論陸游蜀中詩(shī)對(duì)李杜詩(shī)歌的接受

唐 婷， 張榮瑜

(成都大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院， 四川 成都 610106)

清人蔣士銓在《辯詩(shī)》中有“宋人生唐后，開(kāi)辟真難為”的論斷，簡(jiǎn)短而又準(zhǔn)確地道出了宋人作詩(shī)的困境。同樣，莫礪鋒先生在《宋詩(shī)三論》中對(duì)于宋詩(shī)和唐詩(shī)的關(guān)系問(wèn)題也論及：

他們?cè)谠?shī)國(guó)中很難發(fā)現(xiàn)未經(jīng)唐人觸動(dòng)的新寶藏，他們所能做的是在唐人開(kāi)采過(guò)的礦井里向深處發(fā)掘。……宋詩(shī)在藝術(shù)上的任何創(chuàng)新都是以唐詩(shī)為參照對(duì)象的，宋人慘淡經(jīng)營(yíng)的目的便是在唐詩(shī)美學(xué)境界之外另辟新境。[1]

宋詩(shī)在唐詩(shī)之后難以再創(chuàng)新高，唐詩(shī)是作為學(xué)習(xí)典范的意義出現(xiàn)在宋人那里的。在這樣的創(chuàng)作背景之下，宋人的創(chuàng)作大多是在廣泛地吸收前人詩(shī)歌題材和藝術(shù)的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的人生體驗(yàn)，嘗試在唐詩(shī)的美學(xué)境界之外另辟新境，才創(chuàng)造出一代詩(shī)風(fēng)。

在這樣的背景下，陸游又是如何脫穎而出且獨(dú)樹(shù)一幟的呢？其蜀中詩(shī)或可見(jiàn)一斑。之所以選取陸游的蜀中詩(shī)作為分析的重要材料，是因?yàn)槠涫裰性?shī)是陸游創(chuàng)作轉(zhuǎn)折期的見(jiàn)證，開(kāi)辟了陸詩(shī)最具代表性的詩(shī)歌風(fēng)格。從陸游自身的創(chuàng)作歷程來(lái)看，進(jìn)入四川之前的詩(shī)歌多學(xué)陶淵明、王維等人詩(shī)歌中體現(xiàn)出來(lái)的平淡，與蘇軾崇陶、黃庭堅(jiān)尊杜的傾向一致，創(chuàng)作出的流連光景的詩(shī)篇也吻合宋詩(shī)以平淡為美的整體性風(fēng)格追求。而陸游進(jìn)入四川之后，愛(ài)國(guó)主題的詩(shī)歌數(shù)量大幅度增加，詩(shī)歌主體風(fēng)格也轉(zhuǎn)向宏肆奔放，被朱東潤(rùn)先生稱為“詩(shī)的開(kāi)始轉(zhuǎn)變”；從陸游的愛(ài)國(guó)主題詩(shī)歌與同代詩(shī)人的對(duì)比來(lái)看，陸游愛(ài)國(guó)詩(shī)歌的過(guò)人之處在于，愛(ài)國(guó)主題詩(shī)歌貫穿了終生的創(chuàng)作，而且在詩(shī)歌中體現(xiàn)出必勝的決心，儼然是一幅“戰(zhàn)士”的面孔。南渡之后，宋詩(shī)出現(xiàn)了高揚(yáng)愛(ài)國(guó)主題的傾向，陳與義、呂本中、楊萬(wàn)里等均有愛(ài)國(guó)主題的詩(shī)歌，但他們都缺少一種“參與感”，只是提出憂憤和希望，只有陸游要“上馬擊賊”，而且當(dāng)其他詩(shī)人紹興和議后愛(ài)國(guó)思潮落下的時(shí)候，陸游始終把愛(ài)國(guó)主義貫穿在創(chuàng)作中，直到臨終前的《示兒》詩(shī)。蜀中時(shí)期是陸游“生的高潮，詩(shī)的高潮”[2]137，陸游的蜀中詩(shī)開(kāi)始表現(xiàn)出與宋詩(shī)整體風(fēng)格以及同代詩(shī)人的詩(shī)歌相異的地方，自成一家。陸游詩(shī)歌的這種轉(zhuǎn)變，得益于對(duì)李白和杜甫詩(shī)歌的繼承。

一、陸游蜀中詩(shī)的特點(diǎn)

(一)量大質(zhì)優(yōu)

