論北宋山水畫中“勢”的生命體現(xiàn)

王 露

(云南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，云南 昆明，650500)

一、“勢”的肇始及發(fā)展

北宋山水畫的特點(diǎn)是寫實(shí)，求“真”?！皩憣?shí)”是舶來詞，在山水畫論中用“求真”來表示，“真”是“氣質(zhì)俱盛”，這也是“勢”的一種表現(xiàn)。古時(shí)并沒有“勢”字，以“埶”代之，“埶”在許慎《說文解字》中意為：種也，譯為種植，持握著(苗木之類)趕快把它種下[1]?！皠荨痹谠S慎《說文解字》中的解釋為：盛力權(quán)也，“權(quán)”的本義是黃花木。不管是代替字“埶”的解釋還是該字的本義，都與生命有關(guān)。那么“勢”即可理解為使植物生長旺盛的一種強(qiáng)大的自然力量，它具有一種內(nèi)在的動(dòng)力，性質(zhì)是動(dòng)態(tài)的。

在文學(xué)作品中最早提到“勢”的是《老子》：“道生之，德畜之，物形之，勢成之……道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！盵2]261此處的“勢”,陳鼓應(yīng)給予了三種解釋：一是蔣錫昌的“環(huán)境”；二是陳柱的“力”；三是林希逸的“對(duì)立”。環(huán)境即可理解為大自然、宇宙，從《老子》第五十一章整篇來看，“勢”的意思更接近蔣錫昌與陳柱二人對(duì)其的解釋，可譯為“自然的力量”，且后面直接提到了“夫莫之命而常自然”，不加以干涉，而讓萬物順應(yīng)自然[2]262?！皠荨本褪鞘谷f物生長的一種強(qiáng)大的自然力量，這就更加符合“勢”的本義了。南朝劉勰在著作《文心雕龍·定勢》中提道：“勢者，乘利而為制也?！盵3]范文瀾對(duì)“勢”的解釋是“標(biāo)準(zhǔn)”，詹锳認(rèn)為劉勰的定勢論中的“勢”字來源于《孫子兵法》中的“勢”，并提出了“勢”原意是靈活機(jī)動(dòng)而自然的趨勢[4]。周振甫在《文心雕龍》的《定勢第三十》篇章中給予“勢”的解釋為“趨勢、趨向”，“勢是自然形成的趨勢，像弩箭用機(jī)械發(fā)射，自然形成使箭直射的勢；像山澗是曲折的，自然形成使水回旋的勢，趁著有利地趨勢形成體勢?！盵5]詹锳、周振甫對(duì)“勢”的解釋都可以歸結(jié)于大自然的力量。宗白華也說過“勢即生命”，“勢”本是看不見的，但它是萬物生命生長的一種表現(xiàn)。

二、“勢”在畫論中的表達(dá)

不僅文學(xué)中提到過“勢”的生命性、動(dòng)態(tài)性，繪畫中也將此視為重點(diǎn)。顧愷之的《論畫》最早提到了繪畫講究“勢”：“大荀首也，骨趣甚奇，二婕以憐美之體，有驚劇之則。若以臨見妙裁，尋其置陳布勢，是達(dá)畫之變也。”[6]61陳傳席對(duì)此處的“勢”解釋為“氣勢(或體勢)”，此處的“勢”也有情勢之意。此時(shí)的畫面必然是以“情”為主，畫中必然以各個(gè)人物的神態(tài)，面部、肢體所流露的情感為主，可知畫面必然是生動(dòng)的，人物表現(xiàn)必然是鮮活的、有生命的，這就是畫中所展現(xiàn)的“勢”?！坝斜简v大勢，恨不盡激揚(yáng)之態(tài)”[6]62同樣出自在顧愷之的《論畫》中，此處的“勢”是壯士們?cè)诒简v的狀態(tài)下所形成的一種動(dòng)能，是富有力量的運(yùn)動(dòng)?！墩摦嫛吠瑫r(shí)提出了“情勢”：《七佛》及《夏殷》與《大列女》二，皆衛(wèi)協(xié)手傳而有情勢[6]62。顧愷之的“傳神論”是其繪畫美學(xué)思想的核心，他認(rèn)為形只是繪畫的基本表現(xiàn)，“神”即神韻、氣韻?！吧瘛痹诋嬅嫔纤尸F(xiàn)的也是一種“情勢”。而“情勢”又包含多種意義，而不僅僅是指畫面上所表現(xiàn)的當(dāng)時(shí)情形產(chǎn)生的“勢”，更有讓畫面充滿生命活動(dòng)的意味。

