高句麗時代災異及災異觀研究

李 祥

(1.延邊大學人文學院，吉林延邊 133002；2.綿陽師范學院中國周邊國家研究中心，四川綿陽 621000)

“災異”指脫離正常的自然現(xiàn)象成為災殃的變怪，是天災地異的簡稱。“災”一般指自然災害如地震、旱災、水災等；“異”一般指異變，如日食、河水變色、桃李華、牛生馬、鬼哭等?！盀摹焙汀爱悺笔遣煌母拍睿怯捎诠糯J識水平有限，通常將“災”和“異”結(jié)合在一起考慮，構(gòu)成一套完整系統(tǒng)的災異思想體系。

高句麗(公元前37年—公元668年)是一個橫跨今我國東北部分地區(qū)和朝鮮半島北半部的文明古國，國祚綿延七百多年，在東北亞歷史上占據(jù)著重要地位。對于高句麗的災異及應對體系，中韓學者進行了一些研究，但是研究成果還不是很豐富①。本文以《三國史記》一書中高句麗災異記載為中心，對高句麗時代災異的類型、特點、影響及相關(guān)應對措施進行研究，旨在進一步理解東亞漢字文化圈國家的災異觀念，希望對中韓兩國的災異史、災害史研究有所裨益。當前突如其來的新型冠狀病毒肺炎疫情對全球政治經(jīng)濟格局產(chǎn)生了重大而深遠的影響，災異已成為人類必須面對的重要課題，而研究古人在應對災異時的一些應災舉措、賑災思想等，對新的歷史條件下的應災防災工作具有一定的借鑒意義。

一、高句麗時代災異的類型及特點

高句麗的災異情況大多在《三國史記》作了記載。《三國史記》成書于1145年，作者為高麗文人金富軾，該書是奉高麗仁宗之命編撰的朝鮮三國時代的正史。書中記載了大量的高句麗災異記事，是研究高句麗時代災異及應對的重要史料。

關(guān)于《三國史記》的史料和學術(shù)價值，學者李大龍認為“20世紀后期隨著我國學者對高句麗和朝鮮半島歷史研究一度出現(xiàn)熱潮，《三國史記》成為彌補中國史書記載匱乏的一個重要資料來源……所以學者們在研究高句麗歷史時還是不得不引用《三國史記》的記載”[1]2。學者張芳認為“《三國史記·高句麗本紀》是再現(xiàn)高句麗政權(quán)昔日輝煌的藍本和基礎(chǔ)史料，它在高句麗政治、外交、文化以及考古方面的史料價值不容忽視……要重視《三國史記·高句麗本紀》史料的獨特性，使它更好地為高句麗的歷史研究服務”[2]。學者秋實認為“就史料的征引看，《三國史記》在編撰過程中大量參考了《史記》《漢書》《資治通鑒》《冊府元龜》等中國古代文獻，同時也參照了《三韓古記》《海東古記》等朝韓古代文獻，因而成為今天研究古代中國東北地區(qū)和朝鮮半島歷史的一部重要典籍”[3]。由此可見，《三國史記》作為朝鮮半島第一部正史，具有較高的可信度，也是本文研究的重要史料來源。

根據(jù)《三國史記》中高句麗時代的災異記錄，可見高句麗時代共發(fā)生災異198次，也即大約平均3.5年便有一次災異發(fā)生。總體而言，高句麗災異種類繁多，我們可以把高句麗災異大致分為天文、地質(zhì)、氣象、水文、動植物、社會人事、特殊災異七種類型②(詳見表1)。

天文災異在《三國史記》中的記載有32處，占整體災異記錄的16.2%。高句麗的天文災異包含日變、月變和星變?nèi)N,其中“日變”包含日食及與太陽相關(guān)的異象?！度龂酚洝匪d高句麗“日食”記錄10處，與太陽相關(guān)的異象1處，如“榮留王二十三年(640)秋九月，日無光，經(jīng)三日復明”[4]252;與月亮相關(guān)的異象1處，如“寶藏王二年(643)秋九月，十五日，夜明不見月，眾星西流”[4]255；“星變”記錄19處，主要是彗星、流星的記錄，有14處，火星在古代被稱為“災惑”，記錄有2處，如“琉璃明王十三年(前7)春正月，災惑守心星”[4]178。此外還有“赤氣”記錄1處，如“故國川王四年(182)春三月甲寅夜，赤氣貫于大微如蛇”[4]201?！俺鄽狻敝鳌氨鵀摹保痪谩皾h遼東太守興師伐我”[4]201。

