兒郎

先生味、學生要有兒郎味。然而，什么是泗溪鎮(zhèn)中心小學的學堂味、先生味以及兒郎味呢？這是一個值得思考的問題。學校文化建設的頂層設計，不能止步于概念的提出，還要對概念進行清晰解釋，為學校未來發(fā)展明確愿景和方向。在這三味中，學堂味處于核心地位。在回答什么是學校的學堂味前，有必要回答以下三個問題：“學堂”一詞寄托了怎樣的情感？學堂味與先生味、兒郎味有著怎樣的關聯(lián)？學堂味怎樣觀照學校的現(xiàn)實情況和辦學實際？為什么是學堂考察中國教育史上有關學校的稱呼，《學記》中說：“古之

部兒童文學作品《兒郎》，我驚奇地發(fā)現(xiàn)，書中除了描寫了他與小伙伴的真摯友誼，還寫了他從手藝人那里得到的文化啟蒙。閱讀《兒郎》，正可以讓我們感受且傳承著中國人自己的文化、自己的根與魂。本月薦書《兒郎》作者：葛亮出版社：新蕾出版社作者簡介葛亮，青年小說家，著有小說《北鳶》《朱雀》《七聲》等。作品曾獲首屆香港書獎、香港藝術發(fā)展獎、臺灣聯(lián)合文學小說獎首獎等獎項。長篇小說《朱雀》《北鳶》先后獲選《亞洲周刊》“全球華文十大小說”，《北鳶》入選2016年度“中國好書”“華

蘇俊詩 歌中華好兒郎敵人囂張又何妨，華夏何曾懼列強。為國戍邊守哨卡，橫刀立馬斬豺狼。一寸山河一寸血，萬里長城萬里長。何惜流血和犧牲，縱死猶聞忠骨香。我是中華好兒郎，離別父母離別家鄉(xiāng)，用滿腔赤誠無悔青春，守護身后千家萬戶的燈火輝煌。我是中華好兒郎，死守界碑死守邊防，用鐵血擔當無畏生死，站成祖國一道堅固的鐵壁銅墻。清澈的愛那一天我穿上戎裝，告別媽媽出門在外。媽媽心口上的崽，已奔赴那遙遠的邊塞。那一年我選擇堅守，扎根高原青春豪邁。媽媽手心上的孩，已站立成祖國的界

中的守望我是您的兒郎我是那銅墻鐵壁的邊防把背影留給戰(zhàn)場寫下了浴血奮戰(zhàn)的篇章忠誠于軍人使命痛擊侵略者的氣焰囂張烽煙起，青春綻放芬芳刀槍亮，戰(zhàn)旗迎風飄揚親愛的爹娘，眼中的淚行我是您的兒郎我是那氣吞山河的雄壯把背影留給遠方筑起了不朽歷史的輝煌無愧于人民的囑托甘當建設者的中堅力量光與熱，播撒四季芬芳忠與愛，撐起民族自強親愛的爹娘，胸中的滄桑我是您的兒郎我是那鞠躬盡瘁的榜樣啊，戰(zhàn)士的背影溫暖著十四億人的心房在祖國需要的地方你都會煥發(fā)出璀璨光芒啊，戰(zhàn)士的背影威武、高大

馮建吉　王永“兒郎偉”主要出現(xiàn)在敦煌遺書的驅儺文、上梁文、障車文中。宋代樓鑰最早研究“兒郎偉”語詞意義，認為“兒郎偉”即“兒郎們”，其說影響較大，論“兒郎偉”意義者皆引其說。又“兒郎偉”在敦煌卷子中的書寫形式與標題相似，有時附有“音聲”二字，故也有論者認為“兒郎偉”是可以配樂演唱的曲調(diào)，或類似于詩、詞、曲的文體。也有從音韻學角度探討“兒郎偉”意義者，如季羨林先生分析認為“兒郎偉”可能是一個和聲助詞。角度不同，眾說各異，因此有必要對“兒郎偉”進行辨析，以期盡

。它們大多寫有“兒郎偉”字樣。在黃征、吳偉編校的《敦煌愿文集》中，共校錄伯2058（背面）、2569（背面）、3552、2612（背面）、3270、DX1049、伯3468、3555（背面）、3702、3856、4011、4055、4976、Or8210（背面）、斯329（背面）、斯2055（背面）、斯6181 等17 個編號的“驅儺文”。①參見黃征、吳偉《敦煌愿文集》，岳麓書社1995年版，第943—965 頁。任偉在《〈敦煌愿文集〉之〈兒郎偉〉再校補》

四方方等待歸來的兒郎爹娘準備了一桌豐盛的飯菜還特意預訂了 ?現(xiàn)灌的血腸小米飯大碴子粥貪吃了一碗肚子里脹得慌世界上最偉大莫過母愛最關心最體貼兒女莫過爹娘每次回家 ? 來去匆忙父母的目光 不舍深藏盼兒能多待幾天回憶過去 ? 多談一下人生的過往如今爹娘離開人世家無父母 ?何以為家這些年我在外面摸爬滾打很少把故鄉(xiāng)探望我多么后悔 ?多么遺憾沒有了卻爹娘的心愿彷徨迷茫如果有來世 ?我還做他們的兒郎給他們多多陪伴待在他們身旁人的一生 ?忠孝難兩全孩大了不由娘自身不由己

立在東方！東方有兒郎，熱血拋四方。五千年的熱血，只為誰流淌中國，我的國我的家我的親娘。每一次苦難彷徨，為你拼搏奮進去擔當。五千年的黃河，五千年的長江，五千年的忠魂，五千年的夢想。千里萬里總有億萬好兒郎，英雄輩出豪情萬丈，為你出征為你上戰(zhàn)場，只要娘的幸福娘的尊嚴，屹立在東方。東方有脊梁，奔跑在路上，五千年的汗水，只為你無怨無悔盡飛揚。中國，我的國我的家我的親娘。每一次凱旋歸來，為你熱淚盈眶！五千年的國土，五千年的海疆，五千年的厚望，五千年的華章！千秋萬代前赴

