儒家“天人合一”思想中的生態(tài)智慧

劉曉藝,蘇百義

(山東農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,山東泰安 271018)

中華民族歷來(lái)注重生態(tài)問(wèn)題和環(huán)境保護(hù),在歷經(jīng)五千年的歷史長(zhǎng)河中孕育出了豐富的生態(tài)智慧。黨的十九大報(bào)告將建設(shè)生態(tài)文明和保護(hù)生態(tài)環(huán)境提升至中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)的高度,“生態(tài)興則文明興,生態(tài)衰則文明衰”[1]231,回溯傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧成為新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的題中應(yīng)有之義。在中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的過(guò)程中,“天人合一”思想始終貫穿其中,蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)智慧。儒家的“天人合一”思想是中國(guó)古代天人思想的主體組成部分,其納入仁愛(ài)之學(xué),從倫理道德的高度指明了人與人、人與自然相處的道德規(guī)范。雖然由于時(shí)代和當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平的局限,儒家“天人合一”思想中也有一定的猜測(cè)性、機(jī)械性和神秘性的傾向,但就其整體而言,蘊(yùn)含著極為豐富的生態(tài)智慧,不僅為我國(guó)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)提供理論借鑒,而且為我們當(dāng)下處理人與自然的關(guān)系提供了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

一、儒家“天人合一”思想的緣起與發(fā)展

儒家“天人合一”思想是儒家先哲們對(duì)“天人合一”思想的進(jìn)一步發(fā)展,它肇始于《周易》,歷經(jīng)孔子、孟子、荀子、董仲舒、張載等人的不斷完善和補(bǔ)充形成了獨(dú)具儒家特色的理論內(nèi)涵。

(一)儒家“天人合一”思想的緣起

“天人合一”思想發(fā)軔于《周易》,是中國(guó)傳統(tǒng)文化的理論精髓和重要命題?！吨芤住ふf(shuō)卦傳》提到“昔者圣人之作《易》也,將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽(yáng),立地之道曰柔與剛,立人之道曰仁與義”[2]196,圣人用《周易》來(lái)表述天、地、人之間的關(guān)系,陰陽(yáng)為天、柔剛為地、仁義為人,用它來(lái)順合萬(wàn)物的性質(zhì)以及自然命運(yùn)的變化規(guī)律;《易經(jīng)·文言》中提及圣人的德行要與天地相配,要像日月一樣普照大地,天地最重要的德行就是滋養(yǎng)萬(wàn)物,圣人的德行也要像天地一般,滋養(yǎng)萬(wàn)物、普照大地。它們將圣人與天地相比較,認(rèn)為只有德善的圣人才會(huì)與天地融為一體,養(yǎng)育著世間萬(wàn)事萬(wàn)物;《周易·系辭》中提及“載成天地之道,輔相天地之宜”,進(jìn)一步細(xì)化人與自然之間的關(guān)系,引導(dǎo)人們按照天地之合宜的道理來(lái)生產(chǎn)生活?！吨芤住芬躁庩?yáng)兩爻和卦象的排列組合來(lái)演繹天道與人道之間的依存關(guān)系,揭示了紛繁多樣的宇宙圖景,“天人合一”思想至此肇始?！疤烊撕弦弧敝械摹疤臁痹趥鹘y(tǒng)文化中有著豐富的含義,但是在生態(tài)環(huán)境的角度下,所謂的“天”是指人所生存的環(huán)境,即自然?！叭恕笔侵溉祟愖陨?。“合一”則是人與自然的一種狀態(tài)。“‘天人合一’包含四個(gè)基本命題：人是自然界的一部分;自然界有普遍規(guī)律,人也服從這普遍規(guī)律;人性即是天道,道德原則和自然規(guī)律是一致的;人生的理想是天人的協(xié)調(diào)”[3]154。

