文化安全視閾下社區(qū)教育安全問題思考

張桂琴

(國家開放大學(xué)大連分部，遼寧 大連 116021)

教育安全是指“某一國家、民族、地域或文化的教育自身發(fā)展，受到外部或內(nèi)部挑戰(zhàn)、侵蝕而帶來的涉及國家民族安全的各類教育問題或教育危機。”[1]當前我國在傳統(tǒng)教育安全方面從體系建設(shè)到師資隊伍，從教學(xué)過程到教育內(nèi)容等層面都開展了一系列保障措施，基本保障了傳統(tǒng)教育的安全。新時代社區(qū)教育開展如火如荼，但是社區(qū)教育安全問題尚未提升到文化安全的關(guān)注程度。文化安全是國家安全的重要基石，社區(qū)教育作為終身教育的重要環(huán)節(jié)，也負有維護國家教育安全的責(zé)任。

一、社區(qū)教育安全的文化使命

文化安全是指一國文化相對處于沒有危險和不受內(nèi)外威脅的狀態(tài)，以及保障持續(xù)安全狀態(tài)的能力。[2]P115教育安全是文化安全的核心所在，也是國家安全的重要保障。習(xí)近平總書記多次強調(diào)了我國“既要重視傳統(tǒng)安全,又要重視非傳統(tǒng)安全?！眰鹘y(tǒng)文化安全，主要包括四個方面,語言文字、社會核心價值觀、社會生活方式以及風(fēng)俗民俗；非傳統(tǒng)文化安全具有隱蔽性、間接性,比如說針對文化消費、生活方式的潛移默化的影響。[3]當前，我國國家安全問題內(nèi)涵和外延比歷史上任何時候都要豐富，時空領(lǐng)域比歷史上任何時候都要寬廣，內(nèi)外因素比歷史上任何時候都要復(fù)雜。[4]所以，社區(qū)教育安全問題以及社區(qū)教育對文化安全的保障作用，也應(yīng)該引起社區(qū)教育工作者足夠的關(guān)注。

1.社區(qū)教育承擔(dān)著維護國家文化安全的責(zé)任

文化安全是關(guān)系到國計民生，關(guān)系到社會發(fā)展方向的重要戰(zhàn)略性問題，是確保社會主義政權(quán)不變色、確保中華文化存續(xù)綿延的重要保障。[2]P116教育承擔(dān)著立德樹人、傳承文化、創(chuàng)新發(fā)展的根本性職責(zé)。社區(qū)教育作為終身教育中的重要組成部分，承擔(dān)著“文以化人”的重要責(zé)任。全球多重博弈時代，以美國為首的西方國家將中國假設(shè)為其發(fā)展壯大的頭號敵人。[5]同時我國在經(jīng)濟轉(zhuǎn)型過程中產(chǎn)生的社會矛盾的凸顯、思想雜音等問題對文化安全都產(chǎn)生著沖擊。社區(qū)教育需要對社區(qū)居民開展理想信念教育，形成維護文化安全的精神支柱。

2.社區(qū)教育承擔(dān)著傳承與創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的責(zé)任

文化是一個國家和民族的靈魂與血脈，它塑造著民族性格，濡養(yǎng)著民族精神，承載著國家民族的歷史文化和現(xiàn)實追求。文化的傳承、發(fā)展與創(chuàng)新既有賴于制度的推動，同時更需要傳播與踐行。激活傳統(tǒng)和堅持開放，是全球化格局中中國文化發(fā)展的內(nèi)在邏輯。社區(qū)教育面向廣大社區(qū)居民，結(jié)合具體的社會生活實踐，不斷創(chuàng)新活動形式，將傳統(tǒng)文化的精髓與居民日常生活的感受相結(jié)合，通過文藝展演、藝術(shù)展示或者民俗活動等形式，讓居民切實感受到傳統(tǒng)文化的獨特魅力以及鮮活旺盛的生命力，激發(fā)社區(qū)居民對傳統(tǒng)文化的參與興趣，逐漸提升社區(qū)居民對傳統(tǒng)文化的認知程度并調(diào)動起他們的參與熱情，使居民在耳濡目染中領(lǐng)略和感受中華文化的深厚底蘊并自覺傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。不忘本來，才能開辟未來；善于繼承，才能更好創(chuàng)新。