地質(zhì)災異有地震、山崩、地裂等，據(jù)史載高句麗共有21次地質(zhì)災異。地震是地質(zhì)災異的主要表現(xiàn)形式，共19處；山崩的記載有1處，是由“大水”所引起的次生災害，如“慕本王元年(48)秋八月，大水，山崩二十余所”[4]188；此外還有地質(zhì)異常的記錄1處，如“大祖大王五十六年(108)春，大旱，至夏赤地,民饑，王發(fā)使賑恤”[4]192。

氣象災異是高句麗時代發(fā)生最為頻繁的災異現(xiàn)象，記載有60處，占了整體災異記錄的近三分之一。氣象災異指氣象災害和氣象異變兩種形式。氣象災害有旱災、大風、大雪、霜雹、雷災、霧災等。旱災在所有氣象災異中占比最高，共有11處記錄。旱災多被記載為“旱”“干旱”，有時也會有“自二月至秋七月，不雨”[4]214這樣的記載。除此之外還有風災4處、雪災8處、霜災9處、雹災8處，大霧3處、雷電8處等?？梢姾禐摹⑺獮?、雪災、雹災、雷電是高句麗時代發(fā)生率最高的氣象災異。氣象異變指不符合自然規(guī)律的氣候異?，F(xiàn)象，包括無雪、無冰等，共有7處。冬季無雪無冰，容易造成細菌滋生，引發(fā)瘟疫等次生災害，如“中川王九年(256)十二月，無雪，大疫”[4]211。此外，還有極其“怪異”的氣候現(xiàn)象被記錄，共有2處，如“寶臧王三年(644)冬十月，平壤雪色赤”[4]256，“寶臧王十五年(656)夏五月，王都雨鐵”[4]267等。

水文災異指水災和水文異象等。有關(guān)高句麗“大水”記錄有6處，京都、國東、國南等地均發(fā)生過“大水”。水文異象指河水、海水變色等異象，僅有1處記錄，如“寶臧王十九年(660)秋七月，平壤河水血色，凡三日”[4]268。

動植物災異分為動植物災害和動植物異象兩類。高句麗時代最主要的動植物災害是蝗災，記錄有7處?；葹氖恰巴{農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，影響人民生活最嚴重的三大自然災害之一”[5]728?！度龂酚洝逢P(guān)于動植物異象的記錄有13處，其中動物異象8處、植物異象5處。動物異象既有常見動物的異象，如“故國壤王三年(386)冬十月，桃李華，牛生馬，八足二尾”[4]222。也有傳說中動物的異象，如“始祖東明圣王三年(前35)春三月，黃龍見于鶻嶺”[4]175。植物異象如“大武神王二十四年(41)八月，梅花發(fā)”[4]187，梅花本冬季開花，夏季八月開花顯然不符合節(jié)氣；又如“文咨明王三年(494)冬十月，桃李華”[4]232，桃李冬季十月開花，顯示氣候變暖，也不符合自然規(guī)律。

社會人事災異由瘟疫、饑荒等社會人事災害和社會人事異變兩方面構(gòu)成。如關(guān)于人的瘟疫記錄有3處，瘟疫一般發(fā)生在冬季，同時多伴有“無雪”“雷”等災異，如“中川王九年(256)十二月，無雪，大疫”[4]211；再比如饑荒，《三國史記》有關(guān)高句麗饑荒記錄有14處，可見高句麗時代受災異影響導致民眾饑荒的現(xiàn)象還是很嚴重的，有的時候甚至達到“民相食”的地步，如“故國壤王六年(389)春，饑，人相食，王發(fā)倉賑給”[4]222。社會人事異變方面，有如“寶臧王七年(648)秋七月，王都女產(chǎn)子，一身兩頭”[4]265。這樣的古代醫(yī)學解釋不了的連體嬰兒現(xiàn)象也被劃入異象記載。除此之外，還有“烽上王八年(299)秋九月，鬼哭于烽山”[4]214，“文咨明王二十七年(518)三月，暴風拔木，王宮南門自毀”[4]235，“寶臧王五年(646)夏五月……東明王母塑像，泣血三日”[4]263，這樣的社會人事異變被記載。

