《佩雷茲家族》中的英國(guó)猶太女性書寫

金 暉

(西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 研究生院，陜西 西安 710061)

格蕾絲·阿吉拉爾(Grace Aguilar，1816—1847年)是英國(guó)維多利亞時(shí)代早期最重要的猶太作家之一?！杜謇灼澕易濉肥撬囊徊恐衅≌f(shuō)，收錄于作品集《居家場(chǎng)景和內(nèi)心研究》(HomeScenesandHeartStudies)。國(guó)外對(duì)阿吉拉爾的研究最早可以追溯到1945年，貝斯·阿布拉姆夫人(Mrs. Beth-Zion Lask Abrahams)發(fā)表了題為《格蕾絲·阿吉拉爾：百年獻(xiàn)禮》(GraceAguilar:ACentenaryTribute)的文章。但是接下來(lái)很多年，對(duì)阿吉拉爾的研究一直未曾引起學(xué)界的重視。涉及到阿吉拉爾的研究也屈指可數(shù)。雖然邁克爾·加金斯基(Michael Galchinsky)、貝隆· 李(Bernon Lee)、迪沃爾·麗莎(Dwor Richa)等學(xué)者都有相應(yīng)的研究成果發(fā)表，但相應(yīng)的論文不過(guò)十余篇，著作僅一部。這些研究主要著眼于19世紀(jì)猶太女性的生活、信仰等問(wèn)題，同時(shí)也提到了猶太人的差異性和現(xiàn)代猶太女性的困境，但更多的是對(duì)阿吉拉爾及其著作的介紹。而國(guó)內(nèi)對(duì)于阿吉拉爾的研究至今仍屬空白，尚未有發(fā)表的研究成果。

1 阿吉拉爾和《佩雷茲家族》

1816年，阿吉拉爾出生在倫敦周邊哈克尼區(qū)一個(gè)家境優(yōu)渥的猶太家庭。作為家里最小的女兒，孩童時(shí)期便隨家人游歷英國(guó)，后定居德文郡。12歲創(chuàng)作戲劇、14歲創(chuàng)作詩(shī)歌，24歲發(fā)表她的主要作品《猶太精神》(TheSpiritofJudaism)(該作品由美國(guó)著名的猶太拉比艾薩克·里瑟(Dr Isaac Leeser)重新出版并撰寫序言和注釋)。四年后，阿吉拉爾發(fā)表了作品《猶太信仰：它的精神慰藉、道德引領(lǐng)以及不朽期望》(TheJewishFaith:ItsSpiritualConsolation,MoralGuidance,andImmortalHope)和《以色列婦女》(TheWomenofIsrael)。倫敦的猶太姑娘們稱她為“第一位站出來(lái)公開擁護(hù)以色列信仰的女性”。31歲去德國(guó)拜訪兄弟時(shí)，在法蘭克福身染重疾去世。

阿吉拉爾以猶太女性的視角寫作，打破傳統(tǒng)英國(guó)女作家的寫作桎梏，開啟了新的文學(xué)領(lǐng)域。阿吉拉爾的作品回應(yīng)了英國(guó)女詩(shī)人費(fèi)利西亞·赫曼斯(Felicia Hemans)、愛爾蘭女作家瑪麗亞·埃奇沃思(Maria Edgeworth)、沃爾特·斯科特(Sir Walter Scott)以及托馬斯·麥考利(Thomas Macaulay)等作家對(duì)猶太人及女性的英文陳述，吸收了歷史浪漫主義、戲劇獨(dú)白、家庭小說(shuō)和米德拉什(猶太法學(xué)博士圣經(jīng)注釋)等類型的文學(xué)作品的特色，同時(shí)在這些文學(xué)作品的風(fēng)格的基礎(chǔ)上進(jìn)行了改進(jìn)。