(二)儒家“天人合一”思想的發(fā)展

儒家延續(xù)了《周易》中的“天人合一”思想,在發(fā)展的過(guò)程中將“仁愛(ài)之學(xué)”納入其中,并解讀為“人既是自然的一部分,也是萬(wàn)物之靈,可以積極參與天地宇宙間變化。人的積極作用不是去征服或控制自然,而是去輔助和促成”[3]154?？鬃幼鳛槿寮壹蟪烧呃^承了《周易》天地人“三才”的思想,受西周禮教的影響,他承認(rèn)有天命但又對(duì)天抱有闕疑的態(tài)度。一方面,孔子承認(rèn)天命,他在《論語(yǔ)·為政》中提及“五十而知天命”,年到五十,做某些事情不再追求結(jié)果,而是順應(yīng)天命。在《論語(yǔ)·季氏》中提出“君子有三畏,畏天命,畏大人,畏圣人之言”。另一方面,孔子用自然主義的態(tài)度對(duì)待天的運(yùn)行并對(duì)天的流逝有著深刻的感悟。如“天何言哉?”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》),“逝者如斯夫!不舍晝夜”(《論語(yǔ)·子罕》)。孟子和荀子從兩個(gè)方面繼承并發(fā)展了孔子的觀點(diǎn)?！懊献影选臁斫鉃榕c‘地利’‘人和’相并列的‘天時(shí)’,或物質(zhì)性、有規(guī)律的‘天相’,如‘天之高也,星辰之遠(yuǎn)也’。有時(shí)也把‘天’理解為人力不可抗拒的命運(yùn)”[4]。荀子對(duì)天人的理解則更抽象和深刻。他肯定了天的物質(zhì)性,將其確立為天道,不僅強(qiáng)調(diào)了人對(duì)自然的主觀能動(dòng)性,還強(qiáng)調(diào)人要遵循自然規(guī)律。首先,荀子肯定了天道即自然規(guī)律的客觀性,他指出,天地不會(huì)由于人主觀情緒的波動(dòng)而改變自己的運(yùn)行規(guī)律,“天不為人之惡寒也輟冬,地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣”(《荀子·天論》),天不會(huì)因人憎惡嚴(yán)寒而取消冬天,地也不會(huì)因?yàn)槿嗽鲪哼|遠(yuǎn)而取消寬廣。其次,荀子認(rèn)為天道的運(yùn)行是有規(guī)律可循的,人要遵循自然規(guī)律,如“君子道其?！?《荀子·天論》)。最后,荀子認(rèn)為,人雖要遵循自然規(guī)律,但人并非被自然所設(shè)定,人在自然面前是積極主動(dòng)的適應(yīng)自然,而非消極被動(dòng),如荀子提出“制天命而用之”(《荀子·天論》)。西漢董仲舒首先將人的身體與天地相耦合,提出天人相類的觀點(diǎn)。他認(rèn)為,人的形體與天地相對(duì)應(yīng),人的性情與道德品質(zhì)同樣來(lái)自于天。如“天有四時(shí),人有四肢;天有五行,人有五臟”[5]283“天亦有喜怒之氣、哀樂(lè)之心,與人相副”[5]267。其次,他在“天人合德”的基礎(chǔ)上提出了天人感應(yīng),君權(quán)神授的主張。如“天子受命于天,天下受命于天子”[5]242。后經(jīng)張載、程朱理學(xué)、陸王心學(xué)、清代儒學(xué)的不斷發(fā)展,“天人合一”思想的內(nèi)涵不斷豐富。到后期,“天人合一”并非僅指人與自然的和諧相處,而是越來(lái)越神秘化為君權(quán)神授的附屬品,與最初的人與自然和諧的問(wèn)題相去甚遠(yuǎn)。

二、儒家“天人合一”思想中生態(tài)智慧的基本內(nèi)涵

佘正榮指出,“生存智慧來(lái)源于生物對(duì)環(huán)境的適應(yīng),因而生存智慧就是生態(tài)智慧。”[6]2“天人合一”思想中凝結(jié)著古人處理天人關(guān)系中最本真的生態(tài)智慧,儒家的“天人合一”思想從社會(huì)倫理的視角來(lái)關(guān)照人與世間萬(wàn)物之間的相互關(guān)系,從中窺探出自然萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律和生存智慧、自然界的存在狀態(tài)和發(fā)展趨勢(shì),并以此為準(zhǔn)則指導(dǎo)人類的生產(chǎn)生活。儒家“天人合一”思想中生態(tài)智慧的基本內(nèi)涵主要包括,“仁民愛(ài)物”的尊重萬(wàn)物思想、“釣而不綱”的順應(yīng)規(guī)律思想、“與天地參”的萬(wàn)物和諧思想。

