記憶與建構(gòu):歷史人類學(xué)視角下的八排瑤起源、遷徙及形成

王航 田敏

[摘要]作為瑤族的一支，粵北八排瑤的族源、遷徙及形成問題學(xué)界尚無定論。文獻(xiàn)記載、瑤書文本、神話傳說的互證為進(jìn)一步研究提供了分析理路。盤瓠部族、武陵蠻五溪蠻、漢族等共同構(gòu)成了八排瑤的族源;八排瑤先民經(jīng)江淮入湖南，自宋代開始從湖南向嶺南遷徙，漸次與粵北莫瑤融合，大體于元末明初形成排瑤格局，至明中葉已具有相當(dāng)勢力。值得注意的是，唐代粵北莫瑤不可簡單等同于排瑤;“排”與“沖”二者相互依存，聚居為“排”，散居為“沖”。八排瑤等山地遷徙族群與周邊族群的共生共融機(jī)制是鑄牢中華民族共同體意識研究的重要內(nèi)容。

[關(guān)鍵詞]八排瑤;盤瓠崇拜;莫瑤;江淮;湖南

[作者]王航，中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院博士;田敏，中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院院長，二級教授，博士生導(dǎo)師。湖北武漢，430074。

[中圖分類號]D633.0

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1004-454X（2021）04-0105-0011引言

八排瑤（瑤語為jat22jong44jau53）是居住于今廣東省清遠(yuǎn)市連南瑤族自治縣的瑤族分支，其名稱最早出現(xiàn)于明代，迄今仍保持獨(dú)特的生活習(xí)俗和地方語言。所謂八排，曰軍寮（kon44liu55）、曰馬箭（man53teu24）、曰大掌（tam53kiang24）、曰里八峒（li44bet44tung22）、曰火燒（tai44tu55jong44）、曰油嶺（jiu55liang44jong44）、曰南崗（hang44hong53，舊稱行祥、行項(xiàng)）、曰橫坑（vang53heng44）?！鞍伺耪?，猺獠所居。以竹木為寨柵，謂之排也”。[1]2648

八排瑤的遠(yuǎn)源與瑤族起源。關(guān)于瑤族起源，學(xué)界有武陵蠻五溪蠻說、廣西說、湖南說、江淮說、多源說、北方說等。謝劍認(rèn)為：古代遺存可證明，嘉靖年間排瑤先人已定居于連南;明清之際，排瑤或八排瑤一詞開始被普遍使用;在宋代開梅山后，瑤族的一支南下，進(jìn)入湘南道州，隨即又在元代大德年間于江華分支，陸續(xù)遷往連南，成為后來的八排瑤;唐代連州地區(qū)的瑤人，未必與后來形成的排瑤有任何直接聯(lián)系。[2]李默則指出：瑤族的族源呈現(xiàn)多元化，其原始的居住地，遷徙的時間和路線各不相同。[3]龍國貽結(jié)合分子人類學(xué)和體質(zhì)人類學(xué)相關(guān)研究，認(rèn)為八排瑤是莫徭后裔與五代以后遷入粵北的族群融合而成的，其中后者是主體，且兩者均與武陵蠻、五溪蠻密切相關(guān)。[4]此外，申衛(wèi)東等分析了八排瑤的遺傳結(jié)構(gòu)，認(rèn)為八排瑤源自貴州百濮，在距今約12000年時分化出來，經(jīng)三峽來到洞庭湖，然后到了廣東西北部。[5]該研究提出了武陵蠻、五溪蠻來自貴州百濮的觀點(diǎn)，但缺少文獻(xiàn)佐證。

關(guān)于八排瑤遷入粵北的時間，當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)研究者多認(rèn)為是隋唐時期，此觀點(diǎn)頗值得商榷。日本學(xué)者竹村卓二認(rèn)為八排瑤是十三世紀(jì)遷入當(dāng)?shù)氐陌藗€村寨。[6]14從考古方面看，八排瑤地區(qū)目前已知的最早古跡為南崗的明代萬歷時期的墓葬，學(xué)者推算南崗有瑤人定居是在洪武年間。[7]4目前，學(xué)界對八排瑤進(jìn)入粵北和形成的時間尚無定論。