王微在《敘畫》中提出“勢”：“夫言繪畫者，竟求容勢而已”，“容”有盛(chéng)的意思，結(jié)合“勢”的本意，王微的“容勢”可以理解為：所畫之山水，需要符合宇宙之規(guī)律，既然畫面以山水為主體，樹木必然是生長的、有生命的、動(dòng)態(tài)的。就算是沒有生命的石頭，也應(yīng)該是遵循自然規(guī)律放置在畫面中，而不是憑空出現(xiàn)的。王微在《敘畫》中還提到了“動(dòng)”，與“勢”相呼應(yīng)，他由“勢”引申出了“動(dòng)”和“變”，這都是“勢”的一部分?！氨竞跣握呷陟`，而動(dòng)變者心也。靈亡所見，故所拖不動(dòng)；目有所及，故所見不周。于是乎以一管之筆，擬太虛之體，以判軀之狀，畫寸眸之明……眉額頰輔，若晏笑兮；孤巖郁秀，若吐云兮。橫變縱化，故動(dòng)生焉，前矩后方，而靈出焉?！盵6]177“變”在中國古代是表示在一個(gè)相當(dāng)?shù)臅r(shí)間過程中不斷轉(zhuǎn)化的概念，如《易·系辭下》曰:“易窮則變，變則通，通則久?！庇衷?“變通者，趣時(shí)者也?！薄白儭钡囊环街饕巧εc活力之表現(xiàn)，王微的“變”就是重視這種流動(dòng)性,而不是一種狀態(tài)轉(zhuǎn)化為另一種狀態(tài)的一次性替代關(guān)系[7]。與“動(dòng)”相結(jié)合，是在對(duì)“容勢”進(jìn)行解釋說明，應(yīng)該怎樣在靜態(tài)的畫面上表現(xiàn)動(dòng)態(tài)，表現(xiàn)生命，表現(xiàn)“勢”。

宗炳的《畫山水序》中“神本亡端，棲形感類，理入影跡”是在說神明需要棲息在形體之上，他將神與形分開而論，而王微則持“形神合一”的觀點(diǎn)，雖有不同，但都明確表示必須要有形體。形是“勢”的載體，植物生長都有一個(gè)向上的方向，所以在畫面表達(dá)效果上，植物的形都是向上生長的趨勢。在山水畫中不論如何扭曲，樹木整體上都是向上生長的，如李思訓(xùn)的《江帆樓閣圖》中的桃、松、竹等都郁郁蔥蔥，姿態(tài)各異，無論是怎樣變化，都給人動(dòng)態(tài)生長的感受。

宗炳和王微、顧愷之一樣，都認(rèn)為“勢”要與“形”相伴而生，無形則無勢，則神明不會(huì)降之；并且“形勢”與“情勢”也是相輔而行的，“形”需要合情合理，符合自然規(guī)律，“情”也需要寄托在“形”上才能成就畫面上的“勢”。荊浩在其《筆法記》中談到松樹時(shí)說道：“勢既獨(dú)高，枝低覆偃……如君子之德風(fēng)也?！盵8]潘運(yùn)告直接將“勢”翻譯成“形勢、情勢”，而王伯敏只是將“勢既獨(dú)高”譯成“其勢既高”；《古松贊》提到了“勢高而險(xiǎn)”，對(duì)于松的“勢”都用“高”來形容，而樹木的高在繪畫中表現(xiàn)為植物生長的態(tài)勢。

三、北宋山水畫中的生命之“勢”

北宋理學(xué)家張載言：“枯楊生華，勢不能久，故無譽(yù)。”[9]這里的“勢”指的就是生命、生機(jī)的意思；北宋理學(xué)家邵雍的《盛衰吟》提道：“勢盛舉頭方偃蹇，氣衰旋踵卻嗟吁?！盵10]這里的“勢”依舊是生命、生機(jī)的意思。北宋理學(xué)家在評(píng)畫時(shí)常帶入“觀天地生物氣象”的理念，山水畫中的“生物氣象”意味著“活”“生”。該理念影響著畫家的思想，使得畫家重視畫中生命的體現(xiàn)，即對(duì)“勢”的體現(xiàn)。

1.生命動(dòng)“勢”