(一)“仁民愛(ài)物”的尊重萬(wàn)物思想

“仁愛(ài)”是儒家思想的重要內(nèi)容,貫穿其理論體系的始終。儒家的“仁愛(ài)”在生態(tài)維度上主要表現(xiàn)為愛(ài)萬(wàn)物,它通過(guò)強(qiáng)調(diào)社會(huì)主體的道德心理建設(shè),將愛(ài)人延伸至愛(ài)萬(wàn)物,并在社會(huì)道德方面加以具體化從而形成尊重萬(wàn)物的意識(shí)。在社會(huì)道德方面,儒家通過(guò)關(guān)注人對(duì)人之間的道德關(guān)懷,由人及物擴(kuò)展至人與自然界之間的人文關(guān)懷。它們注重人內(nèi)心道德情感的真實(shí)流露,通過(guò)將動(dòng)物行為道德化,來(lái)喚醒人們內(nèi)心的良知進(jìn)而尊重自然萬(wàn)物?？鬃印傍B(niǎo)之將死,其鳴也哀。人之將死,其言也善”(《論語(yǔ)·泰伯》),“驥不稱其力,稱其德也”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》),要稱贊千里馬的品德而非力氣?？鬃訉⑷伺c人之間的倫理道德拓展到人與動(dòng)物之間,將愛(ài)人延伸到愛(ài)世間萬(wàn)物,這不僅是對(duì)道德感召的從良,也是對(duì)自然萬(wàn)物的從善。孟子將這種道德心理進(jìn)一步擴(kuò)充,提出“惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”(《孟子·公孫丑上》)。董仲舒提出,“質(zhì)于愛(ài)民,以下至于鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)莫不愛(ài)。不愛(ài),奚足謂仁?”(《春秋繁露·仁義法》)愛(ài)人也要愛(ài)鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng),如果只愛(ài)人而不愛(ài)鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)不能稱之為仁。張載提出“愛(ài)必兼愛(ài)”(《正蒙·誠(chéng)明》),主張不僅要愛(ài)人還要愛(ài)物。因此,儒家的“仁”主張仁愛(ài)萬(wàn)物,但這種愛(ài)是分邏輯等級(jí),層層遞進(jìn)的。首先要愛(ài)自己的親人,這是血緣倫理層面的愛(ài);其次將愛(ài)進(jìn)一步擴(kuò)展到愛(ài)百姓,這是政治倫理層面的愛(ài);最終將愛(ài)擴(kuò)展至愛(ài)萬(wàn)物,這是整個(gè)自然倫理層面的愛(ài),這種愛(ài)涵納宇宙萬(wàn)物,廣博而開(kāi)放,是人與自然和諧相處的最高境界。儒家的這種仁愛(ài)更多是從社會(huì)倫理道德的高度審視人與人、人與自然之間的關(guān)系,從而引導(dǎo)人們向上向善、尊重萬(wàn)物。

(二)“釣而不綱”的順應(yīng)規(guī)律思想

儒家雖然愛(ài)人超過(guò)愛(ài)自然萬(wàn)物,但在“天人合一”思想影響下,將人納入世間萬(wàn)物之中,主張人們順應(yīng)自然規(guī)律,合理利用自然資源,從而實(shí)現(xiàn)萬(wàn)物的和諧相處。如“伐一木,殺一獸,不以其時(shí),非孝也”(《禮記·祭義》),孔子認(rèn)為不合時(shí)宜的砍伐樹(shù)木,隨意的捕殺動(dòng)物是一種不孝的行為;“在昆蟲(chóng)未蟄,不以火田。不麛,不卵,不殺胎,不殀夭,不覆巢”(《禮記·王制》),等草和樹(shù)葉凋零了才可入山砍伐,不放火燒山、不捕殺幼獸和懷孕的母獸等,都是要求人們合理利用自然資源、順應(yīng)自然規(guī)律的體現(xiàn)。荀子在《天論》中提及“天行有常,不為堯存,不為桀亡”,大自然的運(yùn)行規(guī)律有一定的固定性和必然性,不會(huì)因人的喜惡而改變。董仲舒在《春秋繁露·五行順逆》中主張,“木者春,生之性,農(nóng)之本也。勸農(nóng)事,無(wú)奪民時(shí)”,要在春天到來(lái)、萬(wàn)物復(fù)蘇之時(shí)進(jìn)行農(nóng)業(yè)耕作,不可耽誤時(shí)機(jī)。此外,儒家要求人們遵循適度原則,合理利用自然資源,這也是順應(yīng)自然規(guī)律的重要體現(xiàn)。如“子釣而不綱,弋不射宿”(《論語(yǔ)·述而》),用魚(yú)竿釣魚(yú)卻不用漁網(wǎng)捕魚(yú),用弋射的方式獲取獵物,但是從來(lái)不射取歸巢棲息的鳥(niǎo)獸;“殺大蚤,朝大晚,非禮也”(《荀子·大略》)。儒家這種反對(duì)大規(guī)模捕殺獵物,主張遵循適度原則,節(jié)用愛(ài)物的主張,不僅是儒家仁愛(ài)之心的表現(xiàn),而且也是儒家主張人們順應(yīng)自然規(guī)律的重要彰顯。