《佩雷茲家族》這部作品中，阿吉拉爾重點(diǎn)刻畫了六位猶太女性形象，其中以薩拉·萊文森為主要表現(xiàn)對(duì)象，其次間以描寫薩拉的姨媽瑞秋·佩雷茲太太以及她的兩位堂妹魯斯·佩雷茲和莉婭·佩雷茲，同時(shí)作者還刻畫了為薩拉的父親艾薩克·萊文森工作的女性伊瑟爾和幫助薩拉的萊昂小姐。這些女性形象，不同于之前或同時(shí)代很多作品中的猶太女性形象在家庭中缺少獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，而是擁有獨(dú)立、虔誠(chéng)、善良的性格特征，在社會(huì)生活和宗教生活中都扮演了至關(guān)重要的角色。

2 猶太教中的女性偏見

猶太人11世紀(jì)中期來(lái)到英國(guó)，13世紀(jì)晚期遭受驅(qū)逐，17世紀(jì)中期被英國(guó)政府默許接納。19世紀(jì)以前，大部分猶太人經(jīng)濟(jì)地位低下，不能公開進(jìn)行宗教活動(dòng)，不能獲得平等的公民身份[1]。文學(xué)作品中通常對(duì)猶太女性的描寫都是負(fù)面的，甚至包括狄更斯，也在他的作品中對(duì)猶太女性持有一定意義上的偏見。阿吉拉爾作為猶太女性作家，在作品中深入描寫了猶太女性的生活和信仰，是英國(guó)少數(shù)對(duì)猶太人形象，特別是猶太女性形象進(jìn)行正面描寫并施以濃墨重彩進(jìn)行刻畫的作家。在《佩雷茲家族》中，有很多描寫刻畫了猶太教中對(duì)于女性的偏見。筆者將從社會(huì)生活、家庭生活和宗教生活三個(gè)方面進(jìn)行論述。

社會(huì)生活方面，猶太女性是男性的附屬品。作為一個(gè)意志堅(jiān)定、真誠(chéng)勤勞的女性，故事的主人公薩拉·萊文森在利物浦可以生活的很好，找到較為體面的工作，只是因?yàn)樗囊谭蚝捅硇謧冊(cè)谏鐣?huì)中受到別人的認(rèn)可。但在倫敦，無(wú)論薩拉多么努力，人們都不愿意接受猶太女性成為家里的女仆或者家庭女教師。由于父親艾薩克·萊文森是一個(gè)風(fēng)評(píng)不佳的人，所以薩拉后來(lái)的雇主科里亞夫人在一開始就對(duì)薩拉持有偏見——“她是萊文森的女兒，她就是下等人中最下等的那一個(gè)”。在不了解薩拉本人之前，人們往往通過(guò)家庭關(guān)系中的男性的品德和地位來(lái)對(duì)女性的品德和價(jià)值進(jìn)行評(píng)判，這使得很多品德高尚、能力突出的猶太女性因?yàn)楦赣H、兄弟、丈夫和兒子而得不到社會(huì)的認(rèn)可。

家庭生活方面，猶太女性在婚姻中的地位遠(yuǎn)低于宗教。在得知兒子魯本要娶一位基督徒為妻時(shí)，即便是作為女性，根深蒂固的猶太教思想也讓佩雷茲太太這樣一個(gè)善良的人認(rèn)為和異教徒結(jié)婚就是犯罪，拋棄異教徒妻子是正確的做法。在任何一種道德模式下，拋棄愛人都是對(duì)婚姻的不忠，但似乎作為猶太模范妻子的代表佩雷茲太太不這么認(rèn)為。她認(rèn)為，比起拋棄妻子，選擇和異教徒結(jié)婚在她的道德中更為無(wú)法接受，這一點(diǎn)從側(cè)面反映出了猶太女性在婚姻中的地位。