據(jù)申?yáng)|城先生統(tǒng)計(jì)，《劍南詩(shī)稿》所載詩(shī)歌中，陸游身在巴蜀期間的9年中，收入《劍南詩(shī)稿》的詩(shī)歌總共有808題916首，每年平均創(chuàng)作100余首，約占陸游現(xiàn)存詩(shī)歌總量的10%。對(duì)比陸游入川之前28年間(紹興十二年到乾道六年)的詩(shī)歌，總有187題220首，每年平均創(chuàng)作不到10首，由此可見(jiàn)，陸游的蜀中詩(shī)是入川前存詩(shī)的4.2倍。盡管陸游對(duì)其入川前的詩(shī)歌刪汰較多，但陸游保留的蜀中詩(shī)的數(shù)量也足以見(jiàn)得陸游對(duì)自己的蜀中詩(shī)是滿意的。

同時(shí)，陸游的蜀中詩(shī)在陸游一生的詩(shī)歌作品中占有重要位置，其本人對(duì)這一創(chuàng)作階段的作品極為珍視，他曾經(jīng)將42歲之前的詩(shī)“去十之九”，再考慮到陸游晚年的作品在詞意和句法等方面有重復(fù)蹈襲的現(xiàn)象，陸游的蜀中詩(shī)，就顯得尤為重要。諸多文學(xué)史著作中都公認(rèn)巴蜀時(shí)期是陸詩(shī)臻于成熟的關(guān)鍵時(shí)期，主要是因?yàn)殛懺?shī)的風(fēng)格成熟于本時(shí)期。受江西詩(shī)派及其老師曾幾的影響，陸詩(shī)很早就表現(xiàn)出語(yǔ)言工繪的特點(diǎn)，且陸詩(shī)早期的思想內(nèi)容就已經(jīng)相當(dāng)充實(shí)，憂國(guó)憂時(shí)的主調(diào)也已確立，陸詩(shī)此時(shí)最缺的是一種主導(dǎo)風(fēng)格。最能體現(xiàn)陸詩(shī)“雄放”風(fēng)格的名篇如《金錯(cuò)刀行》《長(zhǎng)歌行·人生不作安期生》《關(guān)山月》都作于蜀中時(shí)期或之后的十年間，足以說(shuō)明陸詩(shī)的主導(dǎo)風(fēng)格是在這時(shí)期建立的。正是這種風(fēng)格建立起來(lái)之后，陸詩(shī)為中國(guó)詩(shī)歌史貢獻(xiàn)了大量的名句，如“位卑未敢忘憂國(guó)，事定猶須待蓋棺”(《病起書(shū)懷兩首》其一)、“此身合是詩(shī)人未，細(xì)雨騎驢入劍門”(《劍門道中遇微雨》)、“逆胡未滅心未平，孤劍床頭鏗有聲”(《三月十七日夜醉中作》)等，廣為傳頌，經(jīng)久不息。

(二)愛(ài)國(guó)主義思想與豪邁詩(shī)風(fēng)結(jié)合

陸游以感情深摯的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)篇聞名于詩(shī)史，梳理《劍南詩(shī)稿》中的詩(shī)歌，陸游早年就確立了憂國(guó)憂時(shí)的主調(diào)，但早期專以“藻繪”為工的詩(shī)風(fēng)還不足以充分展示出陸游磅礴的愛(ài)國(guó)主義情感。直到進(jìn)入巴蜀，詩(shī)人經(jīng)由了一段嶄新而又豐富多彩的人生經(jīng)歷，詩(shī)格為之一變，愛(ài)國(guó)主義精神的鮮明特色在他的詩(shī)歌里打上鮮明的烙印，其詩(shī)歌境界也變得宏大起來(lái)，這在陸游人生最后的日子里，也有過(guò)總結(jié)：

我初學(xué)詩(shī)日，但欲工藻繪；中年始少悟，漸欲窺宏大。[3]1834

陸游入蜀的終極目的是“萬(wàn)里西游為覓詩(shī)”，前人充分注意到陸游入蜀后“宏肆”等藝術(shù)的創(chuàng)新和風(fēng)格的變化，也正是在這時(shí)期，陸游在蜀中形成的豪邁奔放成為其多樣化的藝術(shù)風(fēng)格中的主要特色。陸游的蜀中詩(shī)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的尚武精神，在南鄭前線所作的《山南行》《南鄭馬上作》等作品充滿生氣，而退居成都之后，也塑造了諸多豪放超凡的英雄形象，如《金錯(cuò)刀行》中“提刀獨(dú)立顧八荒”的失意斗士，再如《對(duì)酒嘆》中“百舍孤征赴然諾”的奇?zhèn)フ煞虻刃蜗螅錆M了豪放的英雄主義色彩，與陸游才華勃發(fā)的壯年時(shí)代相合。此時(shí)，陸游開(kāi)始將建立奇功的抱負(fù)、憂國(guó)憂時(shí)的感情基調(diào)、不拘小節(jié)的狂放性格融合起來(lái)，貫注到詩(shī)歌風(fēng)格中，克服了早年風(fēng)格的缺點(diǎn)，與陸詩(shī)所要反映的時(shí)代脈搏接軌，創(chuàng)作產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍。