(三)“與天地參”的萬(wàn)物和諧思想

儒家認(rèn)為,人們?cè)凇叭蕫?ài)萬(wàn)物”的基礎(chǔ)上,順應(yīng)自然規(guī)律,就能達(dá)到“與天地參”的萬(wàn)物和諧的狀態(tài)?！啊c天地參’強(qiáng)調(diào)的是人與自然之間分職性和協(xié)調(diào)性相統(tǒng)一的理想狀態(tài)”[7]146,概言之,是人與自然最終達(dá)到一種“和”的狀態(tài)。天地人三才的有機(jī)統(tǒng)一肇始于《周易》,是儒家“天人合一”思想中的核心觀點(diǎn)?！吨芤住ふf(shuō)卦》中提及“參天兩地而倚數(shù)”,《中庸章句》中指出,“為天下至誠(chéng)……則可以贊天地之化育,則可以贊天地之參矣?！比嗽谧裱匀灰?guī)律,有節(jié)制地利用自然資源的過(guò)程中,關(guān)懷自然萬(wàn)物并使它們完成生命過(guò)程,使人“參贊天地之化育”,讓萬(wàn)物充分實(shí)現(xiàn)其天性,就會(huì)到達(dá)一種天地人三才的有機(jī)統(tǒng)一。在這個(gè)過(guò)程中“人參贊天地萬(wàn)物的化育就不止進(jìn)行了一種道德實(shí)踐,而且還達(dá)到了一種與天地萬(wàn)物為一體的天人合一的境界”[8]272。荀子在《天論》中提及,“天有其時(shí),地有其財(cái),人有其治”,天地人三者的職能雖有不同但依舊可以將它們匹配到一起,最終也能達(dá)到一種和諧的狀態(tài)。要實(shí)現(xiàn)天地人三者和諧統(tǒng)一,達(dá)到“天人合一”的境界,首先,人要仁愛(ài)萬(wàn)物,將人對(duì)人的道德關(guān)懷擴(kuò)展至對(duì)自然萬(wàn)物的人文關(guān)懷。其次,人要順應(yīng)自然規(guī)律,合理利用自然資源,不濫砍濫伐、大肆捕殺獵物,給予自然一定的喘息時(shí)間。最后,人們?cè)谧屓f(wàn)物充分實(shí)現(xiàn)其天性的過(guò)程中達(dá)到一種天地人三才的有機(jī)統(tǒng)一。

三、儒家“天人合一”思想中的生態(tài)智慧的當(dāng)代啟示

當(dāng)前我國(guó)生態(tài)環(huán)境面臨著較為嚴(yán)峻的形式,呈現(xiàn)出壓縮型、疊加型和復(fù)合型特點(diǎn),嚴(yán)重影響我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的后續(xù)發(fā)展。黨的十八大將生態(tài)文明納入中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”總體布局,黨的十九大報(bào)告將建設(shè)生態(tài)文明和保護(hù)生態(tài)環(huán)境提升到“千年大計(jì)”的高度,強(qiáng)調(diào)人類要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)則更需要處理好人與自然的關(guān)系問(wèn)題。儒家“天人合一”思想歷經(jīng)千年,熔鑄了古人豐富的勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn),其中所蘊(yùn)含的生態(tài)智慧,為我國(guó)當(dāng)下處理人與自然關(guān)系問(wèn)題提供了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