宗教生活方面，在傳統(tǒng)的猶太社會(huì)里，女性一直處于邊緣地位，通常扮演的角色就是賢妻良母，而賺錢養(yǎng)家等工作都由猶太男性完成。猶太人，無(wú)論男女都要遵循誡命，最初的誡命是上帝耶和華與所有猶太人所定的契約。希伯來(lái)圣經(jīng)中，也僅僅證明猶太教只是部分地提高了東方女性的地位：摩西律法對(duì)于一夫多妻制的允許，就像一個(gè)愚蠢的污點(diǎn)，蔓延到猶太社會(huì)的方方面面。在《佩雷茲家族》第二章中提到，安息日的夜晚，佩雷茲家的兩位男性，西蒙(Simon)和約瑟夫(Joseph)尚未從教堂返回，佩雷茲家的女性自行在家學(xué)習(xí)《圣經(jīng)》。這一描寫證實(shí)了上文中所說(shuō)的猶太女性在宗教中的地位，她們無(wú)權(quán)進(jìn)入教堂學(xué)習(xí)圣經(jīng)，進(jìn)行祈禱。盡管信仰虔誠(chéng)，心懷大善，但猶太女性仍然在宗教中屬于從屬地位。這和猶太女性社會(huì)地位多高、受教育程度多高和精神信仰有多虔誠(chéng)無(wú)關(guān)。為了讓猶太女性專心家務(wù)，猶太女性不必遵從某些誡命，如公共祈禱、學(xué)習(xí)《托拉》等，這就使猶太女性愈加脫離社會(huì)生活和宗教生活。阿吉拉爾認(rèn)為，猶太律法和拉比的錯(cuò)誤解讀，貶低了猶太女性的地位，這都是“暴力”且不真實(shí)的。因此，邁克爾·加金斯基將她稱作宗教的改革者。

3 《佩雷茲家族》中的猶太女性形象書寫

3.1 對(duì)女性宗教形象的顛覆

主人公薩拉·萊文森，是瑞秋·佩雷茲太太的外甥女。在薩拉很小的時(shí)候，母親生病去世，善良虔誠(chéng)的佩雷茲夫婦將她接回身邊，當(dāng)作親生女兒撫養(yǎng)。薩拉的父親艾薩克·萊文森是一個(gè)以其不誠(chéng)實(shí)的商業(yè)行為而聞名的猶太人，曾經(jīng)在自己非常富有的時(shí)候給薩拉寫信要求薩拉為他工作，但薩拉因?yàn)橄胍疹欁约旱囊虌尯鸵谭蛞患揖芙^了他的邀請(qǐng)。在佩雷斯一家遭遇火災(zāi)、財(cái)富和身心都受到傷害的時(shí)候，薩拉沒有離他們而去，而是堅(jiān)定地守護(hù)在她們身邊，因?yàn)樗J(rèn)為她們是一家人，她堅(jiān)強(qiáng)、樂(lè)觀的精神鼓勵(lì)了佩雷茲一家。她將佩雷茲家低矮的住所布置得溫馨舒適，在佩雷茲先生去世之后賺錢養(yǎng)家、幫扶兄弟姐妹，儼然家中的頂梁柱。在得知自己所愛的表兄魯本要娶一個(gè)基督教女子為妻時(shí)，薩拉卻沒有說(shuō)一句反對(duì)的話，反而祝福魯本能夠幸福。相較薩拉，家中的其他女性則顯得缺乏包容性。后來(lái)薩拉的父親重病纏身，她又毅然離開了自己在利物浦溫暖的家庭，回到倫敦照顧父親。在倫敦，她頂著壓力，一邊面對(duì)別人的歧視和不解尋找工作，一邊用自己虔誠(chéng)善良的內(nèi)心溫暖自己的父親，最終在萊昂小姐的幫助下找到一份家庭女教師和傭人的工作。她認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度讓原本持有偏見的雇主對(duì)她刮目相看，同時(shí)也讓他的父親回歸信仰，做回正直善良之人。

