抗美援朝時期教會大學(xué)的愛國表達(dá)與身份重構(gòu)
——以金陵大學(xué)為中心的考察

劉海軍， 王未強(qiáng)

(成都中醫(yī)藥大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 四川 成都 611137)

19世紀(jì)末至20世紀(jì)上半葉，西方傳教士和教會團(tuán)體本著傳播基督教的宗旨，在中國陸續(xù)創(chuàng)辦了一批具有近代色彩的高等教育機(jī)構(gòu)，統(tǒng)稱教會大學(xué)。至1950年底，我國接受外國津貼的高等學(xué)校共20所(不包括已經(jīng)被接辦的輔仁大學(xué))，其中接受美國津貼的學(xué)校有17所[1]。關(guān)于中國教會大學(xué)史的研究，學(xué)界有相當(dāng)豐碩的成果①。既有研究成果主要集中在1949年之前，對相關(guān)重大歷史事件與教會大學(xué)的關(guān)系，如非基督教運(yùn)動、收回教育權(quán)運(yùn)動、抗日戰(zhàn)爭等皆有考察。但對抗美援朝這一歷史事件是如何影響教會大學(xué)發(fā)展進(jìn)程缺乏專題研究?？姑涝瘯r期，教會大學(xué)的美國背景是否會影響其反美愛國的行為？教會大學(xué)的民族主義情感表達(dá)是否還存在“求同”與“求異”的張力？教會大學(xué)怎樣通過自我改造與國家改造的雙重行動邏輯完成身份重構(gòu)？本文將以抗美援朝時期金陵大學(xué)的反美愛國行動為切入點(diǎn)，論述相關(guān)問題。

一、變與不變：本土化進(jìn)程中的教會大學(xué)

教會大學(xué)是近代以來西方文化強(qiáng)勢進(jìn)入中國的產(chǎn)物，本身擁有濃厚的“異域”色彩，并以“他者”形象出現(xiàn)在中國人民的視野中。雖說教會大學(xué)是由西方傳教士所創(chuàng)立，其辦學(xué)經(jīng)費(fèi)也主要來自西方捐款，并按照西方的法律在外國注冊，但在客觀上，它為中國近代高等教育提供了“范式”借鑒，成了中國近代高等教育的重要組成部分。同時，教會大學(xué)畢竟生存于中國地域，以招收中國學(xué)生為主，“本土化”從一開始便成為其不可避免的歷史命運(yùn)，只不過在不同時代背景下表現(xiàn)的程度不一樣而已。

教會大學(xué)具有濃厚的“美國特質(zhì)”，其創(chuàng)辦機(jī)構(gòu)多數(shù)來自美國，學(xué)校建制多以美國大學(xué)為模板，辦學(xué)經(jīng)費(fèi)主要依靠美國方面資助，教師群體具有深厚美國文化背景。金陵大學(xué)即是一所典型的美辦教會大學(xué)。1910年，金陵大學(xué)由南京的三所基督教書院合并而成，次年就在美國立案。20年代后期，與燕京大學(xué)一起成為中國教會大學(xué)中最好的大學(xué)[2]464。金陵大學(xué)創(chuàng)辦初期，無論是行政還是教學(xué)，都“很少與中國政府發(fā)生關(guān)系”[3]。但隨著時代的發(fā)展，金陵大學(xué)的中國化色彩越來越濃，尤其是20世紀(jì)20年代的“非基督教”運(yùn)動和“收回教育權(quán)”運(yùn)動，顛覆了教會大學(xué)原有的組織建構(gòu)與辦學(xué)體系[4]。1926年，廣州國民政府要求教會大學(xué)必須向中國政府立案。1927年，南京國民政府明確規(guī)定，教會大學(xué)必須由中國人擔(dān)任校長方準(zhǔn)立案。在此情況下，陳裕光成為金陵大學(xué)的第一位華人校長，此后金陵大學(xué)積極向中國政府呈請立案，并最終在1928年9月獲得成功，成為第一所在中國立案的教會大學(xué)。此后，金陵大學(xué)從教學(xué)管理、教學(xué)理念等方面全面地推進(jìn)了“本土化”進(jìn)程。

