡知賀廈，吾寧無(wú)地起樓臺(tái)，一念常思庇天下。

伏愿上梁之后，安于仁宅，出自禮門，與點(diǎn)唯參，相傳圣道，前周后魯，俱拜君恩，世科首龍虎之登，勛業(yè)侈麒麟之紀(jì)。一家功業(yè)，萬(wàn)古聲名。

江西上梁文的體例上分為有無(wú)“兒郎偉”，其余大致相似?！皟豪蓚ァ笔且环N普遍的，影響和使用范圍廣泛的一種頌贊的歌謠形式，所以部分文人作家很自然地將其融入上梁文的文章當(dāng)中。“兒郎偉”在全文中是起句作用，它的存在不影響上梁文的內(nèi)容本質(zhì)以及拋梁階段的進(jìn)程。

三、江西古代上梁文的內(nèi)容

1.吉祥語(yǔ)

吉祥語(yǔ)是指象征著美好吉兆和寓意的詞語(yǔ)。吉祥語(yǔ)是上梁民俗符號(hào)中最為普遍的語(yǔ)言系統(tǒng)的表意元素，按其內(nèi)容可分為吉祥物象和吉祥話語(yǔ)兩部分。吉祥物象是指那些人們認(rèn)為能夠?yàn)槠湎麨?zāi)除難的事物和各種預(yù)示吉兆的自然現(xiàn)象。吉祥話語(yǔ)則是人們普遍共識(shí)的表示喜慶吉利的賀詞或頌贊之辭[14]。吉祥語(yǔ)在上梁文的頌詞中尾段的駢句中，表達(dá)出對(duì)于上梁房屋的賀喜，以彰顯出人們對(duì)美好事情的祈福，包括“福、祿、壽、財(cái)、喜”的追求。

上梁文是以駢文作結(jié)語(yǔ)、以四言六言為主、三言五言為輔的祝福短語(yǔ)。例如江西婺源文人胡炳文的《明經(jīng)書院大成殿上梁文》“斯文之運(yùn)天開(kāi)，窮則變，變則通，通則久。為學(xué)之功日進(jìn)，士希賢，賢希圣，圣希天。善治聿興，真儒輩出。灝灝爾，噩噩爾。豈止用商周之書？蕩蕩乎？巍巍乎？皆可行堯舜之世?！?胡炳文的祝詞鮮明、邏輯嚴(yán)密，有很強(qiáng)的說(shuō)服力，充分發(fā)揮了古文的實(shí)際功用、短小精悍。

再如江西吉安文人羅洪先《橙溪嘉會(huì)堂上梁文》中“地因人勝，天與我時(shí)。儒其躬、儒其子、儒其孫，一經(jīng)之教，有所試矣。王之義、王之道、王之路，五福之錫，豈欺我哉。富貴福澤，將以厚吾生；長(zhǎng)幼尊卑，誰(shuí)與為不善。以嗣以續(xù)，有猷有為，問(wèn)學(xué)者接踵而來(lái)，悔過(guò)者望廬而返。為子必孝，為臣必忠，不媿居一峰先生之郡；以數(shù)則過(guò)，以時(shí)則可，尚思衍豫章夫子之傳。”前面用“儒”“王”二字帶出吉祥語(yǔ)，句式對(duì)稱，再依次道出“福、尊、善、孝、忠”五種吉祥，祝愿社會(huì)之道應(yīng)當(dāng)以儒為主，傳承儒家的美好品德。