3.社區(qū)教育承擔(dān)著引領(lǐng)社會主義核心價值觀的責(zé)任

核心價值觀是一個社會全體成員所應(yīng)秉持的根本信念和行為準則，是一個社會核心文化的集中體現(xiàn)，展示著一個國家、一個民族的精神風(fēng)貌。社會主義核心價值觀是中國人民凝神聚氣、強基固本的基礎(chǔ)，是構(gòu)建中國特色社會主義強國的思想道德基礎(chǔ)。社會主義核心價觀的培育與踐行要落實到教育教學(xué)和管理服務(wù)的各個環(huán)節(jié)，社區(qū)教育也理所當然地要肩負起培育引領(lǐng)社會主義核心價值觀的責(zé)任。在社區(qū)教育工作中自覺地積極地培育、引領(lǐng)與踐行社會主義核心價值觀是社區(qū)教育工作者的教育共識。與傳統(tǒng)教育以理論教育為主不同，社區(qū)教育強調(diào)更多的是實踐性教育。社區(qū)教育在引領(lǐng)踐行社會主義核心價值觀的過程中，要選擇順應(yīng)時代發(fā)展的教育內(nèi)容與教育形式，充分利用現(xiàn)代傳媒載體，以符合社區(qū)居民接受的教學(xué)方式，寓教于樂，激發(fā)居民的能動性，凸顯居民的主動性，使社區(qū)居民成為積極踐行社會主義核心價值觀的引領(lǐng)者、示范者，為國家民族文化的長遠、穩(wěn)定發(fā)展提供根本的價值遵循和依托。

4.社區(qū)教育承擔(dān)著推動中國文化“走出去”的責(zé)任

中國文化是在不斷的交往交流交融中形成的。文明的交流互鑒是文化發(fā)展的生命動力。中國文化“走出去”可以展示中國傳統(tǒng)文化的價值以及中國文化的精神，可以讓世界全面地、客觀地認識中國文化，增強與提升中國文化的軟實力，也是“在非傳統(tǒng)安全成為國家主要安全威脅的背景下，維護中國文化安全和意識形態(tài)安全的重要舉措?！盵2]P135有研究表明，國外對中國文化的興趣和普遍認識，很大部分集中于飲食、功夫、戲曲等非物質(zhì)文化領(lǐng)域。社區(qū)教育“教育即生活”的理念非常恰切地將民俗文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相結(jié)合，在提升本地區(qū)、本民族文化認同感的同時，也對其他地區(qū)和國家的人民產(chǎn)生著強烈的文化吸引力，在打造民族文化軟實力方面具有獨特的作用。

二、社區(qū)教育安全面臨的現(xiàn)實挑戰(zhàn)

和平與發(fā)展問題始終是社會發(fā)展的主題，但是當今世界卻在劇烈而深刻地發(fā)生著變化，我國也正在經(jīng)歷廣泛而復(fù)雜的變革。錯綜復(fù)雜的國際環(huán)境和深刻繁重的國內(nèi)改革對我國的國家文化安全產(chǎn)生著不同程度的沖擊。教育行業(yè)作為最為重要的思想意識高地也面臨著來自各方面的挑戰(zhàn)。社區(qū)教育作為面向教育對象幅度最為寬泛的教育形式，不可避免地也要正視來自不同層面的教育安全問題。

1.西方意識形態(tài)的沖擊

經(jīng)濟全球化打開了文化封閉的大門，原本處于后臺的文化與經(jīng)濟的發(fā)展纏繞在一起，作為資本的消費品，逐漸走向世界的前臺，形成對中國文化的強勢滲透。西方國家憑借技術(shù)優(yōu)勢、經(jīng)濟優(yōu)勢、人才優(yōu)勢等，借助文化產(chǎn)品、文化創(chuàng)意、文化規(guī)則構(gòu)成巨大的文化力量，對人們的日常生活方式、思維方式的影響是潛移默化的。以西方文化價值觀形塑“西式想象”進行“文化侵略”，對我國的本土文化和傳統(tǒng)文化安全產(chǎn)生著非常大的威脅，甚至影響到了我國民族文化的正常發(fā)展。西方國家借助近現(xiàn)代百年所累積的政策經(jīng)濟優(yōu)勢，披著文化交流的外衣，裹著糖衣炮彈對我國國民進行了浸潤式思想滲透。作為文化傳播的相對弱勢者，如何展示中華文化的風(fēng)采，塑造中華文化的形象，重振中華文化的雄風(fēng)，是教育部門所面臨的沉重的時代追問，也是社區(qū)教育所面臨的現(xiàn)實問題。