總體來看，學(xué)界已有的研究對八排瑤的源流進(jìn)行了整體勾勒，基本可以明晰的是：八排瑤成分絕非單一，漢化較早;大部分八排瑤人是從湖南遷往粵北;東三排出現(xiàn)的時間早于西五排1。但尚有諸多根本性問題仍未得到解決：第一，八排瑤族源尚不明晰，特別是其遠(yuǎn)源尚無人論述;第二，八排瑤的具體遷徙歷程有待進(jìn)一步挖掘研究，并合理還原;第三，唐代的莫徭不可簡單地視作八排瑤先人，其和排瑤之間關(guān)系亦有待探討;第四，關(guān)于八排瑤進(jìn)入連南的時間以及八排瑤名稱具體出現(xiàn)的時間，有待進(jìn)一步商榷。

一、八排瑤族源再探

（一）八排瑤族源“北方說”的推演

莫金山由“苗瑤同源，先有苗后有瑤”追溯苗族起源，認(rèn)為苗族來自黃河中下游的東夷九黎集團(tuán)，并提出瑤族起源于河南東部和山東西部。此觀點(diǎn)有一定的啟發(fā)意義。

瑤族以盤瓠為祖先?！逗鬂h書》云：昔高辛氏（帝嚳）有犬戎之寇，帝患其侵暴而征伐，不克。乃訪募天下，有能得犬戎（亦稱犬封）之將吳將軍首者，購黃金千鎰，邑萬家，又妻以少女。時帝有畜狗，其毛五彩，名曰盤瓠（亦稱槃瓠）。下令之后，盤瓠遂銜人頭造闕下，群臣怪而診之，乃吳將軍首也。帝大喜，而計(jì)盤瓠不可妻之以女，又無封爵之道，議論欲有報(bào)而未知所宜。女聞之，以為帝皇下令不可違信，因請行。帝不得已，乃以女配盤瓠。[8]2829

此神話頗值得玩味。其一，高辛氏即帝嚳，為五帝之一。其時并無將軍之職，亦無吳姓存在;其二，盤瓠五彩之毛，與瑤族傳統(tǒng)五色服飾相合;其三，以盤瓠戰(zhàn)勝犬戎這種“以犬制犬”的敘事暗含“以夷制夷”的羈縻政策;其四，神話中的人獸婚雖不為世人所接受，但仍然讓位于信義，表明受到漢文化影響;其五，神話中對盤瓠擊敗犬戎的過程只字不提，盤瓠成了一個“失語者”，而彰顯誠信的帝嚳才是主角。顯然，建構(gòu)盤瓠神話的是盤瓠部族之外的他者——中央王朝史官。實(shí)際上，犬圖騰崇拜由來已久。先秦時期的《逸周書》稱：“正西昆侖、狗國、鬼親......”[8]2858?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》載：“犬封國曰犬戎國，狀如犬”。[9]309但盤瓠的傳說直到漢代才出現(xiàn)，這應(yīng)與當(dāng)時的神學(xué)思潮相關(guān)。再觀東晉干寶所著《搜神記》中的表述，有多處與《后漢書》記載不同。其一，“吳將軍”變成了“房氏”;其二，盤瓠用反間計(jì)除掉房氏的傳說有了詳細(xì)的描述，這是民間話語的體現(xiàn);其三，“生男為狗”變?yōu)椤叭诵稳病?其四，《搜神記》中犬戎之國為盤瓠后裔。

