論《反杜林論》中的道德觀及對(duì)新時(shí)代公民道德建設(shè)的啟示

劉姣伶

（中央民族大學(xué) 北京 100081）

19 世紀(jì)70 年代，德國小資產(chǎn)階級(jí)思想家杜林先后出版了《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義批判史》《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)教程》《哲學(xué)教程-嚴(yán)密科學(xué)的世界觀和人生觀》等著作，對(duì)馬克思主義展開攻擊。恩格斯受馬克思的委托，為了捍衛(wèi)馬克思主義的科學(xué)性，于1876-1878 年之間撰寫了《反杜林論》這一經(jīng)典著作，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義的三個(gè)組成部分：哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義，并分析了其內(nèi)在聯(lián)系。列寧曾給予《反杜林論》高度的評(píng)價(jià)，認(rèn)為它是和《共產(chǎn)黨宣言》一樣，是“每個(gè)覺悟工人必讀的書籍”。[1]

在馬克思主義理論和實(shí)踐的發(fā)展進(jìn)程中，道德一直是一個(gè)重要的議題。在《反杜林論》哲學(xué)編第九、十、十一章中，恩格斯比較集中、系統(tǒng)地對(duì)杜林的“永恒道德觀”進(jìn)行了批判，并在此過程中構(gòu)建了馬克思主義的道德觀和方法論。2019 年10 月，中共中央、國務(wù)院印發(fā)《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》（下簡稱《綱要》），對(duì)新時(shí)代公民道德建設(shè)問題提出重要部署。以《綱要》的頒布為契機(jī)，重溫恩格斯在《反杜林論》中對(duì)杜林觀點(diǎn)的批判和對(duì)科學(xué)的道德相關(guān)理論的闡釋，有利于我們?cè)谛聲r(shí)代公民道德建設(shè)問題上牢牢把握馬克思主義道德觀，加強(qiáng)新時(shí)代公民道德建設(shè)。

一、《反杜林論》對(duì)杜林“永恒道德”的批判

在杜林看來，道德和真理一樣，是永恒的、根本不變的，是適用于一切世界和一切時(shí)代的。杜林構(gòu)建的道德的世界，“和一般知識(shí)的世界一樣……有其恒久的原則和單純的要素”。這些原則必定以協(xié)調(diào)一致的方式“凌駕于歷史之上和現(xiàn)今的民族特性的差別之上”，而這些要素“……重新出現(xiàn)于人以外的一切生物中”。[2]杜林這一觀點(diǎn)，是建立在其“唯心主義先驗(yàn)論”的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)、“永恒真理”的立論前提和“完全平等與絕對(duì)自由”的價(jià)值原則之上的。恩格斯對(duì)此逐一進(jìn)行了擲地有聲的回?fù)簟?/p>

（一）對(duì)“唯心主義先驗(yàn)論”認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的批判

杜林堅(jiān)持的“唯心主義先驗(yàn)論”是其“永恒道德”的觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。杜林從其理論體系的研究對(duì)象——原則出發(fā)，認(rèn)為原則早在世界之前、遠(yuǎn)在世界之外，就已經(jīng)秘密地存在于某個(gè)地方了。在恩格斯看來，杜林的原則是形式上的原則，是自然界和人類世界都應(yīng)當(dāng)去適應(yīng)的原則，并且僅僅是從思維中得來的。為了論證這種“原則”存在的合理性和普適性，杜林搬出“數(shù)學(xué)公理”作為辯護(hù)的手段。杜林認(rèn)為，僅僅從頭腦中而不是利用外部世界的經(jīng)驗(yàn)就可以構(gòu)思出全部純數(shù)學(xué)，包括數(shù)和形的概念，都是“由它自己創(chuàng)造的對(duì)象?！盵3]建立在唯心主義先驗(yàn)論的原則的基礎(chǔ)上，并借以數(shù)學(xué)公理為手段加以論證，杜林構(gòu)建的自然是絕對(duì)的、純粹的、永恒的道德觀。