吉祥詞各帶著每位文人作家寫作的風(fēng)格，長(zhǎng)短各異，但是一般都以對(duì)偶以及排鋪詞語(yǔ)為主，比如江西泰和文人劉過(guò)的《為吳縣尉俞灝商卿作排青軒上梁文》一文中的最后一段“仙風(fēng)不老，官職益高。歸直玉堂，對(duì)翻階之紅藥；獨(dú)提椽筆，草拜相之白麻。云霄上乎九天，河海潤(rùn)乎千里。尚期他日，臥老夫于百尺之樓；何待來(lái)年，庇寒士乎萬(wàn)間之屋?！睂?duì)偶句使得其吉祥語(yǔ)朗朗上口，顏色的紅與白，云霄與河海，老夫與寒士，百尺之樓與萬(wàn)間之屋，都形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，讓大家深知吳縣尉俞灝(字商卿)的高尚品格，建筑物如人一般，青軒像清廉的竹子一般，物人一心，廉潔為民。我們更會(huì)為這位文人的文采所折服，欽佩他的才華。

2.方位詞

上梁文中有以方位詞領(lǐng)起的句子，這些方位在上梁文中不僅是表述空間上的位置概念，更可以是指東西南北上下這六方廣闊的視野，在這視野下，進(jìn)行選梁、拋梁、祭梁等環(huán)節(jié)，這一切都是原生態(tài)的民間方位文化。方位詞的排列都有著一定的固定格式和順序，東、西、南、北、上、下，于是便有了“中陳六詩(shī)”的說(shuō)法，從中折射出古代民眾的空間意識(shí)。

如王庭珪的《盧溪讀書堂上梁文》韻文曰：

兒郎偉，拋梁東，天開(kāi)麗日照梁紅，舉頭忽見(jiàn)金烏近，更覺(jué)長(zhǎng)安在眼中。

兒郎偉，拋梁西，蕙帳風(fēng)清待鶴歸，五色大云遮洞口，山人不用勒銘移。

兒郎偉，拋梁南，門外人歸響轡銜，報(bào)道諸生新及第，來(lái)騎白馬著青衫。

兒郎偉，拋梁北，溪上東臯雨初足，三節(jié)灘聲夜半來(lái)，夢(mèng)回寫作升平曲。

兒郎偉，拋梁上，宴坐圖書滿方丈，戶牖門庭著筆牀，文章戲作三都様。

兒郎偉，拋梁下，古郡江山元似畫，明月清風(fēng)不直錢，霜松雪竹兼宜夜。

從上述引文可見(jiàn)，東方句中的“麗日”是從“東”的字義上引出的意象，“紅”字則是象征著江山社稷一片光明的未來(lái)，而長(zhǎng)安則是都城，便放在東方一句。西方句的符號(hào)指向則是“鶴”，西邊落日則是歸，也是賞落日的最佳位置。南方句中是以書生、青衣、白馬為意象，象征著文人追求仕途的愿望。北邊描寫了溪水、夜晚、夢(mèng)的場(chǎng)景。上下兩個(gè)方位則是寫了文人世家的繪書畫、寫文章的才情，以及清風(fēng)、松竹的柔情及堅(jiān)韌，還有明月、霜雪的純潔心懷。這六個(gè)方位韻文都描寫了原生態(tài)的具體的事物，再落實(shí)到現(xiàn)實(shí)生活的情感上來(lái)，這充分體現(xiàn)出了江西文人的仕途愿望以及民眾真切地對(duì)美好的追求。

四、江西古代文人創(chuàng)作上梁文的精神情結(jié)

上梁是建筑活動(dòng)的重要環(huán)節(jié)，上梁文頌唱也是上梁活動(dòng)中的重要環(huán)節(jié)之一。上梁文的本質(zhì)是一種表達(dá)美好追求和祈福的文體。居住環(huán)境、建筑和人文情懷三者息息相關(guān)，建筑的生機(jī)賦予居住者靈氣。人宅相扶，感通天地。上梁文是由古代文人為建筑頌唱和上梁儀式所創(chuàng)作的，將建筑與文學(xué)聯(lián)系在一起，也是古代文人思想情感的表達(dá)以及體現(xiàn)。

文人把自我情感、價(jià)值理念和人生追求等內(nèi)容熔鑄于上梁文中，賦予建筑活動(dòng)以深厚的人文精神和豐富的感情色彩，并通過(guò)大量的想象和聯(lián)想美化建筑物及其居住環(huán)境，描繪出一幅幅多姿多彩的社會(huì)生活百態(tài)圖[14]。江西文人上梁文中，體現(xiàn)出文人不同的精神情結(jié)，使建筑物更加有生命力與能動(dòng)力。