“本土化”進(jìn)程并不意味教會大學(xué)與教會及其母國關(guān)系的中斷。尤其是在辦學(xué)經(jīng)費(fèi)方面，差會撥款及外國津貼仍然是教會大學(xué)最持久最穩(wěn)定的收入之一。金陵大學(xué)創(chuàng)建初期，其辦學(xué)經(jīng)費(fèi)主要依靠美國差會的撥款。從20世紀(jì)30年代起，由于辦學(xué)規(guī)模日益擴(kuò)大，經(jīng)費(fèi)需求量巨大，除差會撥款外，美國各基金組織的資助、中國政府及各地方政府的補(bǔ)助、民間團(tuán)體和個人的捐贈以及學(xué)雜費(fèi)等成為金陵大學(xué)的重要收入。至抗戰(zhàn)前，來自中國方面的經(jīng)費(fèi)已超過來自美國方面的經(jīng)費(fèi)，1936-1937財(cái)政年度中國方面經(jīng)費(fèi)占金陵大學(xué)總收入的63%[5]198。但這樣的情況并未維持多久，全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，由于學(xué)生人數(shù)減少，學(xué)費(fèi)收入急劇下降，而中國政府的撥款也時有時無，來自中國團(tuán)體和個人的捐助幾乎為零[5]198?？箲?zhàn)期間，金陵大學(xué)的經(jīng)費(fèi)來源主要是差會撥款和戰(zhàn)時美國籌款補(bǔ)助，抗戰(zhàn)結(jié)束后，中國方面經(jīng)費(fèi)仍沒有起色。時至1951年，金陵大學(xué)代校長李方訓(xùn)還稱：“我們自己能籌的經(jīng)費(fèi)很少，大部分來自外國，一旦外國津貼不能來，我們便感到是一個嚴(yán)重的問題。”[6]李方訓(xùn)這樣說并非空穴來風(fēng)，據(jù)統(tǒng)計(jì)，1950年金陵大學(xué)的收入來源中，外國津貼多達(dá)11萬美元，折合人民幣為454433萬元，而同一時期學(xué)雜費(fèi)只有53596萬元[7]242。在另一份統(tǒng)計(jì)中，1950年秋季(7—12月)，金陵大學(xué)接受原教會津貼數(shù)為66173.67美元，折合人民幣為2051383770元，而這個季度，學(xué)?？偸杖霝?540146684元[8]。從這兩個統(tǒng)計(jì)可以得知，教會及外國津貼占學(xué)校收入的80%以上，學(xué)費(fèi)及其他收入占比很低。可見，新中國成立后，教會及其母國的津貼與補(bǔ)助對金陵大學(xué)的辦學(xué)仍然是至關(guān)重要的。正如美國學(xué)者芳衛(wèi)廉所指出的那樣：“海外資助是教會大學(xué)生存的重要因素。沒有這些資助，它們既不會存在，也不可能繼續(xù)下去。”[9]這也是教會大學(xué)與其他非教會大學(xué)最顯著的不同點(diǎn)之一。

除經(jīng)費(fèi)之外，學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容和校園文化亦帶有教會大學(xué)的典型色彩。金陵大學(xué)對宗教教育十分重視，一直將宗教課程列為必修課，只是在國民政府的壓力下才改為選修課。即使這樣，到了1944年秋季和1945年春季兩個學(xué)期，選修宗教課程的人數(shù)仍然有127和125人，分別占全?？?cè)藬?shù)的八分之一和六分之一[10]。金陵大學(xué)的宗教活動也十分活躍，早在書院時代，學(xué)校就成立了學(xué)生自行發(fā)起的基督教青年會。1918年，基督教青年會會員增加到235名，占全校學(xué)生84%有余，后來又成立了金大基督教團(tuán)契。除學(xué)生宗教組織外，金陵大學(xué)全體教職員組織“金大宗教委員會”，指導(dǎo)并協(xié)助學(xué)生開展宗教事業(yè)。學(xué)校師生中，基督教徒占有相當(dāng)比例。以l930—1935年為例，這六年間金陵大學(xué)信奉基督教的學(xué)生維持在140—170人左右，占全校同學(xué)總數(shù)的三分之一[11]。到了1951年，該年教職員及學(xué)生共有1113人，其中基督教徒就有250人，教職員基督徒81人，學(xué)生基督徒169人[12]?？梢?，學(xué)校師生中基督徒即使到新中國成立后也仍然大量存在。