(一)順應(yīng)自然規(guī)律,注重生態(tài)平衡

儒家的“天人合一”思想,主張人們順應(yīng)自然規(guī)律,注重生態(tài)平衡。順應(yīng)自然規(guī)律,就要順應(yīng)自然界自身發(fā)展的規(guī)律。自然界有其自身發(fā)展的規(guī)律,人作為一種自然存在物,在遵循人類自身生存規(guī)律的同時(shí),也在遵循著整個(gè)自然界的運(yùn)行規(guī)律,人不僅是自然界物質(zhì)能量流動(dòng)的一個(gè)中間環(huán)節(jié),還是整個(gè)自然界生態(tài)系統(tǒng)中不可或缺的一員。孔子的“子釣而不綱”,荀子的“制天命而用之”都是強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然規(guī)律,與自然和諧相處。但人們所要遵循的自然規(guī)律并不是完全被自然所設(shè)定和制約的,而是在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上,通過(guò)人的主觀能動(dòng)性,積極主動(dòng)地適應(yīng)自然,改造自然。當(dāng)前,生態(tài)危機(jī)日益蔓延,地區(qū)性的環(huán)境問(wèn)題逐步演變?yōu)槿蛐缘纳鷳B(tài)危機(jī),在資本邏輯的影響下,人與自然的關(guān)系發(fā)生異化。人與自然的關(guān)系由最初的相對(duì)和諧演變?yōu)榛ハ鄬?duì)立的狀態(tài),生態(tài)系統(tǒng)遭遇嚴(yán)重的破壞,影響人類的生存與發(fā)展。新時(shí)代生態(tài)文明更需要注重生態(tài)平衡,處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系,在發(fā)展經(jīng)濟(jì)時(shí)順應(yīng)自然規(guī)律,做到既要金山銀山也要綠水青山。

(二)尊重自然萬(wàn)物,呵護(hù)生態(tài)環(huán)境

尊重自然萬(wàn)物就要尊重自然界的生命與存在,人與自然萬(wàn)物處于一個(gè)密切聯(lián)系的統(tǒng)一整體中,都是生態(tài)系統(tǒng)中不可或缺的重要一環(huán)。當(dāng)前世界面臨著人與自然的二元分割,體現(xiàn)在人與自然關(guān)系的問(wèn)題上就是生態(tài)中心主義和人類中心主義。尊重自然并非倒向生態(tài)中心主義的陣營(yíng),使人類受限于自然,而是在尊重自然萬(wàn)物、順應(yīng)自然規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。目前我國(guó)面臨著一系列的環(huán)境問(wèn)題,空氣污染、水污染等環(huán)境問(wèn)題日益嚴(yán)重,亂砍濫伐、肆意捕殺野生動(dòng)物的現(xiàn)象屢禁不止,造成生態(tài)系統(tǒng)的嚴(yán)重失衡和生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞。因此,要扭轉(zhuǎn)當(dāng)前的環(huán)境危機(jī)局面,首先要尊重自然萬(wàn)物。儒家的“人在天地之間,與萬(wàn)物同流”,“天人無(wú)間斷”等思想都強(qiáng)調(diào)了我們應(yīng)尊重自然,決不能凌駕于自然之上。黨的十九大報(bào)告指出,人與自然是生命共同體,要樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念。將尊重自然放在首位,也是儒家“天人合一”思想所蘊(yùn)含的生態(tài)智慧在新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中的文化顯現(xiàn)。

(三)敬畏自然生命,關(guān)注生態(tài)倫理

敬畏自然并非征服自然,將自然視為外在于人類的被改造、被支配、被征服的對(duì)象,而是人類對(duì)自然懷有一顆敬畏之心,對(duì)自然資源要取之有度,用之有節(jié)。正如儒家所強(qiáng)調(diào)的“釣而不綱,弋不射宿”、“伐一木,殺一獸,不以其時(shí),非孝也”都是將自然放在首要位置,強(qiáng)調(diào)適度原則,講求可持續(xù)開(kāi)發(fā)和利用。人與自然處于一種一榮俱榮、一損俱損的狀態(tài),萬(wàn)不可因?yàn)橐粫r(shí)的利益誘惑,而做出自掘墳?zāi)沟男袨?。人類要從生態(tài)倫理的高度審視人與自然的關(guān)系,對(duì)自然存有一顆敬畏之心,用敏銳的生態(tài)道德,做到對(duì)生命的真正關(guān)懷,并將敬畏自然這種真正理性的態(tài)度融入新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的全過(guò)程,培養(yǎng)人類尊重自然、善待自然、保護(hù)自然的生態(tài)意識(shí)。

當(dāng)前,全球性生態(tài)危機(jī)的不斷凸顯,破解當(dāng)前生態(tài)危機(jī)的困局是全人類面臨的時(shí)代課題,也是我國(guó)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要。儒家“天人合一”思想所蘊(yùn)含的生態(tài)智慧既是我國(guó)古代人民勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的展現(xiàn),也是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的表達(dá),對(duì)我國(guó)新時(shí)代生態(tài)文明提供了重要的理論借鑒和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),需要我們批判性繼承和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化,從而服務(wù)于我國(guó)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的需要。