瑞秋·佩雷茲太太是一個(gè)典型的猶太教女性，勤勞、虔誠(chéng)，熱愛自己的上帝和家庭。她除去自己的工作外還做一些手工制品，慢慢積累財(cái)富，具有典型的猶太女性的特點(diǎn)——善良、勤勞、懂得理財(cái)?；楹?，佩雷茲太太和丈夫更為勤奮和節(jié)約，積累了不少的財(cái)富，但他們從未放縱過(guò)個(gè)人的私欲，而是用這些錢去幫助他人，供養(yǎng)教會(huì)。在一場(chǎng)大火之后，佩雷茲一家被燒成灰燼，佩雷茲太太身負(fù)重傷，小女兒魯斯也失明了。面對(duì)巨大的打擊，佩雷斯太太并沒有懷疑自己的信仰，也沒有被打垮，繼續(xù)堅(jiān)強(qiáng)地支撐著這個(gè)家，在丈夫去世后依舊通過(guò)安息日的祝禱和讀經(jīng)來(lái)安慰和指引自己的孩子們。作品對(duì)佩雷茲太太的刻畫充分體現(xiàn)了19世紀(jì)英國(guó)猶太女性在家庭中的地位和形象——勤儉節(jié)約、信仰虔誠(chéng)、樂(lè)善好施。但作品中也提到，當(dāng)長(zhǎng)子魯本愛上一個(gè)基督教女孩時(shí)，佩雷茲太太勃然大怒，拒絕婚后和長(zhǎng)子共同生活。總之，佩雷茲太太具有猶太女性的優(yōu)點(diǎn)，但也存在觀念上的保守，特別是在宗教信仰方面缺乏包容性。

魯斯和莉婭是佩雷茲太太的兩個(gè)女兒，對(duì)哥哥魯本的婚事也持反對(duì)態(tài)度。而為萊文森服務(wù)的老太太伊瑟爾，起初是一個(gè)信仰不堅(jiān)定的猶太人。伊瑟爾認(rèn)為薩拉回來(lái)承擔(dān)照顧父親的責(zé)任無(wú)異于一個(gè)傻瓜。在和薩拉的對(duì)話中，伊瑟爾表達(dá)了信仰動(dòng)搖的念頭。但是這一切都是長(zhǎng)期的苦難生活造就的。在薩拉的陪伴和耳濡目染下，伊瑟爾的信仰變得堅(jiān)定，內(nèi)心變得溫暖。薩拉求職屢次失敗后，伊瑟爾將自己曾經(jīng)的恩人萊昂小姐介紹給薩拉。萊昂小姐樂(lè)善好施，總是幫助生活在底層的人們。萊昂小姐勸說(shuō)自己“軟弱、帶有偏見又愚蠢的”寡居姐姐科里亞夫人接受薩拉作為她的仆人，為她們服務(wù)。從一開始對(duì)薩拉的歧視和偏見，到后來(lái)被薩拉的責(zé)任心、善良所打動(dòng)，真心接納猶太女性薩拉，科里亞夫人的變化是英國(guó)很多非猶太人對(duì)猶太人態(tài)度的變化寫照。

上文提到，阿吉拉爾認(rèn)為，猶太律法和拉比的錯(cuò)誤解讀，貶低了猶太女性的地位。對(duì)猶太女性的低估主要是有偏見認(rèn)為猶太女性容易對(duì)信仰不忠[2]。作為加金斯基眼中的“宗教改革者”，阿吉拉爾在《佩雷茲家族》第二章中用了大量篇幅描寫了佩雷茲一家在安息日閱讀《圣經(jīng)》的活動(dòng)，這一活動(dòng)體現(xiàn)了猶太女性對(duì)《舊約》深刻的理解和對(duì)猶太律法的解讀。同時(shí)，在第三章中，作者通過(guò)敘述薩拉對(duì)伊瑟爾和她父親信仰動(dòng)搖時(shí)給予的鼓勵(lì)的引導(dǎo)，描寫了一位對(duì)宗教信仰虔誠(chéng)、理解透徹、任何時(shí)候內(nèi)心都非常堅(jiān)定的猶太女性形象。