金陵大學(xué)，雖然經(jīng)歷了本土化的變革，卻依然保留了作為教會大學(xué)的性質(zhì)與特色。其辦學(xué)歷史與美國無法分開，辦學(xué)經(jīng)費(fèi)長期依靠美國方面的撥款與補(bǔ)助，學(xué)校師生深受基督教文化和美國文化的影響，或多或少存在著親美、崇美的思想。這也是中國教會大學(xué)發(fā)展歷程的一個縮影，即始終沒有擺脫它的“異域”色彩。

二、從控訴到踐行：教會大學(xué)的反美愛國表達(dá)

抗美援朝戰(zhàn)爭的爆發(fā)，使中國社會形成了空前的民族主義思潮。經(jīng)過國家輿論的廣泛動員宣傳，美國是中國人民的死敵，美國是最腐朽的、最反動的、最兇惡的這樣一個“現(xiàn)時”的形象逐漸得到認(rèn)同。當(dāng)美國這個教會大學(xué)最大最重要的依賴國成為全社會直接批判和反抗的對象時，教會大學(xué)面臨的身份緊張感要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過以往任何時期。在強(qiáng)大的國家話語面前，消解這種身份緊張感最好的方式就是以更加激烈的方式參加到反美愛國的浪潮中去。

芮、林控訴事件是金陵大學(xué)反美愛國運(yùn)動的第一個高潮。芮、林分別指美籍哲學(xué)系教授芮陶庵和農(nóng)工系教授林查理，他們在抗美援朝期間發(fā)表的一系列反動言行被學(xué)生揭發(fā)出來，引發(fā)了一場針對二人及美帝侵略的全校規(guī)模的控訴運(yùn)動。芮陶庵曾在課堂上說：“沒有別的國家侵略美國的話，美國決不會侵略別的國家”、“美國第七艦隊(duì)在水里，并沒有在臺灣，所以不是侵略行為”[13]。芮陶庵又稱中國人民志愿部隊(duì)支援朝鮮人民的正義行動“是令人悲痛的事”，甚至將戰(zhàn)爭的責(zé)任推給中國，“第三次世界大戰(zhàn)是爆發(fā)了！中國是不能推卸戰(zhàn)爭責(zé)任的”[14]。林查理的言行同樣激起了廣大師生的憤怒。他在回答金大學(xué)生關(guān)于美機(jī)掃射東北的問題時說：“是有的，但只有幾次，并且全是誤會”，又說：“中朝兩國隔得太近，飛行員又是初來的”，“飛行員看見了地面上的軍人，分不清朝鮮的、中國的”[13]?？墒?，打死的大部分根本不是軍人，而是中國的工人、農(nóng)民。這些為美國辯護(hù)的言論，招來了金大師生的一致聲討。