特殊災異。筆者認為“祥瑞”與災異是密不可分的。祥瑞象征君主德政、天下平和，是上天對君主施仁政、得民心的“褒獎”，是一種特殊災異。研究災異不能離開祥瑞③。如史載：“琉璃明王二十九年(10)夏六月，矛川上有黑蛙，與赤蛙群斗，黑蛙不勝死。議者曰：‘黑，北方之色，北扶余破滅之征也。’”[4]180此處“黑蛙”象征北扶余，是“災異”；“赤蛙”象征高句麗，是“祥瑞”?？梢娤槿鹋c災異是密不可分的。又如“閔中王二年(45)夏五月，國東大水，民饑，發(fā)倉賑給”[4]187。在這則史料里，閔中王二年夏五月發(fā)生了“水災”這樣的“災異”，結(jié)果到了“閔中王三年(46)秋七月，王東狩獲白獐”[4]187。閔中王通過獲得“祥瑞”將去年的“災異”沖走，從而風調(diào)雨順、國泰民安。又如史載：“次大王四年(149)五月，五星聚于東方。日者畏王之怒，誣告曰‘是君之德也，國之福也?！跸??！盵4]197在這則史料里，“五星聚于東方”按傳統(tǒng)的災異觀應為“災異”，但高句麗“日者”因害怕國王震怒而曲解為“祥瑞”，可見在“日者”看來所謂“災異”“祥瑞”是可以根據(jù)需要相互轉(zhuǎn)化的?！度龂酚洝匪d高句麗祥瑞總共35處，占比17.7%，位列災異第二位。按種類統(tǒng)計，黃龍、慶云、異人、赤蛙、神馬、赤烏、神鼎、金璽和兵物、白魚、三角鹿和長尾兔、無尾虎、朱豹、紫狐裘和白鷹、梨樹連理、嘉禾各1次，鯨魚目、白馬各2次，白鹿4次，白獐5次，神雀(鸞、異鳥)7次。按國王劃分：東明王3次、琉璃明王3次、大武神王4次、大祖大王6次、陽原王2次?？梢姡槿鸲嗉性诟呔潲愒缙谒膫€王(東明王、琉璃明王、大武神王、大祖大王)時期。高句麗28王之中，有祥瑞記錄的僅11王，長壽王之后除了陽原王、平原王外，其余國王均無祥瑞記錄，尤其末代王寶臧王不僅沒有祥瑞記錄，而且災異記錄甚至多達16處。

爬梳文獻記載，高句麗時代的災異呈現(xiàn)如下特點：

1.就地區(qū)而言，高句麗災異發(fā)生的地域具有空間范圍的廣泛性。記錄的重點是王都地區(qū)。《三國史記》所載高句麗災異198處，其中明確提到地名的僅21處，其余只是記載了災異的類型及時間等。在21處記載中，關(guān)于王都地區(qū)的就有17處之多，占了絕大多數(shù)。

早期高句麗國都是丸都。427年，長壽王移都平壤，高句麗國都即今朝鮮平壤。史籍中有如京都、王都、丸都、平壤等的表述皆指首都地區(qū)。另有指代區(qū)域位置的記載如稱國東、國南等。如“閔中王二年(45)夏五月，國東大水”[4]187，“大祖大王三年(55)秋八月，國南蝗害谷”[4]191。高句麗災異記載地點并不明確，有明確記載的王都地區(qū)又占絕大多數(shù)。這與王都在高句麗政治生活中所扮演重要角色有很大關(guān)系，而那些未言明發(fā)生區(qū)域的災異則證明高句麗災異具有地域的廣闊性。

2.高句麗時代的災異包含天文災異、地質(zhì)災異、氣象災異、水文災異、動植物災異、社會人事災異、特殊災異七種類型。天文災異可細分為日變、月變和星變；地質(zhì)災異又有地震、地裂、山崩等表現(xiàn)形式；氣象災異包含旱、風、雪、霜、雹、霧、雷等自然災害及無雪、無冰等氣候異常；水文災異包含水災、水文異象等；動植物災異分為動植物災害如蝗災和動植物異象等；社會人事災異包含瘟疫、饑荒等；特殊災異包含23種異象變化。由此可見，高句麗災異具備多樣性的特征。

3.從危害程度看，高句麗時代的災異可分為一般災異、較重災異和嚴重災異。一般災異只記載災異的時間、地點和類型，如“大祖大王七年(59)秋七月，京都大水，漂沒民屋……二十年(72)夏四月，京都旱”[4]191。對于災異，史書上如有“發(fā)倉賑給”等則視為較重災異，如“閔中王二年(45)夏五月，國東大水，民饑，發(fā)倉賑給”[4]187。而如有祈禳或“民饑、人相食”等的，則視為嚴重災異，如“平原王五年(563)夏，大旱，王減常膳，祈禱山川”[4]240，“烽上王九年(900)自二月至秋七月，不雨，年饑，民相食”[4]214。

4.高句麗時代的災異具有明顯的持續(xù)性和群發(fā)性。持續(xù)性是指一定的年代段內(nèi)，部分災害持續(xù)幾年在同一地區(qū)不斷發(fā)生。群發(fā)性是指許多自然災害，特別是等級高、強度大的自然災害之后，常常誘發(fā)次生災害的接連發(fā)生[6]6，如旱災往往伴有蝗災，水災之后往往出現(xiàn)旱災，冬季“無雪”往往引發(fā)瘟疫等。現(xiàn)以《三國史記·高句麗本紀第七》“安原王”條所見災異情況為例進行分析(詳見表2)。