2.傳統(tǒng)文化精神的淡化

改革開放以來，我國經(jīng)濟快速發(fā)展，人們的生活水平有了顯著的提高。但是精神文明的發(fā)展卻沒能趕上經(jīng)濟發(fā)展的速度，人們的綜合素質(zhì)也沒能同步提升。傳統(tǒng)文化精神的自閉內(nèi)斂的性質(zhì)特征被商品經(jīng)濟社會開放性思維和快節(jié)奏高效率的行為方式所沖擊和排擠，令傳統(tǒng)文化精神退避在社會邊緣茫然無措。在商品大潮的裹挾下，社會結(jié)構(gòu)和價值觀念也漸趨改變，物質(zhì)利益擠壓了精神空間的需求。文化模糊與文化錯亂現(xiàn)象導(dǎo)致人們對傳統(tǒng)文化精神的認知產(chǎn)生偏差，逐漸淡化以致產(chǎn)生質(zhì)疑，傳統(tǒng)文化價值觀逐漸動搖。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其所蘊含的厚重精神養(yǎng)分是滋養(yǎng)中華民族的根脈與家園，維系民族共同體的重要紐帶。傳統(tǒng)文化精神的淡化必然會減損民族凝聚性，降解民族向心力，導(dǎo)致民族精神的弱化和文化認同的疏離，從而威脅到國家的文化安全。

3.宗教思想的影響

社會經(jīng)濟的快速發(fā)展加劇了社會分層的程度，拉大了貧富差距，對人們的精神世界產(chǎn)生了極大的沖擊，導(dǎo)致了心理的失衡。宗教為精神緊張焦慮、心理失衡者提供了一個溫馨的心靈“避風(fēng)港”，減緩了人們精神的痛苦和情感的困惑，從而獲得一種內(nèi)在的舒適與平衡，并提升了應(yīng)對各種現(xiàn)實問題的心理強度，提升了主觀幸福感。因此，當前許多社會成員或多或少都存在著部分的宗教思想。宗教的凝聚、慰藉功能確實能夠起一定的維護社會穩(wěn)定和諧的作用，但是宗教對其自身體系的認同，也容易產(chǎn)生對其他價值體系的否定，對國家安全和文化安全產(chǎn)生阻礙作用。社區(qū)教育以社區(qū)居民為主，且教育形式較為松散，居民宗教信仰容易產(chǎn)生對主流價值觀的排斥，對社區(qū)教育安全形成了一定的挑戰(zhàn)。

4.教育安全意識的弱化

社區(qū)教育相較于傳統(tǒng)教育而言，紀律性、約束性相對較弱，社區(qū)居民參與社區(qū)教育活動較為隨意，參與社區(qū)教育活動的目的動機也不盡相同。社區(qū)居民的個體差異性比較大，受教育的程度也參差不齊，影響社區(qū)教育安全工作正常有序開展。與此同時，社區(qū)教育工作者隊伍相對松散，對教育工作安全問題的重要意義認識不到位，沒有長遠、明晰、系統(tǒng)的規(guī)劃目標，教育內(nèi)容空洞泛化，教育形式單調(diào)陳舊，難以有效調(diào)動起居民的參與興趣，實現(xiàn)社區(qū)思想政治教育的目標。另外，當前社區(qū)教育安全工作方面尚未形成成熟完整的運行體制，在人員設(shè)置、組織分工、部門管理等方面都存在著不科學(xué)、不完善的地方。這些都導(dǎo)致了社區(qū)教育安全工作方面存在漏洞，埋下社區(qū)教育安全方面的隱患。

三、完善社區(qū)教育安全的路徑

社區(qū)教育與其他教育形式一樣，對維護國家文化安全、服務(wù)大國復(fù)興崛起，構(gòu)建和諧社會、提升居民素質(zhì)等方面都負有義不容辭的責(zé)任。社區(qū)教育面向群體復(fù)雜、類型各異，加之不同的教育背景、思想素質(zhì)、理解能力以及對社區(qū)教育工作的認知程度存在的差異，加大了社區(qū)教育安全工作的難度。社區(qū)教育在維護國家文化安全方面可以說是多角度、全方位的，既需要理念上的建構(gòu)，也需要實踐上的落實。

1.提高政治站位，增強維護文化安全的意識

全球化信息化背景下，我國國家安全所面臨的風(fēng)險和挑戰(zhàn)日益加劇，國家文化安全問題也越來越復(fù)雜。社區(qū)教育的文化意識和安全意識是維護國家文化安全的前提。習(xí)近平總書記說：“我們必須要保持清醒的頭腦、強化底線思維，有效防范、管理、處理國家安全風(fēng)險，有力應(yīng)對、處置、化解社會安定挑戰(zhàn)?！盵6]提高維護文化安全的政治站位，社區(qū)教育管理者、社區(qū)教育工作人員應(yīng)該從根本上認識到社區(qū)教育在國家文化安全中的重要位置，增強國家意識、法律意識、社會責(zé)任意識，加強意識形態(tài)的辨識能力。社區(qū)教育要在政治原則問題上及時準確地幫助社區(qū)群眾劃清是非界限，澄清模糊認識，消除文化安全隱患，居安思危、未雨綢繆、防患于未然，為保障我國的文化安全提供強大的精神保障動力。

