基于符號(hào)學(xué)的文化旅游景觀分析

湯恩萍 朱妙園

云南師范大學(xué)，云南昆明 650092

引言

1980年，布羅本特等學(xué)者建議，符號(hào)學(xué)的概念和研究方法可以運(yùn)用到景觀的研究之中。景觀符號(hào)學(xué)可以在一個(gè)類似語言結(jié)構(gòu)的體系下，研究景觀的“符號(hào)”“語法”和場(chǎng)所“文本”。目前，在旅游景區(qū)開發(fā)過程中，景觀文化特征逐漸喪失，越來越多的學(xué)者呼吁，景觀的文化“意義”應(yīng)受到更多的重視。而景觀符號(hào)學(xué)著重于研究景觀的文化意義，可用于分析自在景觀的旅游文化氛圍及景區(qū)場(chǎng)所意義。

一 相關(guān)理論簡(jiǎn)析

（一）符號(hào)學(xué)及景觀符號(hào)學(xué)理論解析

現(xiàn)代符號(hào)學(xué)創(chuàng)始人索緒爾認(rèn)為,符號(hào)就是“能指”和“所指”的結(jié)合體,“能指”是符號(hào)的形式,“所指”是符號(hào)的內(nèi)容,也就是符號(hào)所傳達(dá)的思想感情,或“意義”[1]。皮爾斯理論則著重于對(duì)符號(hào)自身的邏輯結(jié)構(gòu)進(jìn)行研究,他把符號(hào)學(xué)范疇建立在思維和判斷的邏輯關(guān)系上,任何一個(gè)判斷都涉及對(duì)象、關(guān)系和性質(zhì)這三者之間的結(jié)合[2]。在索緒爾和皮爾斯理論的基礎(chǔ)上，美國(guó)行為語義學(xué)家莫里斯將符號(hào)學(xué)分為三個(gè)研究層面：語義、語構(gòu)和語用[3]。景觀符號(hào)學(xué)則著重于研究景觀的文化意義。它分別從景觀符號(hào)的含義、景觀符號(hào)的關(guān)系（語法）和景觀的場(chǎng)所意義等三個(gè)方面研究景觀，景觀符號(hào)學(xué)被認(rèn)為是研究景觀文化意義的重要方法和景觀感知研究的重要方向之一[4]。

（二）旅游景觀的符號(hào)學(xué)簡(jiǎn)析

陳崗博士指出，旅游景觀是自在狀態(tài)的文化景觀（簡(jiǎn)稱“自在景觀”）經(jīng)過旅游開發(fā)后形成的。旅游景觀符號(hào)系統(tǒng)包含兩個(gè)層面：第一個(gè)層面由自在景觀符號(hào)的“能指”和“所指”構(gòu)成，表達(dá)自在景觀在旅游開發(fā)前的本來意義；第二個(gè)層面，自在景觀符號(hào)系統(tǒng)作為一個(gè)整體，成為旅游景觀符號(hào)系統(tǒng)的“能指”，表達(dá)旅游活動(dòng)賦予自在景觀符號(hào)系統(tǒng)新的意義（旅游景觀的“所指”）[5]。陳兆榮教授在《旅游人類學(xué)》中談到：一旦自在于旅游活動(dòng)之外的景觀進(jìn)入旅游者的視野，成為旅游吸引物，景觀符號(hào)也就完成了從自在景觀符號(hào)到旅游景觀符號(hào)的轉(zhuǎn)變。旅游景觀新意義的形成過程，是自在景觀符號(hào) （包括“能指”和“所指”）作為旅游景觀的“能指”，在旅游活動(dòng)中受到“改造”，并產(chǎn)生新的“所指”的過程[6]。

1 旅游景觀悖論

隨著旅游景觀“能指”和“所指”不斷拓展，自在景觀符號(hào)成分在整個(gè)旅游景觀符號(hào)中的分量逐漸減少，旅游景觀持久吸引力逐漸下降，需要以更加強(qiáng)烈方式加強(qiáng)這種意義，導(dǎo)致旅游開發(fā)運(yùn)營(yíng)商繼續(xù)“改造”自在景觀，并“創(chuàng)造”更多與自在景觀格格不入的現(xiàn)代設(shè)施和現(xiàn)代文化氛圍，旅游景觀的吸引力越發(fā)下降，也就是說，旅游景觀本身導(dǎo)致旅游景觀走向消亡。

2 旅游景觀符號(hào)意義的生成

陳崗認(rèn)為旅游景觀符號(hào)意義的生成過程包括一個(gè)意義博弈的過程。各旅游文化主體以各自的價(jià)值觀念作為標(biāo)準(zhǔn)讀解并改造自在景觀符號(hào)：當(dāng)?shù)卣途用褚缘胤轿幕癁槠湮幕尘埃宦糜伍_發(fā)運(yùn)營(yíng)商采用現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)管理理念與開發(fā)手段；而旅游者則以自身的外來文化作為價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。各文化主體為了獲得文化上認(rèn)同以及隨之而來相關(guān)利益，導(dǎo)致意義博弈的產(chǎn)生。意義博弈的結(jié)果又導(dǎo)致“共享意義”的產(chǎn)生，并在此基礎(chǔ)上形成共享規(guī)則 （制度）以及相應(yīng)的改造景觀符號(hào)的行為。