于是，陸游蜀中詩(shī)的主要特點(diǎn)可以概括為蘊(yùn)含深摯的愛(ài)國(guó)情感和憂患意識(shí)，宏麗豪邁。這是陸游蜀中詩(shī)的主流，但也不可因此將陸游蜀中詩(shī)的全部特點(diǎn)概括于此，陸游在蜀中還有悲老傷逝、詠物感懷、記敘風(fēng)情的詩(shī)歌，也值得注意。

(三)轉(zhuǎn)益多師，廣泛吸收優(yōu)秀文學(xué)遺產(chǎn)

從藝術(shù)淵源上來(lái)看，陸游蜀中詩(shī)可稱得上是“轉(zhuǎn)益多師”。陸游廣泛地吸取優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，并從此往下深挖，其取徑之寬廣，為后人所難企及。陸游在巴蜀時(shí)期，以杜甫為取法核心，李白、蘇軾、江西詩(shī)派等為重點(diǎn)，兼采屈原、賈生、《漢書(shū)》、建安詩(shī)歌、陶淵明、鮑照以及王維、岑參、白居易、許渾等盛唐、晚唐諸家，還在梅堯臣等本朝初期詩(shī)人的詩(shī)作上下過(guò)功夫。正如錢基博先生所云：

其詩(shī)有感激豪宕而出以沉郁者……此原本杜甫，旁參李白、岑參，而下概梅圣俞者也。[4]660

正是在錯(cuò)綜百家的情況下，陸游蜀中詩(shī)形成了雄奇奔放而又精工細(xì)膩的特點(diǎn)。

單從陸游蜀中詩(shī)來(lái)看，其受杜詩(shī)忠君愛(ài)國(guó)的思想內(nèi)容和李白浪漫奔放的詩(shī)風(fēng)影響極深，正是綜合了兩家所長(zhǎng)，促使陸游詩(shī)歌由早年較為閑適且注重技法，轉(zhuǎn)變?yōu)楦邠P(yáng)愛(ài)國(guó)主題、宏大豪邁，陸詩(shī)的代表性風(fēng)格在本時(shí)期基本奠定。

二、陸游蜀中詩(shī)對(duì)杜甫詩(shī)歌的接受

有宋以來(lái)，杜甫的“經(jīng)典”地位得以形成，杜甫詩(shī)歌的影響在學(xué)杜、注杜的風(fēng)氣中空前興盛，江西詩(shī)派就將杜甫奉為“祖”。而陸游的老師曾幾和呂本中等都屬于江西詩(shī)派，其詩(shī)歌勢(shì)必受到杜甫的影響。元代的高明就意識(shí)到：“陸務(wù)觀詩(shī)，大概學(xué)杜少陵，間多愛(ài)君憂時(shí)之語(yǔ)?！盵5]111那么，陸游究竟向杜詩(shī)學(xué)了些什么？

(一)對(duì)杜詩(shī)藝術(shù)手法的學(xué)習(xí)

對(duì)杜詩(shī)藝術(shù)手法的學(xué)習(xí)是處于表層的，左漢林先生在其論文《陸游學(xué)杜甫詩(shī)考辨》中便已列舉出陸游在學(xué)習(xí)杜詩(shī)藝術(shù)手法方面做的努力，如對(duì)仗、句法、用典等方面。陸游對(duì)于杜詩(shī)藝術(shù)手法的學(xué)習(xí)雖然有多處，但恐怕不是主要的學(xué)習(xí)對(duì)象。其一，陸游學(xué)詩(shī)是從江西詩(shī)派入門的，如“憶在茶山聽(tīng)說(shuō)詩(shī)，親從夜半得玄機(jī)”[3]63，把自己詩(shī)歌技巧的來(lái)歷說(shuō)得非常清楚。從他入川前的一些詩(shī)句，如“五更落月移樹(shù)影，十月清霜侵馬蹄”(《馬上》)、“看鏡不堪衰病后，系船最好夕陽(yáng)時(shí)”(《晚泊松滋渡口》)等，就可以看出，入川前陸游在字句、對(duì)仗、聲律等方面已經(jīng)有了很好的成就，陸游把這一套本領(lǐng)一直留到了最后，不用在蜀中時(shí)期就此問(wèn)題專門師法杜甫。其二，陸游對(duì)杜甫的觀點(diǎn)是“文章垂世自一事，忠義凜凜令人思”[3]78，可見(jiàn)陸游仰慕的是杜甫的“忠義”思想，而不僅在于其詩(shī)歌的技巧。陸游認(rèn)識(shí)到了江西詩(shī)派的藝術(shù)價(jià)值之上，還有思想價(jià)值，在“詩(shī)藝”的同時(shí)還有“詩(shī)意”，于是，陸游標(biāo)舉杜詩(shī)有以杜詩(shī)矯正江西詩(shī)派的詩(shī)學(xué)意圖。