阿吉拉爾在《佩雷茲家族》中對(duì)不同女性的刻畫，充分體現(xiàn)了19世紀(jì)英國(guó)猶太女性的意識(shí)覺醒。無(wú)論是家庭責(zé)任，還是社會(huì)地位，抑或是宗教信仰，《佩雷茲家族》中的女性角色都顛覆了以往猶太文學(xué)中女性的形象，英國(guó)南安普頓大學(xué)的瓦爾曼(Nadia Valman)教授在《十九世紀(jì)英國(guó)文學(xué)文化中的猶太女性》(TheJewessinNineteenth-centuryBritishLiteraryCulture)一書中稱阿吉拉爾是最早受歡迎的英國(guó)猶太文學(xué)作家：

她受道德召喚為女性發(fā)聲。她的作品采用時(shí)下流行的中產(chǎn)階級(jí)思想對(duì)話，通過(guò)對(duì)女性讀者(猶太女性和非猶太女性都有)的呼吁來(lái)達(dá)成這一任務(wù)(為女性發(fā)聲)。在她的作品中，通過(guò)對(duì)猶太文學(xué)非凡地重鑄讓英國(guó)女性讀者更好地理解猶太人。

3.2 猶太女性的意識(shí)覺醒

隨著19世紀(jì)資本主義在英國(guó)的迅速發(fā)展，女性意識(shí)也逐漸覺醒。由于長(zhǎng)期受到封建思想的禁錮，婦女渴望改變自己的命運(yùn)，很多女性作家如勃朗特姐妹、簡(jiǎn)·奧斯汀等在文壇上嶄露頭角。不同于男性作家對(duì)于社會(huì)和歷史的強(qiáng)調(diào)，女性作家更多著眼于婚姻和家庭。19世紀(jì)英國(guó)女性作家創(chuàng)作的主題主要有：婚姻與愛情、獨(dú)立人格的追求與反抗以及滿懷同情與柔情的個(gè)人情感[3]。

作為19世紀(jì)的猶太女性作家，阿吉拉爾的創(chuàng)作既有和其他女性作家的共同之處，又有自己獨(dú)特的風(fēng)格。在創(chuàng)作主題上，她著眼于女性生活的常規(guī)方面——家庭和婚姻，作品中也反映出女性獨(dú)立的人格追求以及滿懷同情和柔情的個(gè)人情感。特別的是，由于其猶太女性的身份，阿吉拉爾作品中所描寫的女性，還受到宗教的束縛，使得其反抗精神和獨(dú)立人格不如其他同時(shí)期女作家筆下的角色表現(xiàn)鮮明；又正是由于其猶太作家的身份，阿吉拉爾關(guān)注到了猶太女性這一特殊的群體，這在以往的文學(xué)創(chuàng)作中是比較罕見的，極大豐富了19世紀(jì)英國(guó)女性文學(xué)的內(nèi)涵，增加了女性文學(xué)的多樣性，對(duì)19世紀(jì)英國(guó)猶太文學(xué)起到了推動(dòng)作用。

阿吉拉爾不僅想通過(guò)重述猶太歷史來(lái)改變猶太人在公眾心目中的形象，還想通過(guò)《圣經(jīng)》閱讀構(gòu)建心目中理想猶太女性的形象。通過(guò)小說(shuō)中的對(duì)話描寫，阿吉拉爾駁斥了猶太女性對(duì)信仰不虔誠(chéng)的說(shuō)法，重塑了猶太女性在宗教中的地位和形象。在《佩雷茲家族》中，阿吉拉爾塑造了多個(gè)不再依附男性、獨(dú)立自強(qiáng)的猶太女性角色。這些角色的思想雖然仍具有其保守的一面，但是在社會(huì)生活、宗教生活和家庭生活中已然出現(xiàn)了意識(shí)的覺醒。比如愿意祝福和天主教女性結(jié)婚的哥哥的薩拉，愿意通過(guò)解放自己內(nèi)心心魔來(lái)獲得自由的伊瑟爾以及所有在社會(huì)生活中表現(xiàn)出色的猶太女性。這些角色都體現(xiàn)了猶太女性在家庭中獨(dú)當(dāng)一面的意識(shí)覺醒、在宗教生活中接納度更高的意識(shí)覺醒以及在社會(huì)生活中獲得整個(gè)社會(huì)尊重的意識(shí)覺醒。