1950年12月1日，《新金大》揭露了芮、林二人的這些侮蔑中國人民、進(jìn)行帝國主義宣傳的反動言論，全校師生表示一致反對。社會系在當(dāng)天下午便貼出抗議書，向林、芮提出質(zhì)詢。哲學(xué)系提出控訴，控訴過去受芮陶庵反動思想的麻痹，該系辯證法唯物班的同學(xué)提出“堅(jiān)決拒絕聽芮的反動宣傳”，而是要自己組織起來堅(jiān)持學(xué)習(xí)辯證唯物論。農(nóng)工系第一、第二小組，及農(nóng)藝系、化學(xué)電工等系一致認(rèn)為芮、林二人的言論是帝國主義分子的宣傳，必須要制止。學(xué)生會接受同學(xué)們正義的要求，決定召開系科代表大會討論此事。此外，金大新聞社的巨幅報(bào)紙，連日列舉芮、林的罪證。黑板上貼滿了各系級同學(xué)憤怒抗議的大字報(bào)，不少系級的抗議書上斥責(zé)他們已無恥地成為活動的“美國之音”。金陵大學(xué)的“大學(xué)之聲”播音器也激動地朗誦著“我現(xiàn)在從這兩個帝國主義分子身上，認(rèn)清了一個道理：他一方面侮辱和誹謗我祖國，一方面又熱心為我國‘培養(yǎng)’人才，我們決不要這種‘慈善家’”[15]?？梢?，芮、林二人的言論激發(fā)了全校同學(xué)的愛國熱忱，反美愛國運(yùn)動在全校范圍內(nèi)得到了高度的認(rèn)同。12月5日下午，金陵大學(xué)舉行了1500余人的反侮辱、反誹謗控訴大會。女同學(xué)許復(fù)寧說：“今天在太平洋彼岸，我們中國人民的代表伍修權(quán)正在安理會上揭發(fā)美帝發(fā)動侵略戰(zhàn)爭的罪行，我們今天也在這里控訴兩個帝國主義分子，今天我們中國人民已經(jīng)站起來了，我們金大同學(xué)也已經(jīng)站起來了”；陸啟鵬同學(xué)在對林查理的控訴中說道：“林查理以為今天還是和新中國成立前一樣，中國人可以像狗一樣打死，因此今天我們許多東北同胞無緣無故地給炸死了，他輕描淡寫的說是‘誤會’，他這種對中國人民的敵恨態(tài)度我們還能忍受么？”[16]老師也在會上表明了態(tài)度，經(jīng)濟(jì)系主任曹國卿教授說：“芮、林這種行為，完全證實(shí)了他是一個徹頭徹尾的帝國主義分子?！盵14]在全校范圍內(nèi)開展的針對芮、林二人的反美控訴運(yùn)動，使廣大師生在精神上經(jīng)受了一次洗禮。美國這一作為教會大學(xué)創(chuàng)辦者的形象已經(jīng)在民族主義和強(qiáng)大的社會輿論面前蕩然無存了。

隨著抗美援朝戰(zhàn)爭的深入，踴躍參加軍事干校成為金陵大學(xué)反美愛國運(yùn)動的又一高潮。經(jīng)過芮、林控訴事件以后，金陵大學(xué)師生愛國熱忱被激發(fā)出來了，思想也開始由親美、崇美轉(zhuǎn)變?yōu)槌鹈?、蔑美、鄙美。他們積極響應(yīng)祖國的號召，參加軍事干校，以實(shí)際行動踐行反美愛國的決心。1950年12月12日，南京市成立了軍事干校招生委員會，決定于14日開始進(jìn)行報(bào)名。當(dāng)天，金陵大學(xué)便舉行了參加軍事干校動員大會。在會上，許多同學(xué)積極發(fā)言，吳慶敦同學(xué)就說：“是這次行動才使我深切地了解做一個中國人的偉大，慶幸我生在毛澤東的時代，我是學(xué)農(nóng)的，我愛祖國錦繡的山河田野，當(dāng)美帝的飛機(jī)竟敢在我東北肆虐的時候，我感到自己的責(zé)任，……今天，祖國需要我的時候到了，我要走到祖國需要的光榮崗位上去?！盵17]吳慶敦的同寢室同學(xué)柳啟平，當(dāng)他聽到吳慶敦的報(bào)名消息時，他內(nèi)心起了波動：參加呢？還是不參加？他問陳善光教授，陳教授鼓勵他參加，這時他感覺到自己“太自私了”。他說：“鳥都愛群，我是人，我是青年人，能眼看祖國侵略而不起來嗎？”[18]可見，參加軍事干校在金陵大學(xué)學(xué)生中獲得了廣泛認(rèn)同。14日，金陵大學(xué)舉行參加軍事干部學(xué)校報(bào)名大會。曹國卿教授勉勵兒子參加軍校，并說：“我不但贊成兒子去，就是祖國需要我去時，我也要去”。高覺敷、陳納遜教授也相繼講話，高教授介紹他兩個女兒參加軍校時他的內(nèi)心：“當(dāng)孩子走到祖國光榮的崗位上去時，這是做父親的光榮”；陳教授則說：“我的兩個孩子都參加了，我只有一個顧慮，怕他們?nèi)〔簧稀！盵19]可以看出，不僅學(xué)生，老師、家長也表現(xiàn)出了高度的愛國情懷，鼓勵自己的子女參加軍事干校。16日，報(bào)名日期截止，金大有176人報(bào)名參加，占全校學(xué)生人數(shù)的854人的百分之二十點(diǎn)五[20]。短短幾天之內(nèi)，有如此多的同學(xué)報(bào)名參加，足見抗美援朝，保家衛(wèi)國已成為青年學(xué)生的一種共識。