房氏為八排瑤大姓?！疤煜路渴希瑹o出清河”?！缎绿茣份d：

晉初有房乾，本出清河，使北虜，留而不遣。虜俗謂‘房’為‘屋引’，因改為屋引氏。乾子孫隨（北）魏南遷，復(fù)為房氏，而河南猶有屋引氏。[10]卷71/2399

細(xì)察之，房乾先留北土，其后人隨北魏南遷的歷史過程當(dāng)為盤瓠傳說的暗線之一。鮮卑所稱“屋引”之“屋”和“吳將軍”之“吳”音調(diào)相近。而且，《搜神記》作者干寶生活的年代早于《后漢書》作者范曄的年代，房乾—屋引—吳將軍或有前后關(guān)聯(lián)。東晉是中國歷史上第一次人口大規(guī)模南遷時期江南地區(qū)首次出現(xiàn)的中央政權(quán)，《搜神記》中關(guān)于生男人形犬尾、子孫昌盛的表述，反映了東晉南朝時期江南地區(qū)農(nóng)業(yè)大發(fā)展的史實(shí)。而南朝范曄撰寫《后漢書》時，也將鮮卑拓跋部南下進(jìn)入中原的“由夷入夏”的進(jìn)程作為暗線融入盤瓠傳說中?？傮w來看，盤瓠神話融合了上古時期部落征伐、漢代造神運(yùn)動、東晉南遷、鮮卑南下中原等各

個時期的歷史因子。狗由狼進(jìn)化而來，以犬為主線的敘事表明，盤瓠產(chǎn)于北方，以盤瓠為圖騰的民族，其遠(yuǎn)源也當(dāng)在北方。袁珂亦認(rèn)為：“狗國之傳說實(shí)起源于西北然后始漸于東南也”。[9]310在與華夏政權(quán)爭奪領(lǐng)地資源的過程中，盤瓠部族處于劣勢，生存空間受到擠壓，被迫向南遷移。

此外，八排瑤地區(qū)流傳的“水淹天”神話中提及“洛神喬”及“天有十三個角”，是區(qū)別于其它“水淹天”神話的明顯標(biāo)志。筆者推測，十三個角所對應(yīng)的當(dāng)是東漢劃分的十三個州（司、豫、兗、徐、青、涼、并、冀、幽、揚(yáng)、荊、益、交），而洛神喬當(dāng)暗指東漢都城洛陽。神話中洛神喬到達(dá)的龍芒山，今日并無此名。瑤人視犬為“龍犬”，據(jù)此推測，“龍芒山”或指洛陽邙山（芒山）1。分析地理位置，洛陽位于豫西黃河流域，是東漢時期水患頻發(fā)之地，水災(zāi)數(shù)量位居全國之首。東漢中后期連續(xù)不斷的自然災(zāi)害更是加速了王朝的覆滅。目前，尚無史料可證明東漢水災(zāi)就是水淹天神話產(chǎn)生的背景，但筆者推測，神話中“洪水淹天”和“再造天地”的敘事圖景似與東漢河南地區(qū)頻繁的水災(zāi)暗合。

然而，在缺少文字記錄的八排瑤地區(qū)，其文書是如何產(chǎn)生的？這是一個值得思考的問題。學(xué)者指出，客家先人因中原地區(qū)頻繁動亂，漸次分段從黃河流域進(jìn)入長江流域，至宋代開始在閩、粵、贛聚居地區(qū)形成客家民系?！伴L期以來，客家人和畬族、瑤族人民共居一地，形成互相影響、互相滲透的互動關(guān)系”。[11]319當(dāng)?shù)厝朔Q：

歷史上排瑤在很多地方居住過，其中應(yīng)該有客家人的地方，如我們縣城三江等。有一種傳說，排瑤李氏家族是漢族人到瑤寨與瑤族姑娘結(jié)婚，才有了李氏后代?，F(xiàn)在和排瑤交往密切的漢族大部分是客家人。2此外，在八排瑤民間檔案中，筆者發(fā)現(xiàn)八排瑤人會將朋友稱為“伙計(jì)”，將有本事、有超能力的人稱為“惡人”。而“伙計(jì)”“惡（陽平音）人”恰恰是北方山東、河南一帶的常用方言。而且，排瑤先生公在誦經(jīng)時用的并非瑤語，也不是客家語，而是不純正、辨識度較低的漢語。[12]473在《八排瑤古籍匯編》中，也有“河南出水洛陽縣，九郎飄蕩去南陽”[13]352的記載。