表2 《三國史記·高句麗本紀第七》“安原王”條所見災異統(tǒng)計

從表2可見，535—542這短短八年間，有9次災異發(fā)生，平均每年就有一次災異發(fā)生。這一時期的災異現(xiàn)象，呈現(xiàn)出水文災異、地質(zhì)災異、氣象災異、社會人事、動植物災異循環(huán)發(fā)生的樣態(tài)。現(xiàn)代地理學認為，地球上的大氣圈、水圈、巖石圈、生物圈、人類圈是一個互相聯(lián)系、相互作用的整體，其中任何一個圈層的變化都會引起其他圈層的變化[7]1。八年中，高句麗災異形式達十余種，并涵蓋了五種災異類型，明顯可見這一時期內(nèi)高句麗災異具有明顯的持續(xù)性和群發(fā)性。

二、災異對高句麗社會的多方影響

災異的發(fā)生，給高句麗的社會發(fā)展帶來了多方面的影響。學者鄧云特認為：“災荒嚴重發(fā)展的最主要結(jié)果，就是社會的變亂，而所謂社會變亂的主要形式，不外乎人口的流移死亡、農(nóng)民的暴動和異族的侵入。”[8]103高句麗作為東北亞古國之一，其受到的災異影響，大體表現(xiàn)為以下幾個方面：

1.王位更迭。災異的發(fā)生，直接導致高句麗王位的更迭。據(jù)史料記載，高句麗28個王之中，因災異發(fā)生導致王位更迭(一般是王死亡)的多達18個，占一半以上，可見災異對高句麗的政治生活影響之大。在這18處記錄當中，有的是王自殺的情況，如“烽上王九年(300)春正月，地震，自二月至秋七月，不雨，年饑，民相食……王知不免，自經(jīng)……”[4]215,也有的是大臣弒王，共3處，如“慕本王二年(49)三月，暴風拔樹，夏四月，隕霜雨雹。六年(53)冬十一月，杜魯弒其君”[4]189。除此之外，還有災異造成高句麗重要大臣(一般是國相)死亡的記載。如史載“新大王十四年(178)冬十月，丙子晦，日有食之……十五年(179)秋九月，國相答夫卒”[4]200，“烽上王元年(292)秋九月，地震……三年(294)秋九月，國相尚婁卒”[4]213。

2.民眾大量死亡或流徙。雖然史書中僅有“有死者”“死者二百余人”等只言片語，沒有準確有效的數(shù)字，但僅從史籍記錄的內(nèi)容來看，高句麗因災異而導致民眾死亡或流徙的現(xiàn)象還是很嚴重的。如“文咨明王十一年(502)冬十月，地震，民屋倒墮，有死者”[4]233，“安原王五年(535)夏五月，國南大水，漂沒民屋，死者二百余人”[4]237等等。另外饑荒導致的人口流徙情況同樣嚴重，如“大祖大王七年(59)秋七月，京都大水，漂沒民屋”[4]191。據(jù)此可知，因災異而導致的人口流徙現(xiàn)象，大量民眾在水災、地震中流離失所。不僅如此，因饑荒還造成“民相食”事件，如“烽上王九年(300)自二月至秋七月，不雨，年饑，民相食”[4]214，“故國壤王六年(389)春，饑，人相食，王發(fā)倉賑給”[4]222。災異對高句麗民眾的人倫觀念造成重要沖擊。

3.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受損。災異對高句麗農(nóng)業(yè)生產(chǎn)造成極大破壞。高句麗時代因災異導致農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受損情況不勝枚舉(具體見表3)，農(nóng)作物減產(chǎn)和糧食歉收是災異帶來的直接結(jié)果。據(jù)史載，高句麗共發(fā)生9次重大農(nóng)業(yè)生產(chǎn)災害，主要是霜雹和蝗災，秋季七八月份比較嚴重，并且有時伴有嚴重的饑荒。表3有關(guān)高句麗農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受損情況的記錄，只是實際情況的一小部分，但是由此不難看出，災異對高句麗農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的破壞是難以估量的。