恩格斯首先對(duì)其顛倒黑白的“原則”這一出發(fā)點(diǎn)加以駁斥。恩格斯認(rèn)為，原則是研究的結(jié)果而非出發(fā)點(diǎn)，并且要符合自然和歷史的條件。對(duì)于杜林狡辯的手段“純數(shù)學(xué)”，恩格斯認(rèn)為“數(shù)學(xué)公理是數(shù)學(xué)不得不從邏輯學(xué)那里借用的極其貧乏的思想內(nèi)容的表現(xiàn)。”[4]因?yàn)闊o論是計(jì)數(shù)工具還是計(jì)數(shù)對(duì)象乃至判定“數(shù)”的概念的能力，都只能是歷史發(fā)展的結(jié)果，來自于現(xiàn)實(shí)世界。同樣的，“形”亦如此，如果連一個(gè)具有一定形狀的物體都沒有，形的概念只會(huì)是無稽之談。總之，恩格斯堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)，以社會(huì)歷史為基本標(biāo)準(zhǔn)，指出了杜林“永恒道德”觀點(diǎn)背后的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)——唯心主義先驗(yàn)論的錯(cuò)誤所在。

（二）對(duì)“永恒真理”理論前提的批判

杜林“永恒真理”的觀點(diǎn)是其“永恒道德”的觀點(diǎn)的立論前提。杜林自稱他所提出的道德原則是真正的、終極的真理，適用于一切時(shí)代和世界，適用于一切人類和生物，那么他自然要讓“永恒真理”這一觀點(diǎn)有“一席之地”。在杜林看來，“真正的真理是根本不變的”，是不受時(shí)間、地點(diǎn)、條件所限制的。他把“將認(rèn)識(shí)設(shè)想成受時(shí)間和現(xiàn)實(shí)變化影響”的思維視作愚蠢的；他不允許對(duì)“真理的絕對(duì)適用性”表示失望；他把“長久的懷疑”當(dāng)作紊亂的表現(xiàn)；他認(rèn)為只要掌握了“終極的真理，一切問題就能迎刃而解”。在真理和謬誤的關(guān)系這一問題面前，杜林用“存在真理”來掩蓋“永恒真理”的偽裝。他承認(rèn)認(rèn)識(shí)中的謬誤，但在他看來謬誤不能阻止人們獲得不變的永恒真理。這就將“真理”先入為主地化為不變的、永恒的范疇，明顯地偷換概念。同時(shí)，杜林將真理和謬誤絕對(duì)對(duì)立，認(rèn)為二者彼此隔絕、互不相容更無法相互轉(zhuǎn)化。

杜林形而上學(xué)的“永恒真理”的觀點(diǎn)根本錯(cuò)誤在于沒有正確處理人的思維和認(rèn)識(shí)的矛盾。恩格斯首先發(fā)問：“人的思維是至上的嗎？”[5]對(duì)此，恩格斯給出了直接明了的答案：“人的思維是至上的，同樣又是不至上的，它的認(rèn)識(shí)能力是無限的，同樣又是有限的?！盵6]關(guān)于真理和謬誤，恩格斯將二者辯證地加以考慮，批判了杜林將二者絕對(duì)對(duì)立的觀點(diǎn)。恩格斯認(rèn)為，真理和謬誤“絕對(duì)的意義”存在于有限的領(lǐng)域，而在另外的領(lǐng)域中，二者又是可以在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的。既然沒有不變的、永恒的真理，自然也不會(huì)有“永恒道德”的存在。恩格斯通過對(duì)杜林“永恒真理”的批判，推翻了其“永恒道德”的立論前提。