2.提升文化自信，奠定維護文化安全的基礎(chǔ)

文化具有超越時空、跨越種族的情感濡化力量。中國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)五千余年依然煥發(fā)著強勁的生命動力，歷久彌新，與時俱進，沉淀成中華民族的精神與性格，浸潤著國人的心靈，同時也成為我國文化自信的基礎(chǔ)。文化自信體現(xiàn)著對自身歷史文化發(fā)展的認可，對文化價值的充分肯定，對自身文化生命力的堅定信念。傳統(tǒng)文化對于一個民族和國家的全部價值就在于它能不斷提供其所需要的精神動力和智慧養(yǎng)料，一種國家安全的實現(xiàn)所需要的文化力量和國家文化安全的實現(xiàn)所需要的集體認同的力量。[7]社區(qū)教育覆蓋面廣、地域性強，群眾基礎(chǔ)寬泛、教學(xué)方式靈活，便于將抽象的傳統(tǒng)文化以可感知的具象呈現(xiàn)出來，通過通俗性、趣味性的課程展示，最大限度向群眾展現(xiàn)中國文化的精髓和地域性文化特色，調(diào)動社區(qū)居民參與的興趣，在寓教于樂中實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的普及，激發(fā)出居民們內(nèi)心深處的自豪和自信，從而把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來，[2]P121增強國家文化軟實力，為維護國家安全奠定牢固的基礎(chǔ)。

3.加強對宗教文化的引導(dǎo)，打牢維護文化安全的根基

我國正在發(fā)生著深刻的歷史性變革和多向轉(zhuǎn)型，在主流意識形態(tài)不斷發(fā)展的同時，各種思想觀念相互交織、相互激蕩，對人們的思想信仰產(chǎn)生著強烈的沖擊與挑戰(zhàn)，部分社區(qū)居民選擇了以宗教信仰填補精神的空虛。宗教是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。作為一把“雙刃劍”，宗教既可以對社會發(fā)展起到積極的推動作用，同時也可能產(chǎn)生阻遏作用。社區(qū)居民宗教信仰多元化化、價值取向多元化是我國社會發(fā)展過程中的正?，F(xiàn)象。社區(qū)教育應(yīng)該正確地面對這種發(fā)展趨勢，并相應(yīng)采取積極調(diào)動社區(qū)信教居民積極參與到社區(qū)活動，發(fā)揮宗教維護社會安定團結(jié)、弘揚正義友善的道德信念，借助宗教善于心理疏導(dǎo)、提倡社會救助的組織特點，拉近宗教與社區(qū)教育活動的距離，引導(dǎo)宗教活動與主流價值觀相融合，打牢維護文化安全的思想根基。

4.堅持破立并舉，營造維護國家安全的環(huán)境

社區(qū)是居民進行生活、學(xué)習(xí)、娛樂、活動等行為最為主要的空間，社會在精神文明建設(shè)中承擔(dān)著非常重要的責(zé)任。陶行知先生認為“生活即教育，社會即學(xué)?！?。社區(qū)教育要針對社區(qū)不同年齡層次的居民采用不同的教育形式，因材施教，因勢利導(dǎo)，深入發(fā)掘文化潛移默化的育人效果，提升社區(qū)居民的綜合素養(yǎng)。當前的社區(qū)教育存在著“教”而不“育”的現(xiàn)象，社區(qū)教育工作者以“傳聲筒”的角色上傳下達，未能切實了解居民的需要，更沒有調(diào)動居民積極地參與到社區(qū)活動中。新時代背景下的社區(qū)教育工作者要敢于創(chuàng)新教育方法，及時更新教育內(nèi)容，拓展社區(qū)教育的層面和格局，以不斷滿足和保障人民精神生活的需要；同時也要與時俱進，努力多渠道、多層次、多領(lǐng)域的提高中華文化的影響，吸收與借鑒外來文化中的有益成分為我所用，把“繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚時代精神、立足本國又面向世界的當代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去”，[7]最大限度地向世界展示中國文化的精髓和代表性文化形式，提高中華文化的世界影響力，展現(xiàn)中華民族的騰飛與復(fù)興在對外傳播中的底氣和魄力，為維護國家文化安全營造堅實的環(huán)境氛圍。