考，深耕細作?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">兒郎》這部小說，以深具古典主義的敘事風格及陌生化的故事肌理，為讀者呈現(xiàn)出了一幅情、志兩相宜的文學畫卷，作者提供了一種在當下兒童文學場中頗具異質(zhì)性的童年書寫模式。《兒郎》是一部書寫童年的小說，作者截取成長過程中幾個殊為難忘的故事，以帶貫其整個童年生活，那旁逸斜出的事態(tài)、人情、成長的困惑與必經(jīng)的傷痛，都在充滿了童趣與真摯的敘述中勃然而發(fā)，呈現(xiàn)出一種穿越代際的共鳴。正如作者在后記中所言，“只字片紙，全是時間的見證，不可輕易遺棄”，“這種真實，帶著

王章濤“兒郎偉”——敦煌卷子中有以此為名的歌詞。唐玄宗天寶末內(nèi)亂，吐蕃乘機攻占涼、隴諸州;宣宗年間，張義潮收復沙、瓜、伊等十一州，朝廷于沙州置歸義軍，歷經(jīng)張、曹二氏政權一百八九十年，“兒郎偉”就產(chǎn)生于這一時期，有二十二個卷子共五十九首，包括驅儺詞、上梁文、障車文三個題材。唐代和宋代一些作家的作品也有這種歌詞，但數(shù)量不多;明清時期，“兒郎偉”的創(chuàng)作依然不流行，僅有極少數(shù)文人應一時所需而作，從諸家詩文集中看，輯存者極罕見。不過，有些讓人意料不到的是，朝鮮文人學

農(nóng)民畫《萬安民俗兒郎燈之祭壇》 繪畫/潘國新元宵節(jié)期間，除了元宵唱船還有一項當?shù)厝嗣癫豢苫蛉钡墓?jié)慶文化——“兒郎燈會”。萬安“兒郎燈會”是江西省萬安縣一項古老的民俗文化活動，該活動起源于唐宋時期，至今有一千余年的歷史。清同治《萬安縣志·風俗》中有過記載：“元宵……百嘉、窯頭兩市，自十三日起，有所謂‘裝船’，穿袍靴、戴神頭面游行，各廟劃船三次，極熱鬧。而尤莫盛于城內(nèi)之兒郎燈，每一神護燈鼓吹者輒數(shù)十人，用素，必齋戒，以祈神佑……”萬安縣有著深厚的道教文化底蘊，

韓雨潼一竹馬嘞，兒郎騎；青梅哎，繞床戲。誰家小兒女，月下還相憶。二“瓜洲到了！”舟子停篙，泊船近岸。一江微茫蕩著銀魚樣的漣光，滿天的月色墜在江水里，悠悠地浮沉著。有人扣舷急問：“船家，鐘山還遠嗎？”舟子大笑：“隔著山呢，相三爺?！薄皫字厣剑俊薄澳睦飻?shù)得過來呢？”一團云朦朧地籠住了月亮，月光沉暗，滄波涌瀾。那人嘆道：“船太慢了。”舟子惱問：“一夜渡江——逆著水嘞！還慢？”那人搖搖頭：“那是春風明月太快了?！敝圩优ど戆胃?，嘟囔著：“三十年河東三十年河西，還以為

南民俗音畫《客家兒郎》在北京國家大劇院上演?！犊图?span id="j5i0abt0b" class="hl">兒郎》以贛南客家為背景，通過對“民間儀式”“民俗民風”的采擷提煉，展現(xiàn)了贛南客家人“耕讀傳家”“敬祖睦宗”的優(yōu)良傳統(tǒng)和“興家報國”的情懷，昭示出歷久彌新的客家精神。全劇集中了客家文化和贛南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精華，將傳統(tǒng)舞蹈、戲曲、雜技、傳統(tǒng)音樂等多種非遺藝術表現(xiàn)門類、幾十種非遺民俗集結一體，呈現(xiàn)出了地域神采、民族氣韻和家國情懷。

明亮 穿軍裝的好兒郎迷彩青春是那么張揚 滿腔熱血正激蕩摸爬滾打任那汗水流淌 翻過高山渡過江任務再重我們放聲歌唱 酷暑寒冬征途長誰都曾迷茫 百煉才能鑄好鋼把迷茫丟一旁 士氣要高昂誰都曾無方向 穿軍裝的好兒郎把責任肩上扛 滿腔熱血正激蕩是什么讓你變得堅強 兄弟情深一起闖是軍裝讓你變得堅強 同甘共苦記心上燃起斗志緊握鋼槍 當兵無悔氣萬丈一往無前戰(zhàn)旗飄揚 榮耀在前方丁昭惠(1991.07-)，漢族，河南夏邑，本科。劉渭，男，漢族，四川，本科。I22A1672-58

看看吧！5. “兒郎”一詞當時用來指代士兵，所以西漢的士兵被稱為“大漢的兒郎”，即“漢兒”。6. 士兵們在戰(zhàn)場上英勇殺敵，取得了多次戰(zhàn)斗的勝利，漢武帝稱士兵為“好漢兒”。7. 于是，“好漢兒”的稱呼在民間流傳開來，百姓都用此來稱呼自家的男孩。8. 人們把“男子”和“好漢兒”結合起來，組成了“男子漢”一詞，來稱贊男子的勇敢?！澳凶訚h”一詞被沿用至今，多用來指那些為正義而英勇無畏的男人。你能成為小小男子漢嗎？