筆者認(rèn)為，在無信史可證的情況下，八排瑤族源“北方說”可作為一種客家話語的建構(gòu)和族群的歷史記憶3。這種建構(gòu)與記憶表明，八排瑤在發(fā)展的過程中與周邊族群進(jìn)行融合，受漢文化影響較深。

（二）八排瑤族源“湖南說”再探

《梁書·張纘傳》云：“零陵、衡陽等郡，有莫徭蠻者，依山險(xiǎn)為居，歷政不賓服?！薄14]898《隋書》亦載：“長沙郡又雜有夷蜒，名曰‘莫徭’，自云其先祖有功，常免徭役，故以為名......武陵、巴陵、零陵、桂陽、澧陽、衡山、熙平皆同焉?！盵15]898其中，熙平郡轄桂陽（今連州）、連山、陽山、宣樂、游安、武化、桂嶺、開建等九縣。值得注意的是，《隋書》稱長沙郡“雜有”莫徭，表明莫徭僅是其中一部，且并不強(qiáng)大。而《后漢書》稱：“光武中興，武陵蠻夷特盛”。這說明武陵蠻早于莫徭而出現(xiàn)，二者在實(shí)體上不可等同。從《隋書》記載分析“莫徭”名稱，“莫徭”意思為“莫取徭役”。然而此說頗值得推敲。首先，言“先祖有功”指代非常含混。先祖若指盤瓠，那么在原始社會，人們是不需要承擔(dān)徭役的，更談不上免徭;先祖若指實(shí)際存在的首領(lǐng)，則一來無姓名留下，二來功者通常會蔭其家族，而非整個族群。其次，在先秦、秦漢、兩晉之時均未出現(xiàn)莫徭，而到南北朝才開始出現(xiàn)。而南北朝時期南方各政權(quán)并立，各政權(quán)擁有的土地、人口本就有限，政權(quán)生存均需仰賴賦稅?！爱?dāng)時凡漢族統(tǒng)治者統(tǒng)治力量所能達(dá)到的各少數(shù)民族集居的地區(qū)，也都征稅”。[16]因此免徭的可能性較小。此外更無法解釋的是，在唐宋王朝加重對少數(shù)民族征收賦稅的時候，莫徭依然稱莫徭，并未去掉“莫”字。唐朝時期，有不少百姓為躲避苛重的賦役而逃離桑梓。天寶十年（751），唐玄宗在《遣使分巡天下詔》中稱“官吏中，有貪冒贓私，干犯名教......其浮寄逃戶等，亦頻處分......江淮之間，有深居山洞，多不屬州縣，自謂莫徭”[17]352。這說明有部分漢人因逃避賦稅而自稱莫徭。筆者認(rèn)為，“莫徭”是瑤族先民帶有防御性和反抗性的族群認(rèn)同標(biāo)簽，以此躲避徭役，反抗剝削，并在躲避和反抗的過程中發(fā)展壯大。這也能夠解釋為何莫徭分布范圍極廣，且民風(fēng)彪悍。因此，“莫徭”并非一個確指的族群實(shí)體，而是南下的以“盤瓠”為圖騰的部族與武陵蠻相融合，并吸收逃避徭役的漢族人口而形成的共同體。這個共同體的形成，更大程度上是一個類似

“以夷變夏”的過程。而此過程也影響到了日后八排瑤的播衍?！秲苫洭幩子洝返挠涊d可在一定程度上詮釋這一觀點(diǎn)：“連之八排，族姓繁衍桀驁難馴，地廣七百余里，長倍之，率盤姓，其他趙、馮、鄧、唐諸氏皆漢人，因避瑤賦誅求，舉家竄入，日濡月染，凡飲食衣服器用，皆與真瑤無異......瑤不事刀耕火耨”[18]5。