1.大抱負(fù)——積極進(jìn)取

宋代科舉取士的政策普及后，大批書生子弟通過(guò)自己的苦讀努力而走上仕途之路，大大地提高了民眾讀書的熱情以及促進(jìn)社會(huì)形成了積極進(jìn)取的心態(tài)氛圍。少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，所以文人子弟都懷抱著走上仕途的理想。文人教育不僅僅得到了普及與進(jìn)步，更重要的是文化上也取得了明顯的進(jìn)步。文人渴望成為知識(shí)淵博的才子，培養(yǎng)理想的人格魅力。

正如江西宜豐文人姚勉《桂殿上梁文》“異人間出，盛事交輝。琳宮之香火綿長(zhǎng)，甲科之衣鉢傳續(xù)。父子則梁顥梁固，兄弟則堯叟堯咨。師友則如張之汪，朋儕則若胡于呂。以高科第，立大功名。姚姒致君，伊周佐治。重趙九鼎，作米一經(jīng)。破西賊者，天圣之廷元；平淮蔡者，元和之進(jìn)士。有光于昔，其在斯今。自岷峨來(lái)古筠，已窺帝意；為國(guó)家清蜀道，方契神謀。吾黨勉旃，斯文幸甚！格天事業(yè)，蓋世功名?！奔卓?、功名、進(jìn)士、科第，這些字眼則是抒寫了作家的渴望建功立業(yè)的大抱負(fù)，字字句句都說(shuō)得那么鏗鏘有力，都是那么的振奮人心，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的科舉取士的魅力之大，看出作家敢于直抒胸臆的決心以及報(bào)效國(guó)家的毅力。

2.大理想——胸懷天下

古代文人渴望走上仕途來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的理想，他們的最終的理想莫過(guò)于協(xié)助君王建立一個(gè)政治昌明、君王仁義、民眾順意的國(guó)家，這樣他們便能夠盡其才、盡心力來(lái)實(shí)現(xiàn)他們的愿望以及最高理想。

在江西文人上梁文中，順應(yīng)當(dāng)時(shí)政治的需要，文人作家稱贊君王的仁義、賢明、足智多謀，以此來(lái)順應(yīng)君王的治國(guó)安邦之道。在宋代的時(shí)候，社會(huì)相對(duì)的安定，但是君王和人民都渴望天下太平，國(guó)泰民安，所以在上梁文中，文人士大夫也會(huì)向天祈福，為江山社稷祈福。如王安石的《景靈宮修蓋英宗皇帝神御殿上梁文》“圣躬樂(lè)豫，寶命靈長(zhǎng)，松茂獻(xiàn)兩宮之壽，椒繁占六寢之祥，宗室蕃維之彥，朝廷表干之良，家傳慶譽(yù)，代襲龍光，肩一心而顯相，保饋祀之無(wú)疆?；实廴f(wàn)歲！”

不僅如此，江西古代文人將其政治理想融進(jìn)上梁文中，用文字展現(xiàn)出心中和諧太平安康的理想家園。正如文天祥在《山中堂屋上梁文》一文中“千山歡喜，萬(wàn)竹平安，舉壽觴和慈顏；兒童稚齒，昆弟斑白，濯清泉坐荗木?；⒈h(yuǎn)跡，蛟龍遁藏，陰陽(yáng)調(diào)而風(fēng)雨時(shí)，神祇安而祖考樂(lè)，一新門戶，永鎮(zhèn)江山。”

3.大自然——回歸淡泊

江西文人創(chuàng)作的上梁文中，回歸自然的日常生活類文章占了一部分。這類上梁文主要寫隱居的樂(lè)趣以及安靜，給我們描繪了一幅生態(tài)、舒適的生活畫面，體現(xiàn)出江西文人向往自然、閑淡恬靜的心境。