二 大理崇圣寺三塔文化旅游區(qū)景觀符號(hào)的含義分析

（一）自在景觀的符號(hào)含義

大理是我國(guó)佛教文化較為昌盛的地區(qū)之一，古有“妙香佛國(guó)”的稱譽(yù)，而崇圣寺又有“佛都”之稱謂。豐富的自在景觀符號(hào)傳達(dá)了大理佛教文化的內(nèi)涵以及博大精深、兼容并蓄的特征。自在景觀原來的符號(hào)意義產(chǎn)生的所指就是作為旅游“標(biāo)示物”的意義。崇圣寺是全國(guó)最大的漢傳佛教單體寺院，是中軸線（長(zhǎng)2公里）最長(zhǎng)的寺院，具有全國(guó)體量最大的大雄寶殿，具有全國(guó)最大型的木雕長(zhǎng)卷，寺內(nèi)617尊（件）佛像、法器均用青銅澆鑄而成，用銅千余噸，其中599尊（件）為貼金，彩繪，創(chuàng)全國(guó)之最。寺內(nèi)彩繪的、石雕的、木雕的龍共1萬多條，是龍最多的寺院，具有全國(guó)最大的金剛杵，具有全國(guó)最大的牛皮大鼓。這些旅游景觀成為景區(qū)吸引游客的資源，其符號(hào)含義就是旅游“標(biāo)示物”。

（二）改造景觀的符號(hào)含義

旅游開發(fā)運(yùn)營(yíng)商為進(jìn)一步加強(qiáng)旅游景觀的吸引力，不斷“改造”自在景觀，從而“創(chuàng)造”更多與自在景觀符號(hào)意義格格不入的現(xiàn)代設(shè)施和現(xiàn)代文化氛圍，旅游景觀符號(hào)在具有旅游“標(biāo)示物”意義的同時(shí)，多了一層旅游“賣點(diǎn)”的意義。例如，游客以個(gè)人名義出資供養(yǎng)某一菩薩，可以在景區(qū)內(nèi)以個(gè)人名義出資植樹，出錢祈愿，還有很多的佛教紀(jì)念品也都屬于這類景觀符號(hào)的范疇，這些符號(hào)背后的含義就是“吸引游客的賣點(diǎn)”。

（三）旅游服務(wù)符號(hào)的含義

服務(wù)符號(hào)主要是保障景區(qū)運(yùn)行的一些服務(wù)性景觀符號(hào)，其符號(hào)意義就是“服務(wù)”。隨著旅游景觀悖論的凸顯，這些服務(wù)性景觀的符號(hào)意義會(huì)不斷改變，“獲取利益”的意義更加凸顯。例如，在景區(qū)內(nèi)，導(dǎo)游人員在向游客解讀“景觀”的過程中，為了獲取更多的利益，其解說話語作為一種符號(hào)，蘊(yùn)涵更多“利益”的意義，而非“解讀”的意義，目的性的引導(dǎo)意圖十分明顯，比如，一些導(dǎo)游在講到進(jìn)香的問題時(shí)，將進(jìn)香看成是與佛、菩薩交易的方式，鼓勵(lì)游客燒大香，用“利益的意義”將取代自在景觀的符號(hào)含義。

三 基于不同主體的景區(qū)各類景觀符號(hào)的關(guān)系

景區(qū)各旅游文化主體在博弈之間、在各自的價(jià)值觀念上形成的解讀導(dǎo)致遮蔽、排擠。在崇圣寺三塔文化旅游區(qū)，旅游文化主體包含四類：當(dāng)?shù)卣途用?、佛教團(tuán)體（僧團(tuán)）、旅游開發(fā)運(yùn)營(yíng)商、旅游者。佛教團(tuán)體（僧團(tuán)）以地方文化和佛教文化為其文化背景，這種符號(hào)生成與自在景觀符號(hào)具有一致性；旅游開發(fā)運(yùn)營(yíng)商以現(xiàn)代文化為背景，其符號(hào)生成與旅游景觀、改造景觀、服務(wù)景觀、植入景觀符號(hào)具有一致性；而旅游者則以自身的外來文化作為價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。因此，景區(qū)中各類符號(hào)關(guān)系是旅游景觀符號(hào)、改造景觀符號(hào)、服務(wù)、植入景觀符號(hào)對(duì)自在景觀符號(hào)產(chǎn)生遮蔽和排擠。