朝鮮戰(zhàn)爭爆發(fā)后，學(xué)校里面尚有相當(dāng)?shù)拿兰處?，由于他們身份的特殊性，他們的言論自然也成為關(guān)注的焦點(diǎn)。金大的控訴運(yùn)動使得廣大師生相互感染，激發(fā)了對美國的仇視，產(chǎn)生了高度一致的行動。如果說反美控訴運(yùn)動是在思想層面的反美，那么參加軍事干校運(yùn)動則是在實(shí)際行動上的反美。教會大學(xué)的美國背景不僅沒能成為其反美愛國的障礙，恰恰成了強(qiáng)大民族主義語境中的一種“原罪”，由此而演變成一種擺脫“原罪”式的激烈的自證行動?？梢哉f，抗美援朝時期，教會大學(xué)的生存語境已不具備讓其保持身份獨(dú)立的空間，生存與信仰的兩難，故土與“他鄉(xiāng)”的張力，已被強(qiáng)大的民族主義思潮消解，“求同”成為唯一的目標(biāo)。

三、國家改造與自我改造：教會大學(xué)的身份重構(gòu)

抗美援朝時期，教會大學(xué)激烈的反美愛國行動，不能簡單地看作是民族主義語境下“沒有選擇”的行為。20世紀(jì)20年代后呈加速化趨勢的本土化中國化進(jìn)程，盡管沒有使教會大學(xué)完全擺脫“外國”色彩，但對自身的民族國家身份認(rèn)同日趨增強(qiáng)，當(dāng)抗美援朝具有普遍正義時，反美愛國便具有內(nèi)生力。新中國成立以后，國家對教會大學(xué)實(shí)行了有計(jì)劃有步驟的改造策略，教會大學(xué)的“外國”色彩進(jìn)一步弱化。教會大學(xué)基于對新生人民政權(quán)的擁護(hù)和對新社會的向往，本身也具有自我改造、融入新社會的內(nèi)在訴求，通過抗美援朝這一事件的催化，國家改造和自我改造達(dá)到了完美的統(tǒng)一。

中華人民共和國成立后，人民政府開始了對教會大學(xué)的有序監(jiān)管。1950年5月，周恩來在基督教問題座談會上發(fā)表談話，指出中央政府對于外國捐款的基本態(tài)度是不盲目排外，但如果這些外款帶有附加條件，“就不能接受”[21]223。6月1日到9日，中央人民政府教育部召開了第一次全國高等教育會議，明確規(guī)定：“私立高等學(xué)校的行政權(quán)、財(cái)政權(quán)及財(cái)產(chǎn)所有權(quán)均應(yīng)由中國人掌握”，并要求“全國私立高等學(xué)校均須重新申請立案”[22]。這些新的教育方針出臺，表明國家對于教會大學(xué)的改造在逐漸加強(qiáng)，教會大學(xué)的身份獨(dú)特性在逐漸消弭。6月25日，朝鮮戰(zhàn)爭爆發(fā)，“這場戰(zhàn)爭給在華外國教會學(xué)校的命運(yùn)帶來了歷史性的變化和根本性的轉(zhuǎn)折”[23]。12月16日，美國政府宣布凍結(jié)中國在美國的全部財(cái)產(chǎn)，并禁止向中國匯寄資金，而當(dāng)時中國絕大多數(shù)教會大學(xué)都是接受美國津貼，資金的中斷使得這些學(xué)校難以為繼。29日，中國政府決定：“計(jì)劃并協(xié)助人民使現(xiàn)有接受美國津貼的文化教育救濟(jì)機(jī)關(guān)和宗教團(tuán)體實(shí)行完全自辦”[21]514，并發(fā)布《接受外國津貼及外資經(jīng)營之文化教育救濟(jì)機(jī)關(guān)及宗教團(tuán)體登記條例》。1951年1月11日，教育部要求，一切接受外國津貼的學(xué)校都要進(jìn)行登記，1951年將接受美國津貼的學(xué)校全部處理完畢[24]。教會大學(xué)的接辦，既是教育主權(quán)的收回，同時也為徹底地割斷同美帝國主義的聯(lián)系，肅清美帝文化侵略的影響創(chuàng)造了條件，從而推動了教會大學(xué)改造的進(jìn)一步深化。