“勢”動(dòng)態(tài)的性質(zhì)使得畫中物的表現(xiàn)也是動(dòng)態(tài)的。北宋李昉詩云：“更待明年新筍出，亭亭必見勢凌云?！贝颂幍摹皠荨笔侵感鹿S生長的一種動(dòng)勢，即生命生長的一種強(qiáng)大的動(dòng)力，似要沖破云霄，這種生命生長的動(dòng)勢在北宋山水畫中也有所體現(xiàn)。郭若虛的《圖畫見聞志》中說：“畫林木者，有樛枝挺干，屈節(jié)皴皮，紐裂多端，分敷萬狀，作怒龍?bào)@虺之勢，聳凌云翳日之姿，宜需崖岸豐隆，方稱蟠根老壯也?！盵11]9簡單來說，畫林木時(shí)需要有怒龍和驚虺般的強(qiáng)烈運(yùn)動(dòng)感，穿過云層遮住太陽般的姿態(tài)。這是植物生長的表現(xiàn)，雖然不是每棵植物都是這樣生長的，但是最能強(qiáng)烈體現(xiàn)植物生長的狀態(tài)，它不像動(dòng)物般活蹦亂跳，但仍舊是充滿活力的。米芾在其《畫史》中評(píng)論董源的畫：“嵐色蒼郁，枝干勁挺，咸有生意?！盵11]173枝干勁挺是一種向上的力量感，這是繪畫一直追求的動(dòng)態(tài)，在靜態(tài)的畫面中賦予強(qiáng)烈的動(dòng)勢，“動(dòng)”就是生命的一部分，是“勢”的表現(xiàn)，是生意的體現(xiàn)，“活”的體現(xiàn)。

荊浩在其《山水節(jié)要》中提出：“其體者，迺描寫形勢骨格之法也。運(yùn)于胸次，意在筆先。遠(yuǎn)則取其勢，近則取其質(zhì)?！盵12]在他的《匡廬圖》中，山勢極其雄偉壯觀，畫中遠(yuǎn)景處的主峰高聳而立，奇峰突起，并由數(shù)座小峰擁立其中，崇山峻嶺，錯(cuò)落有致，主體突出而不突兀。整幅畫的“勢”直立向上，有直插云霄、沖破天際之感。伴隨著山勢，樹木的動(dòng)勢也是向上的，這種生命生長的運(yùn)動(dòng)感極強(qiáng)。郭熙的《早春圖》畫的是初春的景色，群山高聳，薄霧籠罩，隱約透露出山巒的險(xiǎn)峻陡峭之姿；松柏枝干虬曲，用筆墨所繪樹枝形態(tài)表現(xiàn)內(nèi)在生長的生命之勢，那“張牙舞爪”的姿態(tài)更能體現(xiàn)出生命的張力。北宋釋智圓《庭松》中的“喬枝偃蓋勢凌云，一植幽庭度幾春”描寫的正是樹木的生長動(dòng)“勢”。

2.情感融“勢”

郭熙是賦予山水畫生命意義的畫家和理論家。他在《林泉高致》提道：“大山堂堂，為眾山之主，所以分布以次岡阜林壑，為遠(yuǎn)近大小之宗主也。其象若大君赫然當(dāng)陽，而百辟奔走朝會(huì)，無偃蹇背卻之勢也。長松亭亭，為眾木之表，所以分布以次藤蘿草木，為振挈依附之師帥也。其勢若君子軒然得時(shí)，而眾小人為之役使，無憑陵愁挫之態(tài)也?！薄吧揭运疄檠}，以草木為毛發(fā)，以煙云為神彩?！盵11]40-65郭熙的《雙松水閣圖》山體雄壯，山勢蜿蜒而上，如一條溫馴的龍，整幅畫給人生命感。動(dòng)感即是“勢”的主要特征，即意味著“生”。前景的雙松屹立在畫面中，枝干龍鐘；畫面境界壯闊，谷深崖陡，氣勢雄壯。山巒的蜿蜒曲折與高松的直立向上形成視覺上的交叉，畫面中隨處可見的樹木“生相”雖不濃郁，卻充滿生機(jī)，姣好地向上生長的趨勢讓觀者感到“勢”給予的生命感。