(二)對(duì)杜詩(shī)思想內(nèi)容的接受

對(duì)杜詩(shī)思想內(nèi)容的學(xué)習(xí)是處于深層次的。《唐宋詩(shī)醇》中對(duì)陸游和杜甫經(jīng)歷的相似性做了這樣的說(shuō)明：

觀游之生平，有與杜甫類者：少歷兵間，晚?xiàng)r(nóng)畝，中間浮沉中外，在蜀之日頗多。[5]215

相似的經(jīng)歷使得陸游與杜甫常常能產(chǎn)生共鳴，陸游官居夔州期間寫的《東屯高齋記》里談到杜甫的遭遇時(shí)，充滿著同情：

少陵，天下士也，……及落魄巴蜀，感漢昭烈、諸葛丞相之事，屢見(jiàn)于詩(shī)，頓挫悲壯，反復(fù)動(dòng)人，其規(guī)模志意豈小哉。[3]2134

從陸游的字里行間，可以看出他的經(jīng)歷、生活、思想和感情逐漸接近杜甫，正如朱東潤(rùn)先生所言：“他的詩(shī)正在逐年逐月地變，而他到達(dá)川中，正是突變的開(kāi)始?！盵2]118

首先，陸游繼承了杜甫詩(shī)歌中的“詩(shī)史”精神和現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。唐詩(shī)一向充滿了宇宙意識(shí)，是高雅的藝術(shù)殿堂，除杜甫、韓愈等少數(shù)詩(shī)人外，極少有人關(guān)注平凡、瑣屑的題材，而宋代“以俗為雅”的審美觀念，驅(qū)使詩(shī)人將目光移到普通人的日常生活中來(lái)。陸游就是在這樣的背景下，以杜甫詩(shī)歌中表現(xiàn)出的現(xiàn)實(shí)主義為基礎(chǔ)，將現(xiàn)實(shí)主義的作風(fēng)往前推進(jìn)。入川前，陸游對(duì)詩(shī)歌技巧的追求相對(duì)多一些，即他自己說(shuō)的“工藻繪”，而入川之后，陸游得以接觸廣闊的天地，也更加“認(rèn)識(shí)到國(guó)家興亡的根源”[2]125，詩(shī)歌中表現(xiàn)出豐富而又深厚的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，如之后寫到的“功夫在詩(shī)外”(《示子遹》)、“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”(《冬夜讀書(shū)示子聿》)等詩(shī)句，均表現(xiàn)出這種傾向。因此，清代褚人獲在《堅(jiān)瓠補(bǔ)集》中就認(rèn)為“劍南集可稱詩(shī)史”。但是，也要認(rèn)識(shí)到，陸游的“詩(shī)史”描寫沒(méi)有杜甫的具體，它更注重表現(xiàn)整個(gè)時(shí)代人民共有的精神面貌，比如抗金復(fù)國(guó)的時(shí)代精神。杜甫的“三吏”“三別”詳細(xì)記敘了當(dāng)時(shí)百姓的境況，甚至包括“老翁逾墻走”這樣的細(xì)節(jié)、動(dòng)作，人物形象、情節(jié)、環(huán)境都顯得比較具體，而陸游的詩(shī)歌如《觀大散關(guān)圖有感》等，主要是表現(xiàn)當(dāng)時(shí)詩(shī)人和大眾抗金救國(guó)的氛圍，并沒(méi)有具體的人物形象和情節(jié)，甚至?xí)柚蜗?、記?mèng)等題材來(lái)表達(dá)這種情感。