國家接辦教會大學(xué)的這一舉措，得到了金陵大學(xué)師生的一致?lián)碜o(hù)和支持。政務(wù)院《關(guān)于處理接受美國津貼的文化教育救濟(jì)機(jī)關(guān)及宗教團(tuán)體的決定》頒布以后，金陵大學(xué)立即發(fā)表擁護(hù)宣言：“本校師生員工一致堅(jiān)決擁護(hù)，……我們決定以實(shí)際行動，團(tuán)結(jié)一致，力促我政務(wù)院這一英明決定，在本校早日實(shí)現(xiàn)”[7]72-73，并在第一時間到南京市登記處登記。代校長李方訓(xùn)則說：“讓舊的跟著殘冬死去，新的隨著新歲新春生長起來吧！我們堅(jiān)決擁護(hù)郭副總理的報(bào)告，以最大努力促其實(shí)現(xiàn)。”[25]工會文教委員會主任委員吳楨教授指出：“金大過去是美帝文化租界，金大師生員工無形中直接或間接地受到過美帝的思想影響，今后不再依賴美帝，要和他一刀兩斷?！盵26]以此為契機(jī)，金陵大學(xué)在全校范圍內(nèi)開展了一場轟轟烈烈的肅清美帝文化侵略影響的思想運(yùn)動。全校師生員工聯(lián)系實(shí)際，集中地批判了各種崇美思想，一致提出通過這次學(xué)習(xí)要永遠(yuǎn)地、徹底地、全部地在思想感情上結(jié)束美帝文化侵略的惡毒影響，改造自己改造金大。1951年1月16日，金陵大學(xué)舉辦了“美帝利用金大進(jìn)行文化侵略史料”展覽，被稱之為“掃毒”運(yùn)動。揭露了許多美帝侵略罪行，使金陵大學(xué)師生更深刻地認(rèn)識到了美帝創(chuàng)辦金陵大學(xué)的目的和本質(zhì)。19日，美國國務(wù)院控制下的“在中國的基督教大學(xué)聯(lián)合托事部”打電報(bào)給李方訓(xùn)，要李于2月中旬到香港商談經(jīng)費(fèi)問題。這激起了金陵大學(xué)師生員工更大的憤怒，各系分別進(jìn)行討論，均認(rèn)為這是美帝對金大師生的又一侮辱?；瘜W(xué)系汪仲鈞教授指出：“最近的學(xué)習(xí)，使我們認(rèn)識美帝是不會白花一個錢的，今天美帝又想來欺騙我們，我們不但不理他，不要美帝的錢，還要給他一個有力的打擊?！盵27]全校師生一致決議“不予回復(fù)，拒絕邀請”[2]547。從此，金陵大學(xué)斷絕了與外國教會的一切聯(lián)系?？梢?，美國并不甘心放棄其在華教育權(quán)利，然而在民族主義情緒高漲的情境下，美國的任何舉動都只會更加激發(fā)師生的反美愛國熱潮。1951年9月，金陵大學(xué)和金陵女子學(xué)院合并為公立金陵大學(xué)，標(biāo)志著金陵大學(xué)作為教會大學(xué)歷史的徹底結(jié)束。1952年院系調(diào)整，教會大學(xué)與原來的公立、私立大學(xué)融合到一起，組成新的大學(xué)。至此，金陵大學(xué)作為教會大學(xué)形式上的象征也不復(fù)存在。

教會大學(xué)在開展控訴運(yùn)動、參軍參干運(yùn)動、肅清美帝文化侵略影響運(yùn)動等反美愛國運(yùn)動中，不斷批判自己的親美、崇美思想，不斷地加深自身的民族國家身份認(rèn)同，不斷地進(jìn)行自我改造，最終在新生的人民政權(quán)對舊式高等教育進(jìn)行改造的時代洪流下，借助于抗美援朝這一歷史性因素，完成了身份的轉(zhuǎn)型與重構(gòu)。教會大學(xué)的身份重構(gòu)，是半個世紀(jì)以來教會大學(xué)本土化、中國化的最終結(jié)果，亦是近代整個中國由落后挨打到獨(dú)立自主、重新站起的必然結(jié)果。