《圖畫見聞志》對(duì)李成的評(píng)價(jià)為：“尤擅畫山水寒林，神化精靈，絕人遠(yuǎn)甚。”[13]從李成的《寒林高士圖軸》中就可以感受到他的“神化精靈”。精心布置的畫面中一棵巨大的松樹屹立在畫面前方，筆法是他擅用的蟹爪法，給予樹木向上生長的動(dòng)感?！皵[布栽插，勢使相偎?！盵11]30意境蕭瑟平遠(yuǎn)，就好似他淡泊的心境；雖是寒林，但也透露著生命的意味，如高高生長的松樹，似要沖破天際；以松喻人，正如君子般清高，雖葉凋零，但仍舊有茂盛的部分，樹木枯榮相間，仿佛是與寒冷的天氣作著頑強(qiáng)的斗爭。遠(yuǎn)處的荒山上依舊有小草點(diǎn)綴其間，刻畫細(xì)膩，形神有致。畫面前景中的松樹與樹下的高士形成視覺上的強(qiáng)烈對(duì)比，高士仿佛是李成自身的寫照，站在樹下，但目光卻向畫外看去，給人遐想的空間。

北宋蘇軾在《書鄢陵王主簿所畫折枝二首》其一中寫道：“論畫以形似，見與兒童鄰。”可見形似從來都不是中國畫追求的目標(biāo)，從顧愷之的“傳神”，宗炳的“以形媚道”，王微的“容勢”，再到郭熙、蘇軾等，都不是追求形似，而是將形似看作繪畫的第一步。初入繪畫時(shí)可以追求形似，但到熟練之后，所畫之物定以求“真”為目標(biāo)，“真”則是“活”，是“生”，是“勢”，表現(xiàn)出鮮活的動(dòng)態(tài)并賦予其生命，不僅如此，還可以將自己的主觀情感融入所畫之物，表現(xiàn)萬物生命狀態(tài)的同時(shí)賦予主觀情感，主觀與客觀相結(jié)合更能體現(xiàn)“我”與自然、宇宙的融合，更能表現(xiàn)出畫中物的活潑精神。晁補(bǔ)之的“遺物以觀物”“畫寫物外形”也是對(duì)畫中事物本質(zhì)的追求。情感與畫中物相融合是一種“情勢”，是鮮活的、生動(dòng)的、有感情的，不是“死物”，畫中物體的動(dòng)態(tài)，如飄動(dòng)的云、潺潺的流水、搖曳的枝葉、生長的樹木、蜿蜒或高聳的山勢等都能承載畫家的情感。

四、結(jié)語

先秦產(chǎn)生的“天人合一”思想對(duì)文學(xué)、美學(xué)、理學(xué)等都有著重要的影響，也影響著畫家。顧愷之的“傳神”是他探尋生命本質(zhì)的表現(xiàn)。山水畫論中最早體現(xiàn)這種思想的是宗炳的《畫山水序》，如“圣人含道映物”“以神法道”“山水以形媚道”“應(yīng)會(huì)感神，神超理得”等。王微也是主張“容勢”，并把山水?dāng)M人化。他們主張寫山水之勢、山水之神，通過山水畫將自己和自然融為一體，探尋人與自然、宇宙的關(guān)系，這也是深受當(dāng)時(shí)道家和玄學(xué)的影響而形成的思想。北宋時(shí)期老莊思想以及禪宗的清談之學(xué)推進(jìn)了當(dāng)時(shí)畫家們對(duì)自然美的追求，并在其中探求人生和生命的意義。

用自然主義的手法描繪的北宋山水，繪事物原本生長的形態(tài)，取自然之勢，造畫面之勢，在畫面中表現(xiàn)生命，營造動(dòng)感，給山水以動(dòng)勢，賦植物以生長趨勢，來體現(xiàn)畫家對(duì)生命的理解。北宋理學(xué)家觀物以發(fā)現(xiàn)大自然之生意的主要目的是“觀我生”：通過自然生命來發(fā)現(xiàn)自我生命?！坝^其生”和“觀我生”是相融為一的,他們流覽山水花鳥,就是在其中尋求天人合一、物我一體的生命精神[14]。把山水?dāng)M人化，將其與“人”結(jié)合，畫面中用山和林木來比喻人本身或人與人之間的關(guān)系，寓情于畫，將“人”融于自然、融入畫面，更能體現(xiàn)畫家“天人合一”的思想，達(dá)到“暢神”的目的。由此可見，北宋山水畫中物的動(dòng)勢以及情勢是畫中生命的體現(xiàn)。從六朝時(shí)期“容勢”理論的出現(xiàn)到“勢”在北宋山水畫中表現(xiàn)出的生意，畫家們一直追尋著繪畫生命的本質(zhì)。