其次，陸游經(jīng)常借用了杜甫詩(shī)歌中的典故等內(nèi)容，左漢林先生在其論文中將陸游稱為“宋代詩(shī)人中使用杜詩(shī)典故最多的詩(shī)人”[6]43。在陸游的蜀中詩(shī)中，可以看到很多化用杜甫詩(shī)句的跡象，如“麴米春香雖可醉，瀼西新橘尚余酸”[3]63一句，前半句化用杜甫《撥悶》詩(shī)中“聞道云安麴米春，才傾一盞即醺人”；而后半句化用杜甫《暮春題瀼西新賃草屋》中“此邦千樹(shù)橘，不見(jiàn)比封君……畏人江北樹(shù)，旅食瀼西云”等詩(shī)句。此類情況還很多，前人已有很多研究，本文不再贅述。

最后，陸游接受了杜甫詩(shī)歌中的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，并且做了拓寬愛(ài)國(guó)主義題材的意義的工作。回顧陸游進(jìn)入四川之前的詩(shī)歌，愛(ài)國(guó)主題還不太多，大多是些流連光景的閑適詩(shī)歌，而葉紹翁在其《四朝聞見(jiàn)錄》中指出：“游宦劍南，作為歌詩(shī)，皆寄意恢復(fù)?！笨梢?jiàn)陸游在宦游蜀中之后，愛(ài)國(guó)詩(shī)歌的數(shù)量大大增加，愛(ài)國(guó)主題更加重要?！短扑卧?shī)醇》在提到陸游與杜甫經(jīng)歷的相似性之后就論述到了陸游與杜甫愛(ài)國(guó)主題的相似：

其感激悲憤忠君愛(ài)國(guó)之誠(chéng)，一寓于詩(shī)。酒酣耳熱，跌蕩淋漓，至于漁舟樵徑，茶椀爐熏，或雨或晴，一草一木，莫不著為歌詠，以寄其意：此與甫之詩(shī)何以異哉？[5]215

從這里可以看出陸游與杜甫詩(shī)歌中愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)的相似性。但陸游的過(guò)人之處在于“人所曾言，我善言之，放翁之與古為新也”[7]353。其實(shí)，所謂“掃胡塵”“靖康恥”等詞語(yǔ)在南宋之初就經(jīng)常出現(xiàn)，陳與義、呂本中、楊萬(wàn)里等詩(shī)人都有愛(ài)國(guó)主題的詩(shī)篇，但他們只表達(dá)了對(duì)國(guó)事的憂心或者希望，而只有陸游，不但表達(dá)了愛(ài)國(guó)和憂心國(guó)事的情緒，還聲明了投身國(guó)事、“上馬擊賊”的決心。而且，其他詩(shī)人在紹興和議之后，愛(ài)國(guó)激情逐漸落潮，只有陸游將愛(ài)國(guó)主義的激情貫穿到終生的創(chuàng)作中去，而且以宏肆奔放的氣勢(shì)表達(dá)了必勝的決心，把愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)推到了前所未有的高度。

除此之外，陸游在巴蜀時(shí)期的寫景詩(shī)和閑適詩(shī)也有摹擬杜甫的痕跡。也許是天府之國(guó)的舒適以及仕宦上的不得意，陸游和杜甫均在蜀中留下不少的寫景詩(shī)和閑適詩(shī)。陸游很好地繼承了杜甫寫景閑適詩(shī)中寫景細(xì)膩的特點(diǎn)，將鏡頭對(duì)準(zhǔn)蜂蝶鳥(niǎo)雨等細(xì)小的事物，同時(shí)采用疊字和對(duì)仗等方式描寫景物，也和杜甫有著相似性。

三、陸游蜀中詩(shī)對(duì)李白詩(shī)歌的接受

陸游很早就有“小李白”的稱號(hào)，在同代羅大經(jīng)的《鶴林玉露》中就有相關(guān)記載：

壽皇嘗謂周益公曰：“今世詩(shī)人，亦有如李太白者乎？”益公因薦務(wù)觀，由是擢用，賜出身，為南宮舍人。[5]50

之后，明代的毛晉在其《劍南詩(shī)稿跋》中更加詳細(xì)地敷演此事：

孝宗一日御華文閣，問(wèn)周益公曰：“今代詩(shī)人，亦有如唐李太白者乎？”益公以放翁對(duì)，由是人竟呼為小太白。篇什富以萬(wàn)計(jì)，今古無(wú)雙。[5]137

陸游的“小李白”稱號(hào)受到當(dāng)代和后世詩(shī)人廣泛關(guān)注。而錢鐘書(shū)先生更是多次提到：“(陸游)有宋一代中，要為學(xué)太白最似者，永叔、無(wú)咎，有所不逮?！盵7]379可見(jiàn)，這種說(shuō)法也得到了當(dāng)代文學(xué)家的認(rèn)可。