宋神宗熙寧五年（1072），朝廷派兵開梅山，設(shè)置新化、安化二縣，并設(shè)武岡軍，招徠漢人耕種。而梅山蠻無論從盤瓠信仰，還是從所居之所看，都與莫徭有著千絲萬縷的聯(lián)系，《續(xù)資治通鑒長編》稱其為梅山蠻瑤。據(jù)譚其驤先生考證，北宋時期，有來自江西一帶的20族百姓遷入新化縣，1族百姓遷入武岡州，27族百姓遷入寶慶府，另有一批遷入邵陽、湘陰、靖州等地。[19]273～274人口流動之大，可見一斑。朱翌詩“徭蜑且友朋，百粵即魯衛(wèi)”[20]卷1863/20816，直言民族交匯融合?！百x少畬田熟，徭歸驛路開”[20]卷2404/27775、“武溪控扼五溪傜，路入京城萬國朝”[20]卷1582/17942等詩句體現(xiàn)了宋代對少數(shù)民族的羈縻政策及瑤民的漢化。此外，瑤民依附于漢民甚至互相幫助之事亦不絕于史。如：補(bǔ)降徭唐和等為峒主[21]卷11/223，湖南徭楊再光內(nèi)附[21]卷20/381，武岡軍徭人楊再興降[21]卷30/564。更有甚者，“湖南州縣多鄰溪峒，省民往往交通徭人，擅自易田，豪猾大姓或詐匿其產(chǎn)徭人，以避科差”[21]卷494/14190。而且，瑤族的教育在宋代實(shí)現(xiàn)了飛躍式發(fā)展，史稱“雁射唐世，就學(xué)宋朝”[22]507。峒瑤還出現(xiàn)了“遣子入學(xué)”的現(xiàn)象。此外，有學(xué)者經(jīng)過多方考證后認(rèn)為，流傳已久的記錄瑤族族源及遷徙過程的《過山榜》實(shí)際上脫胎于南宋“租佃契約”，是南宋封建王朝實(shí)行羈縻政策的產(chǎn)物[23]。筆者認(rèn)同此說。

民國《連州志》稱：“徭（瑤）本盤瓠之種，產(chǎn)于湖廣溪峒間，即古長沙黔中五溪蠻也。其后生息繁衍，南接二廣，右引巴蜀，綿亙數(shù)千里”[18]16，高度概括了瑤族先民的發(fā)展過程。清吳綺《嶺南風(fēng)物記》載：“廣屬三連即古桂陽地也，內(nèi)有八排，皆徭（瑤）所居，有生、熟之別，熟徭（瑤）供賦不供役。生徭（瑤）則獷悍特甚......昌黎（韓愈）曾令陽山，所云‘好則人，怒則獸，此類是也’”[24]23。從八排內(nèi)部有別可知其來源非單一，且韓愈所言又從側(cè)面證明其具有一定的土著性。另外，一個族群的語言變化是較為緩慢的。語言可以反映一個民族（或族群）的文化歷程和價(jià)值取向，語言譜系能表示族群之間的歷史淵源。[25]298龍國貽根據(jù)復(fù)旦大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院做出的東亞語言分子人類學(xué)分布圖，并結(jié)合體質(zhì)人類學(xué)研究結(jié)果，提出如下觀點(diǎn)：八排瑤族具有東亞類型和南亞類型的雙重特征?；洷迸努幙赡苡缮贁?shù)的莫瑤后裔和五代以后遷入的族體組成。無論哪一部分都與漢晉時期的武陵蠻、五溪蠻有淵源關(guān)系。[4]

（三）八排瑤族源“多元論”再議

瑤族族源“多元論”以費(fèi)孝通闡述的最為透徹。費(fèi)老沿襲“多元一體”理論，認(rèn)為擁有不同自稱的瑤族來源各異，進(jìn)入山區(qū)后才形成大瑤山的瑤族。他們殊途同歸，是不同支流匯合成的一條河。