表3 高句麗農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受損情況統(tǒng)計

4.外力侵入。學者鄧云特認為：“災荒之延長，消磨民族內(nèi)在之力量，內(nèi)力不充，外力遂得以侵入，此尋常之理也?！盵8]134災異造成高句麗社會經(jīng)濟矛盾急速激化，民族之內(nèi)在抵抗力完全喪失，外力趁機得以侵入。如史載“烽上王元年(292)秋九月，地震。二年(293)秋八月，慕容廆來侵”[4]213，“故國原王十三年(343)冬十一月，雪五尺。十五年(345)冬十月，燕王廆使慕容恪來攻”[4]220，“小獸林王七年(377)冬十月，無雪，雷，民疫。百濟將兵三萬，來侵平壤城”[4]221，“故國壤王五年(388)夏四月，大旱，秋八月，蝗。六年(389)秋九月，百濟來侵”[4]222，“文咨明王十一年(502)秋八月，蝗。冬十月，地震，民屋倒墮，有死者……冬十一月，百濟犯境”[4]233。

三、高句麗時代的災異應對

災異嚴重威脅高句麗政權(quán)和社會秩序的穩(wěn)定。災異發(fā)生后，高句麗統(tǒng)治者在政治上采取了一系列應對舉措。

1.祈禳。災異發(fā)生后，統(tǒng)治者會通過祈雨祭等儒教的方式進行應對。古人認為大旱是因王的“不德”引發(fā)的，通過實施祈雨祭向上天祈禱，如史載“平原王五年(563)夏，大旱，王減常膳，祈禱山川?！盵4]240由此可見，祈禳常為統(tǒng)治者所重視，已成為高句麗統(tǒng)治者應對災異的一種途徑。

2.君主及時調(diào)整統(tǒng)治政策，施行德政以順應天意。雖然高句麗沒有直接施行德政的史料記錄，但下述兩段臣下對君主的勸諫足以體現(xiàn)應對災異君主應施行德政的重要性。如“次大王三年(148)秋七月……白狐隨而鳴……問于師巫曰：‘欲令人君恐懼修省以自新也。君若修德，則可以轉(zhuǎn)禍為?！盵4]196。結(jié)果次大王“不聽”，明臨答夫“因民不忍，弒王”。又如“烽上王九年(300)八月，王發(fā)國內(nèi)男女年十五以上，修理宮室，民乏于食，困于役，因之以流亡，倉助利諫曰：‘天災薦至，年谷不登……此誠畏天憂民，恐懼修省之時也’”[4]214。結(jié)果烽上王亦不聽諫，群臣共謀廢王，“王知不免，自經(jīng)，二子亦從而死”[4]215。

3.巡幸。災異發(fā)生后，君主通過巡視各地來應對災異。爬梳文獻記載，高句麗時代與災異相關(guān)的君主巡幸記載多達19處。有的是巡視和確認領(lǐng)土，維護邊境地區(qū)的穩(wěn)定，如“文咨明王四年(495)春二月……大旱。秋七月，南巡狩，望海而還”[4]232；有的是通過狩獵“祥瑞”來應對災異。根據(jù)史料記載，狩獵的“祥瑞”有神馬、白獐、白鹿等，其中白鹿最多，其次為白獐。通過狩獵“祥瑞”，將“災異”等不吉的事物“沖掉”，從而風調(diào)雨順、國泰民安，如“閔中王二年(45)夏五月，國東大水……三年(46)秋七月，王東狩獲白獐”[4]188。還有的是國王親自巡行撫恤災民，以安定民心。如“平原王二十三年(581)秋七月，霜雹殺谷，冬十月，民饑，王巡行撫恤”[4]241。

4.薦舉。災異發(fā)生后，國王通過“牧民者薦舉”以贏得民心。國王認為災異的發(fā)生是由于國家沒有優(yōu)秀人才的緣故。通過實施“牧民者薦舉”，錄用優(yōu)秀的人才是對災異的應對舉措之一，如史載“大祖大王六十六年(118)八月，命所司舉賢良、孝順……”[4]192“故國川王十三年(191)夏四月……遂下令曰：‘……令汝四部，各舉賢良在下者’”[4]201等等。

5.罷黜、誅殺叛亂者。災異發(fā)生后，國王還通過罷黜大臣措施來應對災異，如：“大武神王十四年(31)冬十一月，有雷無雪。大武神王十五年(32)春三月，黜大臣仇都、逸茍、焚求等三人為庶人”[4]185。此外，國王還通過更為激進的政治手段誅殺叛亂者來應對災異，維護自身統(tǒng)治。如史載：“故國川王十二年(190)秋九月，京都雪六尺……左可慮等與四椽那謀叛。十三年(191)夏四月，聚眾攻王都，王征畿內(nèi)兵馬平之?！盵4]201又如：“陽原王十一年(555)冬十月，虎入王都，擒之。十一月，太后晝見……十三年(557)冬十月，丸都城干朱理叛，伏誅?！盵4]239