(一)對(duì)李白詩(shī)句的化用和模仿

陸游對(duì)李白詩(shī)歌的接受，首先是對(duì)李白詩(shī)句的化用和模仿，這是最表層的接受。如《關(guān)山月》和《金錯(cuò)刀行》等詩(shī)，前者與李白的歌行同題，其藝術(shù)風(fēng)格是蒼茫激越的，具有濃郁的抒情性；后者充滿積極樂(lè)觀主義精神，與李白《行路難》(金樽清酒斗十千)有極大的相似性，其“提刀獨(dú)立顧八荒”之句就是從李白“拔劍四顧心茫然”中化用而來(lái)。

而且，在陸游的詩(shī)歌中對(duì)李白詩(shī)歌意象的接受也顯得比較明顯。比如“鯨魚(yú)”“酒”“寶劍”這都是李白常用的意象，且這些意象都帶有極強(qiáng)的想象力以及瀟灑、奔放的意味，在陸游的蜀中詩(shī)中，這些意象也經(jīng)常出現(xiàn)，如《金錯(cuò)刀行》《凌云醉歸作》等詩(shī)歌，完美地融入這些意象，表達(dá)自己的情感。

(二)對(duì)李白浪漫主義風(fēng)格和豪邁奔放詩(shī)風(fēng)的接受

陸游對(duì)李白浪漫主義風(fēng)格以及豪邁奔放的詩(shī)風(fēng)的接受，是陸游學(xué)李白詩(shī)歌的精髓。趙翼曾將陸游的詩(shī)歌創(chuàng)作大體劃分為三個(gè)時(shí)期，齊治平先生將其中的“中年”解釋為入蜀及東歸這個(gè)階段，陸游詩(shī)歌在這個(gè)時(shí)期的主要特點(diǎn)就是“宏肆”。朱東潤(rùn)先生在談到陸游本時(shí)期的特點(diǎn)時(shí)也說(shuō)到：

中年入蜀后，如火如荼的生活與壯美的自然對(duì)天才的激發(fā)，創(chuàng)造性的高度發(fā)揮，宏麗詩(shī)風(fēng)的形式。[8]113

他們都看到了陸游在這個(gè)時(shí)期詩(shī)歌產(chǎn)生的變化，以及其豪放和宏大。

陸游的人生經(jīng)歷雖與杜甫更為接近，但其氣質(zhì)與李白更為相似，二人都有傲岸狂放、不拘小節(jié)的個(gè)性特征。陸游在淳熙三年(1176)時(shí)，遭朝廷言官?gòu)椲罏椤把囡嬵j放”“不拘禮法”，陸游索性就自號(hào)“放翁”，將時(shí)間寄托在酒肆、歌院，希望在歡笑聲中得到一點(diǎn)慰藉，被朱東潤(rùn)先生稱為“歡笑中的涕淚”。而“吳中狂士”“海棠顛”等自號(hào)中，更加能夠體現(xiàn)出陸游的個(gè)性。

這種個(gè)性表現(xiàn)在詩(shī)歌里，便體現(xiàn)為豪邁和奔放。陸游將其運(yùn)用在閑適時(shí)期的詩(shī)歌中，于是有了醉酒的詩(shī)歌主題，如《池上醉歌》《樓上醉歌》等，其詩(shī)頗類李白，以醉酒時(shí)的瀟灑豪邁去掩飾內(nèi)心的失落、苦悶和痛苦。更值得一提的是，陸游也將這種個(gè)性運(yùn)用到其愛(ài)國(guó)主題的詩(shī)歌中去，這一類詩(shī)往往與其他主題相結(jié)合，最常見(jiàn)的就是飲酒、記夢(mèng)和游仙等主題。高利華曾在其文章中有過(guò)這樣的描寫：“陸游積極進(jìn)取逞強(qiáng)好勇的性格在醉歌與夢(mèng)詩(shī)中得以淋漓發(fā)揮。這兩種詩(shī)在陸游古體詩(shī)的創(chuàng)作中是最具神采的，氣象直逼盛唐?！边@樣的境況和李白也是極為相似的，李白的悲喜也是通過(guò)瘋狂和夢(mèng)境來(lái)表達(dá)的，其“我本楚狂人”的說(shuō)法，與陸游的“吳中狂士”頗有相似之處。陸游的記夢(mèng)詩(shī)如《夢(mèng)游山水奇麗處有古宮觀云云臺(tái)觀也》等詩(shī)歌，雖然寄寓的是對(duì)華山的向往，其主旨仍然是恢復(fù)；其游仙詩(shī)如《歲暮感懷》等，將學(xué)道和從軍作為兩條人生道路并舉。