（三）對(duì)其理論根據(jù)“自由與必然的關(guān)系”的批判

杜林“自由與必然的關(guān)系”的觀點(diǎn)是其“永恒道德”的觀點(diǎn)的理論根據(jù)。在杜林看來，自由是絕對(duì)的，是和必然絕對(duì)對(duì)立的。杜林曾經(jīng)將自由定義為：“一方面是理性的認(rèn)識(shí)，另方面是本能的沖動(dòng)，雙方似乎連成一個(gè)合力”。[7]恩格斯將這種自由比喻為“按照平行四邊形對(duì)角線方向運(yùn)動(dòng)的力”。在這里，杜林將自由歸結(jié)為不受外在客觀條件影響的，僅僅由主觀因素決定的范疇。然而，杜林又“隨隨便便地就給了第一個(gè)定義一記耳光”[8]，他說“我們把道德責(zé)任建立在自由上面，但是這種自由在我們看來，只不過是按照先天的和后天的知性對(duì)自覺動(dòng)機(jī)的感受?！盵9]很明顯，在這里杜林又談到了客觀必然性，使得他陷入了一種折中主義，沒有真正地看到自由和必然的辯證關(guān)系。但通過對(duì)杜林觀點(diǎn)的分析，我們可以判斷，他真正持有的態(tài)度是認(rèn)為自由是不受客觀規(guī)律支配的。恩格斯也指出，后者不過是其對(duì)黑格爾觀念的“極端庸俗化?！盵10]

恩格斯對(duì)杜林的“絕對(duì)自由”展開批判，并論述了馬克思主義自由和必然的辯證關(guān)系。恩格斯認(rèn)為，自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用，對(duì)客觀必然性的認(rèn)識(shí)決定了自由的程度。反映在道德領(lǐng)域便是當(dāng)人們需要做出道德判斷和道德選擇時(shí)，必須先對(duì)道德的必然性加以清晰地認(rèn)識(shí)，這樣才能進(jìn)行有把握的、自由的行為。同時(shí)，恩格斯也將自由視為歷史發(fā)展的產(chǎn)物，受到歷史條件的限制。恩格斯列舉了從摩擦生火到蒸汽機(jī)的發(fā)明使用的例子，說明了“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步。”[11]人的道德自由便是這樣一步步演進(jìn)、發(fā)展的。

二、《反杜林論》中關(guān)于道德的經(jīng)典論述

作為一部論戰(zhàn)式著作，恩格斯在《反杜林論》中批判杜林的“永恒道德”觀點(diǎn)的過程中，在唯物史觀的基礎(chǔ)上對(duì)道德進(jìn)行了科學(xué)的闡述。從起源和本質(zhì)上來看，道德是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物；從特點(diǎn)來看，道德具有階級(jí)性和歷史性。

（一）道德的起源和本質(zhì)

要想充分把握道德相關(guān)問題，理解道德的本質(zhì)和起源是關(guān)鍵和前提。在杜林看來，他錯(cuò)誤地將道德的本質(zhì)看成頭腦中先驗(yàn)的產(chǎn)物，犯了唯心主義和形而上學(xué)的錯(cuò)誤。恩格斯在把握道德和經(jīng)濟(jì)、政治的聯(lián)系的基礎(chǔ)上，用科學(xué)的歷史唯物主義史觀批判了先驗(yàn)唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)，以“現(xiàn)實(shí)的人”為出發(fā)點(diǎn)，以勞動(dòng)為歷史前提，使道德成為真正的科學(xué)。在從事物質(zhì)生產(chǎn)的勞動(dòng)過程中，產(chǎn)生了各種社會(huì)關(guān)系，包括生產(chǎn)關(guān)系、交換關(guān)系等。同時(shí)，個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)之間的沖突，尤其是利益方面的矛盾也隨之出現(xiàn)。要想解決這些沖突和矛盾，就需要一些判定的觀念、標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則，道德就成了這些范疇的一個(gè)總體。恩格斯說：“一切以往的道德歸根到底都是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物?！盵12]也就是說，道德的本質(zhì)是一種行為規(guī)范的總和，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映，是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的上層建筑?！叭藗冏杂X地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念?！盵13]