除了政治上的應對措施之外，還有一些經(jīng)濟上的應對措施。學者鄧云特把中國歷代救荒政策概括為消極和積極兩方面。消極方面包括賑濟、調(diào)粟、養(yǎng)恤、除害、安輯、蠲緩、放貸、節(jié)約；積極方面包括重農(nóng)、倉儲、水利、林墾等。高句麗的情況也大致如此。

第一，賑濟。賑濟是指國家打開倉庫，對因自然災害受到損害的民眾，無償給予救濟的方法。賑濟一直是經(jīng)濟應對舉措中最直接、最普遍、最重要的一種應對方式。從整個高句麗歷史來看，賑濟主要有王親巡賑濟，王親賜谷、賜物和發(fā)倉等形式。王親巡賑濟，如史載“故國原王二年(332)春二月……巡問百姓老病，賑給”[4]218，“安原王七年(537)春三月，民饑，王巡撫賑救”[4]237等。王親賜谷、賜物，如史載“大祖大王六十九年(121)冬十月，王幸扶余……存問百姓窮困者，賜物有差”[4]193，“安臧王三年(521)五月，王至自卒本，所經(jīng)州邑貧乏者，賜谷人一斛”[4]236。王親賑濟災民，親巡賜物，可以說高句麗君主十分重視賑災工作，應對方式不斷提高?！伴h中王二年(45)夏五月，國東大水，民饑，發(fā)倉賑給。”[4]187這是高句麗歷史上首次發(fā)倉賑濟災民的記錄，此后大祖大王、故國川王、西川王、故國壤王、安臧王都有“發(fā)倉賑給”的記錄。可見“發(fā)倉賑給”是賑濟中最為直接、普遍的救助方式，而且“發(fā)倉賑給”一般多在饑荒之后施行。

第二，養(yǎng)恤，意為供養(yǎng)、接濟，是一種臨時性的撫恤政策。派遣使者撫恤的情況，在文獻記載中隨處可見，如史載“大祖大王五十六年(108)春，大旱，至夏赤地，民饑，王發(fā)使賑恤”[4]192，“故國川王十六年(194)冬十月……仍命內(nèi)外所司，博問鰥寡孤獨老病貧乏不能自存者，救恤之”[4]202。從史載記錄來看，因水旱災害派遣撫恤的情況最為常見，如“安原王六年(536)春夏，大旱，發(fā)使撫恤饑民”[4]237。這是因為水旱災害與農(nóng)作物收成密切相關(guān)，一旦發(fā)生水旱災害造成農(nóng)作物受損，百姓可能饑餓甚至死亡，因此高句麗政府最為重視水旱災害的撫恤工作。

第三，安輯，即安撫。是對因災異而受損的災民進行安撫的一種舉措，包括王親撫慰和遣使安撫存問等不同方式，這也是高句麗經(jīng)濟應對舉措中最重要的一種方式。統(tǒng)治者親自撫慰災民的現(xiàn)象在高句麗十分常見，如“大武神王五年(22)春二月……遂親吊死問疾，以存慰百姓”[4]184，“故國川王十六年(194)冬十月，王畋于質(zhì)陽……給衣食，以存撫之”[4]202。遣使安撫存問是安輯災民的一種最普遍、最直接的方式，如史載“大祖大王五十年(102)秋八月，遣使安撫柵城”[4]192，“長壽王七年(419)夏五月，國東大水，王遣使存問”[4]225。

第四，赦免。這是以國家命令的方式減輕或免除對罪犯的刑罰。赦免包含大赦和曲赦囚徒。

大赦是赦免的一種，它作為國王固有權(quán)力是對犯罪者全面解除正在執(zhí)行的法律效力或?qū)徟械慕Y(jié)果確定的刑罰減刑，既赦其罪又赦其刑的制度[9]36。大赦的原因很多，災異祥瑞的發(fā)生也是大赦的原因之一。由于古人認知水平有限，對很多自然現(xiàn)象解釋不了，若遇日食、星變、地震、水旱災等，統(tǒng)治者都會大赦天下，如“大武神王二年(19)春正月，京都震。大赦”[4]182。也有因特殊的“異”——祥瑞的出現(xiàn)而大赦的情況，如“大祖大王二十五年(77)冬十月，扶余使來，獻三角鹿、長尾兔，王以為瑞物，大赦”[4]191。曲赦囚徒也是高句麗時代應災的重要方式之一。“山上王二年(198)夏四月，赦國內(nèi)二罪已下?！盵4]204這是高句麗史上首次出現(xiàn)曲赦囚徒的情況。其后還有“東川王十七年(243)春正月，立王子然弗為王太子，赦國囚”[4]208，“平原王二年(560)三月，王至自卒本，所經(jīng)州郡獄囚，除二死皆原之”[4]239等等。通過赦免，國王可以樹立權(quán)威，減少財政支出，增加勞動力，有利于災后生產(chǎn)的恢復和社會矛盾的緩和，特別是災異時可以抑制難民的發(fā)生，減少災異的危害程度[9]36。