四、結(jié)語

教會大學(xué)自誕生起，便一直受到中國方面輿論的諸多非議，尤其是認(rèn)為教會大學(xué)的“外國化”會導(dǎo)致其民族主義情感的弱化，教會大學(xué)部分師生“視西人如帝天，事事唯命是聽，而尤示親昵于出資辦該學(xué)校之國家”[28]。如此一來，在其中受教育的中國青年就會產(chǎn)生對外國的感情，當(dāng)該國成為中國所反對的帝國主義目標(biāo)時，青年的斗志就會受到影響[29]。這樣的看法只有在民族主義和愛國主義沒有成為強(qiáng)大的社會主流話語時才相對成立，而一旦民族主義思潮主導(dǎo)社會話語，教會大學(xué)師生往往表現(xiàn)出更激烈的民族主義情緒。相較于非教會大學(xué)而言，教會大學(xué)師生在民族主義語境中是相當(dāng)敏感的，他們常以更激烈的言行去清洗自己“異化”身份，以此求得社會認(rèn)同。當(dāng)“抗美援朝”成為國家話語，成為全社會共同的行動準(zhǔn)則時，教會大學(xué)已不存在“求異”的空間，它們本著“求同更趨激烈”的原則，積極投入到反美愛國的浪潮中去，并在此過程中改造了自我，與國家改造“并流”最終完成了身份的轉(zhuǎn)型與重構(gòu)，為教會大學(xué)的歷史終結(jié)作了有力的注腳。

注釋：

① 僅相關(guān)著作就有，章開沅.傳播與植根：基督教與中西文化交流論集[M].廣州：廣東人民出版社，2005；章開沅主編.文化傳播與教會大學(xué)[M].武漢：湖北教育出版社，1996；章開沅，馬敏.社會轉(zhuǎn)型與教會大學(xué)[M]. 武漢：湖北教育出版社，1998；杰西·格·盧茨.中國教會大學(xué)史(1850 —1950)[M].杭州：浙江教育出版社，1987；(美)芳衛(wèi)廉.基督教高等教育在變革中的中國(1880-1950)[M].珠海：珠海出版社，2005；劉家峰，劉天路.抗日戰(zhàn)爭時期的基督教大學(xué)[M].福州：福建教育出版社，2003等。涉及到金陵大學(xué)史的專門研究，可參看張憲文主編.金陵大學(xué)史[M].南京：南京大學(xué)出版社，2002等。論文則從各個視角，對教會大學(xué)本身的體制機(jī)制、學(xué)科建設(shè)、人物群像，以及教會大學(xué)與政府、教會大學(xué)與宗教、教會大學(xué)與社會、教會大學(xué)與近代高等教育的關(guān)系等方面進(jìn)行了全面的研究，具體到與本論文直接相關(guān)的研究成果有，徐保安.故土中的“他鄉(xiāng)”：民族主義與教會大學(xué)學(xué)生的愛國情感表達(dá)[J].學(xué)海，2013(3)；章博.生存與信仰之間：教會大學(xué)的兩難處境(1922—1951)——以華中大學(xué)為中心[J].江漢論壇，2013(9)，此二文集中考察了教會大學(xué)在民族主義思潮下的愛國特點(diǎn)，即存在“求同”與“求異”的張力。蔣寶麟.20世紀(jì)20年代金陵大學(xué)的立案與改組[J].近代史研究，2016(4)；平欲曉，張生.一個教會大學(xué)校長的生存狀態(tài)——陳裕光治理金陵大學(xué)評述[J].江西社會科學(xué)，2006(10)；蔣寶麟.金陵大學(xué)的經(jīng)費(fèi)來源與運(yùn)作研究(1910-1949)[J].中國經(jīng)濟(jì)史研究，2018(4)，則分別考察了金陵大學(xué)的本土化進(jìn)程和經(jīng)費(fèi)來源狀況。葉張瑜.建國初期教會大學(xué)的歷史考察[J].當(dāng)代中國史研究，2001(3)，則是為數(shù)不多的對新中國成立以后教會大學(xué)歷史進(jìn)行考察的論文。