3.3 猶太女性形象重塑

猶太民族是一個(gè)充滿苦難的民族，歷經(jīng)幾個(gè)世紀(jì)的顛沛流離和屠殺驅(qū)逐，他們對(duì)于苦難的耐受能力是非常驚人的。19世紀(jì)英國(guó)猶太女性不僅要承受整個(gè)猶太民族的苦難，還要承受整個(gè)社會(huì)對(duì)女性的歧視，即便在自己本民族之中，還有猶太教對(duì)女性的歧視和偏見。在阿吉拉爾的小說(shuō)中，這種苦難所帶來(lái)的創(chuàng)傷也體現(xiàn)在了作品中的女性角色身上。

杰弗里指出：“一旦辨認(rèn)出創(chuàng)傷的緣由，并因此擔(dān)負(fù)了這種道德責(zé)任，集體的成員便界定了他們的團(tuán)結(jié)關(guān)系，而這種方式原則上讓他們得以分擔(dān)他人的苦難[4]?！?9世紀(jì)猶太人在英國(guó)備受歧視，薩拉在找工作的時(shí)候老伊瑟爾就告訴過(guò)她，沒有人會(huì)雇傭猶太人，但她不相信。她不相信她的國(guó)家會(huì)拒絕猶太人的勞動(dòng)，只去幫助那些信仰國(guó)教的人。薩拉拼盡全力，努力縮小自己的差距，但都是徒勞，一次又一次，人們聽到她是猶太人就打了退堂鼓。有人說(shuō)猶太仆人比瘟疫還可怕，根本不會(huì)讓他們進(jìn)自己家門一步。由于薩拉自小生活在利物浦，從未曾感受過(guò)猶太女性在社會(huì)中所受到的歧視。而老伊瑟爾獨(dú)自生活在倫敦，多年的苦難生活已經(jīng)使她明白，沒有丈夫或者兒子的地位支撐，不要說(shuō)在整個(gè)社會(huì)，即便是在猶太群體，也很難找到體面的工作[5]。在薩拉找工作一次次失敗之后，伊瑟爾對(duì)薩拉說(shuō)：“你不知道我們這里大多數(shù)人的生活，有多少人討厭為他人服務(wù)”。猶太人只能從事服務(wù)業(yè)，而這也不是他們想要的工作。艾薩克曾反對(duì)薩拉去做女仆：“猶太人！猶太人！一個(gè)階級(jí)不應(yīng)服務(wù)于另一個(gè)階級(jí)，我的女兒和這個(gè)國(guó)家其他人一樣好?！碑?dāng)時(shí)，整個(gè)英國(guó)社會(huì)都對(duì)猶太女性有成見。萊昂小姐的姐姐科里亞夫人認(rèn)為，她不會(huì)接受猶太女仆，猶太女仆會(huì)交給孩子們一些迷信無(wú)知的想法。即便后來(lái)接受了薩拉成為她的仆人，科里亞夫人也要求薩拉的父親不能去雇主家看她，薩拉也不能去任何未經(jīng)允許的地方。這種社會(huì)帶來(lái)的創(chuàng)傷和苦難讓老伊瑟爾失去了對(duì)上帝忠誠(chéng)的信仰，但是由于薩拉明白這種創(chuàng)傷的緣由，所以她自身帶有一種道德責(zé)任，通過(guò)自己的努力，溫暖了伊瑟爾的內(nèi)心，讓她重新虔誠(chéng)地信仰上帝。