第五，賑貸，即由政府貸給災民耕牛、種子等，以助其恢復生產(chǎn)。如史載“故國川王十六年(194)冬十月，命有司，每年自春三月至秋七月，出官谷，以百姓家口多少，賑貸有差，至冬十月還納，以為恒式。內(nèi)外大悅?！盵4]202爬梳文獻記載，高句麗、百濟、新羅三國之中，只有高句麗有相關(guān)記錄，令人矚目[9]33。賑貸與之前的臨時救災對策不同，是一種“恒式”的保護措施。頒行之后，“內(nèi)外大悅”。通常情況下，國家會多種政策并用，以緩解災情，穩(wěn)定社會秩序。

比起災后的補救措施，災前的積極防御舉措也是很重要的。自然災害一旦發(fā)生，其對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的損害是最為嚴重的，而高句麗關(guān)于災異的積極防御，主要針對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，體現(xiàn)為勸農(nóng)與節(jié)約兩方面的思想。

一方面勸課農(nóng)桑。針對自然災害帶來的糧食歉收等情形，《三國史記》中的記載體現(xiàn)出重農(nóng)意識的災異預防思想，如史載“平原王二十五年(583)二月，下令減不急之事，發(fā)使郡邑勸農(nóng)桑?！盵4]241統(tǒng)治者以政令方式勸勉百姓回歸農(nóng)事，足以說明高句麗對以上防災措施的重視程度。

另一方面是節(jié)約用度?！肮艜r君主，每遇饑荒，往往即下詔減膳，用示節(jié)約克苦，且常以身作則，為天下倡。”[8]327史載“平原王五年(563)夏，大旱，王減常膳，祈禱山川。”[4]240災異發(fā)生后，君主表示接受上天的警告，通過“減常膳”祈求災異的平息。很明顯，高句麗君主的應對措施體現(xiàn)出我國兩漢時期董仲舒“天人感應”的思想。停修工程。據(jù)《三國史記·高句麗本紀第七》“平原王”條記載“平原王十三年(571)八月，重修宮室?；?、旱，罷役?！盵4]240意思是君主如不節(jié)約，大興土木，會招致災異，體現(xiàn)出一種節(jié)約的思想。鄧云特的《中國救荒史》認為，“節(jié)約”也是消極救荒政策中災后補救政策之一[8]291。

四、高句麗時代的災異觀

高句麗時代災異頻仍，通過這些災異，考察高句麗人的災異觀以及對統(tǒng)治階層政策決定的影響；通過與中國歷代史書中的災異觀比較，考察其異同?？疾旄呔潲悶漠愑^，離不開對中國儒教陰陽五行觀的分析。中國的災異觀由來已久，《左傳》《春秋》《公羊傳》都有災異方面的記載。在漢代董仲舒提出“天人感應”理論之后，夏侯始昌作《洪范五行傳》，劉向作《洪范五行傳論》，劉韻又對劉向的《洪范五行傳論》進行了補充和修改，最為重要的是，《漢書·五行志》將災異和五行聯(lián)系起來，第一次在官方正史中運用陰陽五行說對災異進行解釋。史載“琉璃明王二十九年(10)夏六月，矛川上有黑蛙，與赤蛙群斗，黑蛙不勝死。議者曰：‘黑，北方之色，北扶余破滅之征也’?！盵4]180由此可見高句麗的陰陽五行思想明顯受到中國災異思想的影響。

高句麗作為東亞漢字文化圈國家，深受中華文化影響，災異觀作為一種儒家政治觀念，同儒學一同傳入高句麗。史載“大祖大王二十五年(77)冬十月，扶余使來，獻三角鹿、長尾兔，王以為瑞物，大赦?！盵4]191這顯然深受中國災異祥瑞說的影響。史載“大武神王三年(20)冬十月，扶余王帶素遣使送赤烏，一頭二身……王與群臣議，答曰：‘黑者北方之色，今變而為南方之色，又赤烏瑞物也。君得而不有之，以送于我，兩國存亡，未可知也。’帶素聞之，驚悔?！盵4]183可見高句麗人已將災異與政治聯(lián)系在一起進行解讀，但是高句麗災異觀也有與中國災異觀不同的地方。如“次大王四年(149)五月，五星聚于東方。日者畏王之怒，誣告曰‘是君之德也，國之福也?！跸病盵4]197。這里“五星聚于東方”依據(jù)中國正史的觀點分明是不吉之兆，而高句麗“日者”顯然根據(jù)自然的變化用未來指向性的方法進行解釋，將災異解釋為祥瑞?？梢姳狈较到y(tǒng)的原始信仰或高句麗固有的土著信仰對高句麗的影響很大。由此可見，高句麗時代的災異及應對，顯然受到董仲舒“天人感應”災異說和“五行五事”災異系統(tǒng)的影響，只是與中國的“天人感應說”“陰陽五行論”略有不同的是，高句麗時代對災異的解讀還受到來自北方系統(tǒng)的原始信仰或高句麗固有的土著信仰的影響，呈現(xiàn)出一套獨具高句麗特色的完整系統(tǒng)的災異觀。