（二）道德的階級(jí)性

以往的道德總是被宣稱為一種超越階級(jí)的道德。同樣的，杜林口中的“永恒道德”也是“適用于一切階級(jí)的?！痹诙鞲袼箍磥恚赖率冀K是一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，并服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而不同階級(jí)有不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)存在，自然也有不同的道德，封建貴族、資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)都有各自的道德。因此，道德被打上了階級(jí)的烙印，具有階級(jí)性。他指出：“社會(huì)直到現(xiàn)在是在階級(jí)對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的，所以道德始終是階級(jí)的道德?！盵14]在一個(gè)階級(jí)社會(huì)當(dāng)中，有多少階級(jí)，就會(huì)有多少種與之對(duì)應(yīng)的道德。但只有在階級(jí)社會(huì)中占統(tǒng)治地位的階級(jí)的道德，才會(huì)成為這個(gè)社會(huì)主流的道德觀念。在所有制以私有制為主導(dǎo)的資本主義社會(huì)中，資產(chǎn)階級(jí)的道德觀念占據(jù)統(tǒng)治地位，并為資產(chǎn)階級(jí)的利益服務(wù)。例如其所宣揚(yáng)的利己主義、個(gè)人主義和拜金主義觀念，不過是資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治工具。對(duì)于各個(gè)階級(jí)的道德，哪一個(gè)更趨近于絕對(duì)真理，恩格斯認(rèn)為：“如果就絕對(duì)的終極性來說，哪一種也不是；但是，現(xiàn)在代表著現(xiàn)狀的變革、代表著未來的那種道德，即無產(chǎn)階級(jí)道德，肯定擁有最多的能夠長久保持的因素?！盵15]代表著無產(chǎn)階級(jí)根本利益的無產(chǎn)階級(jí)道德反映了社會(huì)主義社會(huì)的要求，共產(chǎn)主義道德是人類社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。

（三）道德的歷史性

杜林從唯心主義先驗(yàn)論的觀點(diǎn)出發(fā)，未能歷史地看待道德，而是將道德視為“永恒不變的”。恩格斯堅(jiān)持以唯物史觀看待道德，認(rèn)為道德具有歷史性。道德既是歷史地發(fā)展的，也是歷史地繼承的。一方面，道德是歷史地發(fā)展的。道德作為經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物，隨著經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展而變化。離開具體的社會(huì)關(guān)系和歷史環(huán)境談道德是不切合實(shí)際的。不同歷史時(shí)期會(huì)有不同的道德準(zhǔn)則，甚至在同一歷史時(shí)期的不同階段、不同背景下，道德標(biāo)準(zhǔn)都各有差異。恩格斯列舉了基督教的封建道德及其分支、現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)道德、無產(chǎn)階級(jí)道德，“所以僅僅在歐洲最先進(jìn)的國家中，過去、現(xiàn)在和將來就提供了三大類同時(shí)和并列地起作用的道德論。”[16]道德作為一種在社會(huì)關(guān)系中漸進(jìn)地、逐步地形成直至約定俗成的準(zhǔn)則，從開始到確定需要一個(gè)漫長的過程，并且不會(huì)一直不變的永存下去。恩格斯列舉了《舊約全書·出埃及記》中“切勿偷盜”的例子，他指出“切勿偷盜”并不是永恒的道德戒律，而是在低水平的、物質(zhì)匱乏的私有制社會(huì)中形成的。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富的積累，偷盜的動(dòng)機(jī)便會(huì)消失，“切勿偷盜”自然不會(huì)成為一條道德準(zhǔn)則。另一方面，道德也是歷史地繼承的。不同時(shí)代和階級(jí)社會(huì)中的道德存在共性。正如恩格斯所說；“這三種道德論代表同一歷史發(fā)展的三個(gè)不同階段，所以有共同的歷史背景，正因?yàn)檫@樣，就必然有許多共同之處?！盵17]例如封建道德和資產(chǎn)階級(jí)的道德都是剝削階級(jí)的道德，存在一定的共同之處，具有歷史繼承性；無產(chǎn)階級(jí)道德也批判地繼承了歷史上勞動(dòng)人民的一些道德傳統(tǒng)，使之成為無產(chǎn)階級(jí)道德的一部分。