四 大理崇圣寺三塔文化旅游區(qū)景觀的場(chǎng)所意義

在景觀的場(chǎng)所意義中，精神性應(yīng)該放在首位，場(chǎng)所意義是由景觀符號(hào)和符號(hào)關(guān)系共同建立的。然而，旅游景觀的場(chǎng)所意義更多的是由旅游者的旅游體驗(yàn)狀況呈現(xiàn)出來的，還受到旅游者的文化背景及個(gè)人經(jīng)歷等主觀因素共同影響。因此，采用問卷調(diào)查的方式來描述及解釋景觀的場(chǎng)所意義。

（一）樣本基本信息

從景觀場(chǎng)所意義的構(gòu)成要素出發(fā)，設(shè)計(jì)了十個(gè)相關(guān)問題來調(diào)查旅游者對(duì)景觀場(chǎng)所意義的體驗(yàn)感受，采用打分法對(duì)不同程度的回答賦值（非常滿意=5，滿意 =4，一般 =3，不確定 =1，不滿意 =0）。共發(fā)放問卷180份，收回159份，有效率88.3%。調(diào)查樣本基本客觀有效。

（二）結(jié)果分析

從十個(gè)問項(xiàng)的得分來看（見表1、表2），旅游者對(duì)建筑布局、自然景觀的體驗(yàn)滿意度最高，而對(duì)歷史、文化、景觀的教育與啟發(fā)性、佛教文化氛圍、導(dǎo)游解說以及紀(jì)念品的滿意度較低。從調(diào)查研究實(shí)際結(jié)果看，景觀場(chǎng)所的精神性沒有得到較為完整的體現(xiàn)，在這個(gè)場(chǎng)所中，人們更多的與歷史形成了精神對(duì)話缺乏對(duì)當(dāng)下和未來的思索。

表1 不同地區(qū)來源、不同性別旅游者的體驗(yàn)感受

表2 不同學(xué)歷、不同信仰旅游者的體驗(yàn)感受

從不同地區(qū)來源的旅游者看，省內(nèi)尤其是大理本地的游客對(duì)佛教文化旅游氛圍的滿意程度較高，得分為4.53，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過平均值3.39，外地游客滿意程度較低，僅為3.78。然而，外地游客對(duì)導(dǎo)游解說的滿意程度高于省內(nèi)游客和本地游客。從景區(qū)歷史、文化、景觀的教育與啟發(fā)性的體驗(yàn)看，所有地區(qū)來源游客得分都偏低。這兩個(gè)結(jié)果表明由于本省和當(dāng)?shù)赜慰蛯?duì)崇圣寺佛教文化比外地游客了解更多，因此更能解讀景觀文本，獲得景觀的場(chǎng)所意義。另外，導(dǎo)游解說作為脈絡(luò)化過程之一沒有對(duì)旅游主體的推理起到相應(yīng)的作用。

從游客的學(xué)歷構(gòu)成上看，學(xué)歷結(jié)構(gòu)越高，對(duì)佛教文化氛圍、啟發(fā)性、景區(qū)的歷史文化體驗(yàn)的滿意度越低，其他各項(xiàng)沒有明顯差距。從某種程度上說，景區(qū)的佛教文化旅游資源沒有得到深度挖掘，景觀符號(hào)的組合存在問題，景觀場(chǎng)所的意義顯現(xiàn)受到阻礙。

從游客的信仰狀況看，無信仰的人對(duì)佛教文化氛圍滿意度要高于有信仰的游客，而從景觀的啟發(fā)性看，有信仰的游客體驗(yàn)的滿意度高于無信仰的游客。

五 結(jié)語

崇圣寺三塔文化旅游區(qū)作為大理地區(qū)典型的旅游文化景區(qū)，具有豐富的與當(dāng)?shù)貧v史文化和佛教文化對(duì)應(yīng)的自在景觀，成為旅游發(fā)展的重要基礎(chǔ)。在景區(qū)中四類主體主要是以旅游開發(fā)運(yùn)營(yíng)商和游客為主，其次為當(dāng)?shù)鼐用窈头鸾虉F(tuán)體，這就導(dǎo)致基于旅游開發(fā)運(yùn)營(yíng)商的意識(shí)、理念的景觀符號(hào)在景區(qū)中的影響最大，主要表現(xiàn)在一些與自在景觀符號(hào)意義不相匹配的改造景觀、衍生景觀和植入景觀符號(hào)的影響凸顯，而與佛教文化和當(dāng)?shù)貧v史文化相應(yīng)的自在景觀的符號(hào)意義受到影響甚至遮蔽。這種影響和遮蔽可以從游客對(duì)景觀的場(chǎng)所意義體驗(yàn)的狀況中得到證實(shí)，根據(jù)實(shí)地問卷調(diào)查結(jié)果，景觀符號(hào)意義組合透射出的場(chǎng)所意義主要表現(xiàn)外在物質(zhì)景觀的形式審美意義上，而旅游文化氛圍、景區(qū)的場(chǎng)所意義帶來的教育啟發(fā)等精神性意義相對(duì)較少，這主要是與景區(qū)導(dǎo)游解說、景區(qū)自在景觀的意義受到遮蔽有關(guān)。