五、結(jié)語

本文以高句麗災異記事為研究對象，把高句麗的災異分為天文、地質(zhì)、氣象、水文、動植物、社會人事、特殊災異七類。其災異發(fā)生地域范圍廣泛，類型和程度多樣，不僅具有明顯的持續(xù)性和群發(fā)性，而且還具有鮮明的季節(jié)性，并呈現(xiàn)出災異期和無災期交替出現(xiàn)的特點。災異對高句麗的政治和社會生活造成極大的影響，導致王位更迭、大臣死亡、民眾大量死亡和流徙、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受損、外力侵入等，對高句麗統(tǒng)治階級的利益造成損害。因此高句麗統(tǒng)治者在政治上、經(jīng)濟上采取了一系列的措施來應對災異。政治上包括君主的祭祀祈禱、施德政、巡幸、薦舉、罷黜大臣、誅殺叛亂者等；經(jīng)濟上包括各種及時性救助措施，如賑濟、養(yǎng)恤、安輯、赦免、賑貸等，以及各種積極的災前防御措施如勸課農(nóng)桑、節(jié)約用度等，構(gòu)成了災前防御、災中救助、災后恢復的災異應對體系。應災舉措有效解決與緩解了當時的災情，高句麗對災異的應對能力也日趨完善。高句麗時代的災異及應對，顯然受到董仲舒“天人感應”災異說和“五行五事”災異系統(tǒng)的影響?！度龂酚洝匪d高句麗災異記事，明顯深受《漢書》《后漢書》《舊唐書》《新唐書》等中國正史的影響，可以把高句麗災異按照中國正史的五行思想進行歸類，并按照中國正史的方式進行解讀，所不同的是中國正史有的有專門的“五行志”，而《三國史記》把高句麗災異記事歸入高句麗本紀中記述，這是半島史書編撰特點和記載方法所致④。高句麗的災異觀除了深受中國的“天人感應說”“陰陽五行論”影響之外，還受到來自北方系統(tǒng)的原始信仰或高句麗固有的土著信仰的影響，呈現(xiàn)出一套獨具高句麗特色的完整系統(tǒng)的災異觀。

注釋：

① 國外研究方面，參閱韓國李仁淑《高句麗的自然災害和對策》，韓國教員大學2006年碩士學位論文等。國內(nèi)研究方面，參考王利群《高句麗自然災害初探》，《通化師范學院學報》2001年第3期；王利群《高句麗自然災害發(fā)生狀況及影響》，《中國邊疆史地研究》2005年第4期；王虹波《高句麗時期氣候災害發(fā)生特點及成因分析》，《通化師范學院學報》2013年第4期等等。

② 中國學者宋正海將災異分為九類，分別是天文、地質(zhì)、地震、氣象、水文、海洋、動物、植物和人。這種分類具有一定的代表性。詳見宋正?！吨袊糯卮笞匀粸暮彤惓Ｄ瓯砜偧?，廣東教育出版社，1992年。

③ 韓國學者樸星來認為對災異的研究應是包含天體和地上發(fā)生的怪異的自然現(xiàn)象的綜合性研究，應把災異分為象征災難的“咎征”和象征祥瑞的“瑞征”。詳見樸星來《百濟的災異性格》，《第一回年代學研究·韓日共同學術(shù)大會集》，1986年，忠南大學百濟研究所主辦。

④ 韓國學者李熙德將《三國史記》災異記事與《后漢書》“五行志”比較，指出《三國史記》災異記事深受中國正史影響，詳見李熙德《〈三國史記〉天災地變記事的性格》，《東方學志》第23—24輯，1980年；此外他還將新羅的災異記事按照《新唐書》“五行志”觀點進行詳細解讀，指出新羅的災異記事是新羅社會深受中國五行思想影響的實證。詳見李熙德《新羅時代的天災地變》，《東方學志》第82輯，1993年。李教授雖未寫高句麗災異，但是研究高句麗的災異記事可以參考上述觀點。