洪適的《楚望樓上梁文》一文中：“三徑成蹊，桃塢棃?jiān)s百花而競(jìng)秀；溪堂水閣，涌雙泒以交流。戲魚識(shí)鳴屐之聲，馴鶴顧隨軒之步。復(fù)營(yíng)飛觀，以俯西郊。慕元龍百尺之名，哦孫楚五尋之賦。戀梯云之新級(jí)，如履坦涂；試耿雪之曲欄，已橫疏影。縱目而天光無(wú)際，怡顏而日力有余。丘壑足以起予，草木誰(shuí)不如我?！弊髡呦让鑼懥怂吹玫降难矍爸谰?，有溪、有百花、有魚、有鶴，然后在展開(kāi)自己的想象力，描寫了俯視的景色，遼闊，有張力，正如他說(shuō)的“怡顏而日力有余”，他沒(méi)能把他心里所看到的全部清晰地展現(xiàn)在我們面前，但是他此時(shí)的心境一定是向往自由的，他的精神一定在展翅高飛。作家以他的妙手神筆，構(gòu)建了一個(gè)天人合一，自在舒適的空間，表明了他渴望歸隱，感受大自然的心境，以及他淡泊世事，喜歡與大自然為鄰的閑適精神情結(jié)。

還有一種是既渴望國(guó)家安邦，入仕協(xié)君，也渴望融入田園生活，享受自由的文人。但是往往二者不可兼得，于是文人便在文章中直抒胸臆，把自己的情感淋漓盡致地表達(dá)出來(lái)。如文學(xué)大家楊萬(wàn)里所寫：“我卜我居，是端是度，同知參政相公，身居魏闕之下，夢(mèng)寄故園之春。萬(wàn)金家書，苦無(wú)他語(yǔ)。玉水前陳，匯一潭之清鏡；靈山后倚，列百疊之畫屏?！薄熬H尊顯，家室燕寧。凡我后人，愛(ài)平泉之竹石；亦令來(lái)世，敬綠野之林園。歡愉之詞，詠歌不足。”文章把在居室內(nèi)的活動(dòng)以及感受略說(shuō)一番，參政、寫文、繪畫、散步的生活場(chǎng)景一提，都被栩栩如生地還原在我們的腦海里，表現(xiàn)出了這種充實(shí)的又不空虛的生活，以及文人理智又不無(wú)趣的精神面貌。

五、結(jié)語(yǔ)

江西文人上梁文在全國(guó)上梁文所占的比例為四分之一，上梁文在宋代達(dá)到鼎盛，元明清時(shí)期上梁文的數(shù)量則明顯的減少。從地域上以江西文人的上梁文作品入手，分析江西上梁文結(jié)構(gòu)體制的三要點(diǎn)，上梁文的特色內(nèi)容以及江西文人的精神情結(jié)，從而來(lái)探究江西上梁文的獨(dú)特的文學(xué)價(jià)值和社會(huì)意義。

上梁文屬于一種民俗文體，在文學(xué)上具有重要的研究和發(fā)展傳承意義，一種文體的發(fā)展與社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)文化有著密切的關(guān)聯(lián)，研究上梁文化對(duì)于研究當(dāng)時(shí)的社會(huì)整體狀況具有極大的參照作用。就社會(huì)意義而言，上梁文屬于中國(guó)古代獨(dú)有的文化瑰寶，是獨(dú)具中國(guó)傳統(tǒng)文化魅力的文體，對(duì)周邊日本朝鮮皆產(chǎn)生影響。上梁文中文人的精神情結(jié)以一種積極的、活躍的、全民性的存在方式隱藏在文章中，把中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)內(nèi)涵發(fā)揮得淋漓盡致，值得斟酌考究。對(duì)江西上梁文進(jìn)行研究和傳播，有利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承，激發(fā)特色文化的重生，有利于社會(huì)形成多元文化發(fā)展的格局，激活傳統(tǒng)文化的生命力。