同時(shí)，猶太教中對(duì)女性的偏見也造成了猶太女性的創(chuàng)傷。魯本希望娶一個(gè)基督女孩的時(shí)候，人們會(huì)將所有兒子的錯(cuò)誤歸咎于他的母親——佩雷茲太太。人們經(jīng)常說(shuō)的是：“除了軟弱的溺愛你還能期待她做什么呢？”“如果他要堅(jiān)持這種罪惡的關(guān)系，為什么不把他趕出去？而不是接受魯本來(lái)鼓勵(lì)她的其他孩子這樣去做？為什么她不命令他，向他施以家長(zhǎng)的詛咒，來(lái)中斷這不合適的關(guān)系？這樣她就可以履行她的責(zé)任了，如果她的其他孩子都不拿自己的長(zhǎng)兄當(dāng)榜樣，這可是了不得的事情?！焙芏嗳藭?huì)嘲笑佩雷茲夫人是一個(gè)軟弱、卑鄙和愚蠢的女人，但作者卻認(rèn)為佩雷茲夫人是一位非常虔誠(chéng)、有能力、寬容的人。社會(huì)和宗教帶給猶太女性的責(zé)任讓人將魯本的成功歸因于上帝而錯(cuò)誤歸因于他的母親。所以在遭受這樣的創(chuàng)傷之后，開始對(duì)信仰抱有懷疑的態(tài)度。作者通過(guò)細(xì)致的心理刻畫，描寫了佩雷茲太太表面平靜下內(nèi)心的絕望與痛苦以及這種苦難所帶來(lái)的創(chuàng)傷。

除了集體創(chuàng)傷以外，《佩雷茲家族》中還有關(guān)于個(gè)體創(chuàng)傷的書寫。在經(jīng)歷了一場(chǎng)大火之后，甚至連非常虔誠(chéng)、精力充沛的佩雷茲的誠(chéng)實(shí)本性也打了折扣。年少時(shí)的生活就是“一種充滿悲傷和憤怒的奇特暗流”的薩拉，幼時(shí)的創(chuàng)傷讓她在遭遇17歲大火時(shí)能夠表現(xiàn)出更為成熟的一面。在佩雷茲先生去世以后，寡居的佩雷茲太太一直生活在苦難里，她的失明的女兒魯斯，一直是她擔(dān)憂的對(duì)象。她每天衷心地祈禱，希望自己的長(zhǎng)子能夠浪子回頭，但是每到夜晚降臨，她就會(huì)感覺自己的信仰可悲又痛苦。伊瑟爾因?yàn)樽约航憬愕耐髫?fù)義，無(wú)顏再面對(duì)恩人萊昂小姐，以至于一直隱瞞自己生病的事情。小說(shuō)中幾乎每一個(gè)個(gè)體都有著屬于自己的創(chuàng)傷和苦難，而這種苦難讓他們有的人收獲成長(zhǎng)，比如薩拉；有的人信仰動(dòng)搖，比如佩雷茲太太和伊瑟爾。

4 結(jié)語(yǔ)

阿吉拉爾作為最早的英國(guó)猶太女作家，“她的小說(shuō)，詩(shī)歌，歷史和神學(xué)工作的意義不容小覷” 。 羅格斯大學(xué)教授丹尼爾·哈里斯(Daniel Harris)這樣評(píng)價(jià)。本文從女性主義視角下，從女性偏見、形象刻畫和創(chuàng)傷書寫三個(gè)方面，粗略地對(duì)《佩雷茲家族》進(jìn)行解讀。但是對(duì)阿吉拉爾這個(gè)作家而言，她的作品仍有許多值得我們?nèi)リP(guān)注和了解。納迪婭·瓦爾曼教授對(duì)阿吉拉爾在維多利亞時(shí)期的文學(xué)地位作出了很高的評(píng)價(jià)：

在宗教平等和宗教改革辯論期間，作為西班牙裔猶太人，以及在“獨(dú)立領(lǐng)域”意識(shí)形態(tài)的鼎盛時(shí)期出版的女作家，阿吉拉爾描寫了關(guān)于國(guó)內(nèi)女性和猶太女性教育的作品。她的猶太歷史小說(shuō)以及她的宗教詩(shī)歌為猶太作家對(duì)維多利亞時(shí)代主流文學(xué)體裁的借用和改編提供了一個(gè)出色的例子。

筆者希望拋磚引玉，讓更多學(xué)者關(guān)注這位非常出色的猶太女作家，以推動(dòng)英國(guó)猶太文學(xué)的研究和發(fā)展。