陸游的這種浪漫主義風(fēng)格以及豪邁詩(shī)風(fēng)在成都地區(qū)得到了滋養(yǎng)。因?yàn)樵诔啥计陂g，陸游大多處于“冷官無(wú)一事，日日得閑游”(《登塔》)的境地，就像朱東潤(rùn)先生所說(shuō)：“他的時(shí)光多半消磨在酒肆和歌院當(dāng)中。”[2]169這時(shí)，他的心中有難覓恢復(fù)的痛苦，也有仕途不得意的惆悵，他想在沉醉和調(diào)笑中把這些痛苦壓下去。于是，陸游選擇了浪漫主義的方式，但需要注意的是，陸游詩(shī)歌的總體風(fēng)格還是現(xiàn)實(shí)主義的，對(duì)于浪漫主義來(lái)說(shuō)，還沒(méi)能在陸游蜀中詩(shī)中形成風(fēng)格，只是其詩(shī)歌中蘊(yùn)含的一點(diǎn)色彩而已。

陸游的蜀中詩(shī)中學(xué)李和學(xué)杜是互補(bǔ)的。陸游作為一個(gè)貼近戰(zhàn)場(chǎng)、貼近民間的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人，需要借助杜甫的現(xiàn)實(shí)主義精神和詩(shī)史傳統(tǒng)去記錄時(shí)代，反映時(shí)代的主潮。但是，陸游同時(shí)也是一個(gè)親臨戰(zhàn)場(chǎng)的戰(zhàn)士，在理想與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生矛盾時(shí)，李白的狂放豪肆自然而然地為陸游所接受。正是在杜甫的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格和李白的浪漫主義色彩的熔鑄下，陸游詩(shī)歌才體現(xiàn)出一種“獨(dú)創(chuàng)性”，區(qū)別于李杜以及其他詩(shī)人，而自成一家。

四、李杜詩(shī)歌影響陸游對(duì)晚唐諸家的態(tài)度

對(duì)于晚唐詩(shī)歌，宋代詩(shī)壇出現(xiàn)了截然不同的態(tài)度：一種是推崇，主動(dòng)接受，如林逋、西昆體諸詩(shī)人以及楊萬(wàn)里等人；另一種是輕視，不以為然，如江西詩(shī)派的詩(shī)人們。而深受江西詩(shī)派影響的陸游，對(duì)晚唐詩(shī)歌的態(tài)度似乎是“心口不一”的。錢鐘書(shū)先生就已經(jīng)意識(shí)到：

放翁五七律寫景敘事之工細(xì)圓勻者，與中晚唐人如香山、浪仙、飛卿、表圣、武功、玄英格調(diào)皆極相似……誠(chéng)齋肯說(shuō)學(xué)晚唐，放翁時(shí)時(shí)作喬坐衙態(tài)，訶斥晚唐，此又二人心術(shù)口業(yè)之異也。[7]375，379

從錢鐘書(shū)先生論述這些觀點(diǎn)時(shí)所舉的陸游詩(shī)歌的例子中可以看出，陸游在訶斥晚唐詩(shī)歌的同時(shí)，常常推舉李杜。錢鐘書(shū)先生舉的幾個(gè)例子分別是：

李白杜甫生不遭，英氣死豈埋蓬蒿。

晚唐諸人戰(zhàn)雖鏖，眼暗頭白真徒勞。(《記夢(mèng)》)

數(shù)仞李杜墻，常恨欠領(lǐng)會(huì)。

元白才倚門，溫李真自鄶。

正令筆扛鼎，亦未造三昧。(《示子遹》)

天未喪斯文，杜老乃獨(dú)出。

凌遲至元白，固已可憤疾。

及觀晚唐作，令人欲焚筆。(《宋都曹屢寄詩(shī)作此示之》)[7]373

從鐘書(shū)先生的這幾個(gè)例子來(lái)看，大概能看到陸游的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)：其一，李白和杜甫代表了唐詩(shī)的最高成就，晚唐詩(shī)人雖在藝術(shù)上很努力(即所謂“戰(zhàn)雖鏖”“筆扛鼎”)，但也趕不上他們；其二，陸游批判的范圍主要在以溫李為代表的晚唐詩(shī)人，而不包括元稹、白居易、李賀等中唐詩(shī)人；其三，陸游認(rèn)為，唐詩(shī)是從杜甫之后的中唐開(kāi)始落潮，晚唐落到谷底，即詩(shī)中所說(shuō)的元白已可“憤疾”，晚唐詩(shī)歌令人想要“焚筆”。這些詩(shī)都作于陸游東歸之后，在蜀中廣泛汲取李杜詩(shī)歌的營(yíng)養(yǎng)之后，陸游增加了對(duì)晚唐詩(shī)歌的批判。