三、對(duì)新時(shí)代公民道德建設(shè)的啟示

恩格斯在《反杜林論》中對(duì)道德的論述，不僅在當(dāng)時(shí)具有寶貴的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值，在今天仍具有深刻的意義，對(duì)我國新時(shí)代公民道德建設(shè)具有深刻的啟示和指導(dǎo)性意義。2019 年，中共中央國務(wù)院頒布《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，指出：“加強(qiáng)公民道德建設(shè)是一項(xiàng)長期而緊迫、艱巨而復(fù)雜的任務(wù)，要適應(yīng)新時(shí)代的新要求，堅(jiān)持目標(biāo)導(dǎo)向和問題導(dǎo)向相統(tǒng)一。”[18]恩格斯鮮明地指出了道德的本質(zhì)、來源和特點(diǎn)，從中我們可以把握道德建設(shè)的規(guī)律，結(jié)合新時(shí)代的新情況、新挑戰(zhàn)，當(dāng)前我國公民道德建設(shè)應(yīng)該堅(jiān)持社會(huì)主義方向，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，堅(jiān)持在繼承傳統(tǒng)中創(chuàng)新發(fā)展。

（一）新時(shí)代公民道德建設(shè)要堅(jiān)持社會(huì)主義方向

道德的本質(zhì)是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物，作為一種上層建筑是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映。我國社會(huì)主義生產(chǎn)資料公有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了我國公民道德建設(shè)要堅(jiān)持社會(huì)主義方向，要堅(jiān)持社會(huì)主義道德。自改革開放以來，黨不斷在實(shí)踐中加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段基本經(jīng)濟(jì)制度的探索與認(rèn)識(shí)。1997 年，黨的十五大首次明確提出，我國社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度是公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。隨著多種所有制經(jīng)濟(jì)成分的共同發(fā)展和市場經(jīng)濟(jì)中重視個(gè)人利益、金錢至上等原則的影響，社會(huì)上出現(xiàn)了利己主義、拜金主義、享樂主義等道德失范現(xiàn)象。但從總體上來說，公有制為主體的基本經(jīng)濟(jì)制度鑄牢了道德的方向，道德的主旋律仍是社會(huì)主義道德。在今天，我們進(jìn)入新時(shí)代，面臨著國內(nèi)外新的形勢(shì)變化和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的深刻變革，我們更要牢牢堅(jiān)持住道德的社會(huì)主義方向。具體來說，就是要：“堅(jiān)持馬克思主義道德觀、社會(huì)主義道德觀，倡導(dǎo)共產(chǎn)主義道德，以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義為基本要求?！盵19]要想保證道德建設(shè)的社會(huì)主義方向，就離不開黨的組織領(lǐng)導(dǎo)。廣大黨員及干部要發(fā)揮模范帶頭作用，在日常工作中嚴(yán)守道德規(guī)范；各級(jí)黨委要擔(dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，納入工作全局，有效推進(jìn)；基層黨組織要發(fā)揮戰(zhàn)斗堡壘的作用，把握基層道德動(dòng)態(tài)，規(guī)范道德建設(shè)方向。

（二）新時(shí)代公民道德建設(shè)要堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)

道德具有階級(jí)性，我國作為社會(huì)主義國家，堅(jiān)持的是馬克思主義道德觀、社會(huì)主義道德觀，倡導(dǎo)共產(chǎn)主義道德，代表了最廣大人民的根本利益。社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)的是一種面對(duì)思想文化交鋒、意識(shí)形態(tài)多樣、輿論風(fēng)向多變形勢(shì)下的一種社會(huì)價(jià)值共識(shí)，是社會(huì)最大公約數(shù)的價(jià)值認(rèn)同，具有價(jià)值引領(lǐng)和導(dǎo)向作用。黨的十九大報(bào)告中指出：“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求……把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣?！盵20]社會(huì)主義核心價(jià)值觀充分體現(xiàn)出新時(shí)代公民道德建設(shè)思想層面的共識(shí)和實(shí)踐層面的合力，為每一個(gè)公民的道德選擇與道德行為提供了明確的要求和指向。因此，要大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以此為引領(lǐng)，將國家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面的價(jià)值要求融入到新時(shí)代公民道德建設(shè)中，構(gòu)架起個(gè)人品德、職業(yè)道德、家庭美德、社會(huì)公德統(tǒng)一的道德體系；以誠信建設(shè)為重點(diǎn)，形成良好的社會(huì)道德風(fēng)尚；弘揚(yáng)愛國主義精神，將愛國主義教育作為永恒的主題?？傊?，新時(shí)代公民道德建設(shè)要堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，使其融入到日常生活之中，“使之成為人們?nèi)沼枚挥X的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則”。[21]

（三）新時(shí)代公民道德建設(shè)要堅(jiān)持在繼承傳統(tǒng)中創(chuàng)新發(fā)展

道德具有歷史性，既要對(duì)傳統(tǒng)的有益因素加以繼承，又要結(jié)合當(dāng)下的時(shí)代要求加以創(chuàng)新。《綱要》中強(qiáng)調(diào)，要“堅(jiān)持在繼承傳統(tǒng)中創(chuàng)新發(fā)展?！盵22]一方面，要對(duì)中華傳統(tǒng)美德和革命道德加以繼承發(fā)展。中華民族在幾千年的發(fā)展歷程中形成了諸如“位卑未敢忘憂國”的愛國傳統(tǒng)、“一諾千金”的誠信傳統(tǒng)、“為人子，止于孝”的忠孝傳統(tǒng)等等。新時(shí)代公民道德建設(shè)要對(duì)歷史傳承下來的道德觀念和規(guī)范加以辨別，批判地繼承，古為今用，推陳出新。正如習(xí)近平總書記在2014 年2 月中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新?！盵23]在黨領(lǐng)導(dǎo)廣大人民革命與建設(shè)的過程中，形成了諸如艱苦奮斗、無私奉獻(xiàn)、為人民服務(wù)的革命道德，涌現(xiàn)出白求恩、張思德等英雄楷模。新時(shí)代公民道德建設(shè)應(yīng)該深入挖掘革命道德的當(dāng)代價(jià)值，賦予其新時(shí)代的生命力和凝聚力。另一方面，要“適應(yīng)新時(shí)代改革開放和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求，積極推動(dòng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷增強(qiáng)道德建設(shè)的時(shí)代性和實(shí)效性?！盵24]進(jìn)入新時(shí)代以來，隨著主要矛盾的變化、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、網(wǎng)絡(luò)科技的繁榮，社會(huì)整體對(duì)道德提出新的要求，個(gè)人對(duì)道德也有了新的認(rèn)識(shí)，道德的內(nèi)容、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、載體等都在不斷變化。因此，新時(shí)代公民道德建設(shè)要緊緊圍繞新時(shí)代這個(gè)最大的背景，在此基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)美德和革命道德加以繼承和創(chuàng)新性發(fā)展。

當(dāng)下，我們面臨著社會(huì)主要矛盾的變化、決勝全面建成小康社會(huì)的挑戰(zhàn)，道德作為調(diào)節(jié)人們行為的準(zhǔn)則和規(guī)范，對(duì)社會(huì)的發(fā)展至關(guān)重要。我們應(yīng)該從馬克思主義經(jīng)典文本出發(fā)，把握馬克思主義道德觀的實(shí)質(zhì)，認(rèn)識(shí)當(dāng)今社會(huì)的道德問題，加強(qiáng)新時(shí)代公民道德建設(shè)。持之以恒、久久為功，從而使全民道德素質(zhì)和社會(huì)文明程度達(dá)到一個(gè)新高度！