正如上文所分析的，陸游認(rèn)可晚唐詩(shī)人在藝術(shù)上的努力，那陸游究竟在批判晚唐詩(shī)歌的什么呢？晚唐詩(shī)歌是在詩(shī)人們國(guó)事無(wú)望、抱負(fù)落空和身世沉淪的背景下創(chuàng)作的，主要帶著悲涼的情緒，題材上也表現(xiàn)為懷古詠史、愛(ài)情、隱逸、離亂等。之所以將他們與李杜對(duì)比，是因?yàn)殛懹沃肛?zé)他們?cè)谒囆g(shù)上爭(zhēng)奇斗艷，而逐漸喪失了李杜的優(yōu)良傳統(tǒng)，違背了陸游風(fēng)格論中領(lǐng)略到的“宏肆”“雄渾”的境界以及關(guān)心國(guó)事和現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)。

從陸游對(duì)李杜與晚唐諸家的比較中，可以看出，陸游蜀中詩(shī)對(duì)李杜的接受主要在于杜甫詩(shī)歌中關(guān)心國(guó)事和現(xiàn)實(shí)以及愛(ài)國(guó)主義的傳統(tǒng)與李白詩(shī)歌中豪放、飄逸、宏肆的詩(shī)風(fēng)熔于一爐，這奠定了陸游詩(shī)歌的基本內(nèi)容。當(dāng)然，閑居和貶謫時(shí)期的陸游也會(huì)在其閑適詩(shī)、寫景詩(shī)中流露出其他的情緒，也沾染了晚唐諸家的風(fēng)氣，但總的來(lái)說(shuō)，在對(duì)李杜的接受基礎(chǔ)上，融入自己“戰(zhàn)士”的情感體驗(yàn)所創(chuàng)作出來(lái)的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)詩(shī)歌才是陸詩(shī)中的主流。

五、結(jié)語(yǔ)

追溯陸游學(xué)詩(shī)的歷程，從早年學(xué)習(xí)陶淵明(“吾年十三四時(shí)……偶見(jiàn)藤床上有陶淵明詩(shī)，因取讀詩(shī)，欣然會(huì)心”[3]2252)、王維(“余年十七八時(shí)，讀摩詰詩(shī)最熟”[3]2262)、岑參(“余自少時(shí)，絕好岑嘉州詩(shī)”[3]2229)，轉(zhuǎn)而師從曾幾學(xué)習(xí)江西詩(shī)派，再到后來(lái)學(xué)習(xí)屈原、李杜等，轉(zhuǎn)益多師。雖然每位詩(shī)人都在陸詩(shī)中能找到痕跡，但自陸游進(jìn)入蜀中之后，李杜詩(shī)歌帶給陸游的影響要超過(guò)其他詩(shī)人。李杜詩(shī)歌對(duì)陸游蜀中詩(shī)的影響就在于克服陸游早年詩(shī)歌工“藻繪”對(duì)詩(shī)歌的桎梏，破除江西詩(shī)派的藩籬，強(qiáng)調(diào)思想價(jià)值和風(fēng)格的重要性，在對(duì)李杜詩(shī)歌的接受中，確定了詩(shī)歌中的主要內(nèi)容和風(fēng)格，“以高揚(yáng)愛(ài)國(guó)主題的黃鐘大呂承擔(dān)起振作詩(shī)風(fēng)的歷史使命，并對(duì)南宋后期詩(shī)歌產(chǎn)生了積極影響”(袁行霈《中國(guó)文學(xué)史》第三卷)，終于在南宋詩(shī)壇中自成面目。

注釋：

① 黃庭堅(jiān)尊杜，著眼于杜詩(shī)晚期表現(xiàn)出的“平淡而山高水深”，指的是一種超越了雕潤(rùn)絢爛的老成風(fēng)格。

② 詳參申?yáng)|城《論陸游巴蜀詩(shī)及其詩(shī)歌嬗變》，載于《中華文化論壇》2015年第7期。

③ 詳參左漢林《陸游學(xué)杜甫詩(shī)考辨》，載于寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)2012年第4期。

④ 詳參左漢林《陸游學(xué)杜甫詩(shī)考辨》，載于寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)2012年第4期；申?yáng)|城《論陸游巴蜀詩(shī)及其詩(shī)歌嬗變》，載于《中華文化論壇》2015年第7期。