費(fèi)老的觀點(diǎn)亦給八排瑤族源研究以啟示。在八排瑤的傳說中，“一父生八子”的表述最為常見，但這卻很難解釋八排瑤百姓姓氏眾多的事實(shí)。若說八排瑤所有姓氏皆為同源，又顯然缺乏依據(jù)。筆者認(rèn)為，八排瑤百姓在遷居粵北之前便已有不同的姓氏，彼此處于散居狀態(tài)，進(jìn)入粵北后漸次形成八排格局。所謂八排同源，是八排瑤族群為了區(qū)別他者、團(tuán)結(jié)對抗圍剿的官軍而形成的與“莫瑤”類似的認(rèn)同性話語。在前文的分析中亦不難發(fā)現(xiàn)，無論是建構(gòu)的“北方說”，還是接受度最高的

“湖南說”，都表明八排瑤的族源不是單一的。實(shí)際上，族源有遠(yuǎn)源和近源之別。遠(yuǎn)源指某族群或民族的先祖最先生活的地方，即主流;近源則指族群或民族在發(fā)展過程中由于政治、文化等因素分成的支流。瑤族研究泰斗吳永章認(rèn)為，“先秦時期的荊蠻——兩漢至南北朝時期的盤瓠蠻和傒人——隋唐五代時期的莫瑤”是瑤族形成之前的發(fā)展歷程。誠然，對于一個民族整體而言，這樣宏觀的分析是恰當(dāng)?shù)?。但瑤族分支繁多，文化各異，僅著眼于單線發(fā)展是不能對此作出解釋的。作為瑤族中較有影響力的一支，八排瑤獨(dú)特的遷徙路線決定了其各方面的特殊性。

綜上，筆者認(rèn)為，八排瑤族源的組成部分大體有：魏晉南北朝時期南遷的北方盤瓠部族、土著的武陵蠻五溪蠻、各時期進(jìn)入的漢人。盤瓠部族南下后，征服武陵蠻五溪蠻，并與之融合，形成盤瓠部族與當(dāng)?shù)赝林慕蝗?，土著皈依了盤瓠崇拜，形新的武陵蠻族群，見稱于世1。

二、八排瑤遷徙的歷史人類學(xué)解讀

（一）歷史文獻(xiàn)的書寫

康熙《連山縣志》云：

連山自古無徭（瑤）。自紹興年間州人有姓廖者為西粵提刑，任滿帶徭（瑤）十余人歸居于油嶺、橫坑各山，刀耕火種。及種類繁息，越居連山境內(nèi)，分為五排。[26]卷2/4-5李來章《連陽八排風(fēng)土記》云：

連地自古無瑤。連志載：自宋紹興年間，州鄉(xiāng)宦廖姓者，為西粵提刑。及旋里，帶瑤八人防道。見連地皆深山峻嶺，易于耕種，遂不去。[27]49此類文獻(xiàn)皆稱“連地自古無瑤”，一是忽視了莫徭的早期生活。唐劉禹錫《莫徭歌》證明唐代

連州已有瑤、畬等民族的先人生活;二是為廖氏育八排之說做鋪墊。凌錫華《連山縣志》稱廖姓者當(dāng)為南宋連州人廖颙。其一，漢人廖颙在廣西為官，所帶瑤人當(dāng)為自己仆從，亦沐漢化，返鄉(xiāng)后卻又以刀耕火種謀生，殊不可解。其二，宋人周去非言：“瑤人耕山為生，以粟、豆、芋魁充糧。其稻田無幾，年豐則安居巢穴，一或饑饉，則四出擾攘”[28]119。在農(nóng)業(yè)開發(fā)已向縱深發(fā)展的宋代，連山地區(qū)的農(nóng)業(yè)顯然是滯后的，瑤族生產(chǎn)力無法在“跬步皆山”[18]125處實(shí)現(xiàn)“易于耕種”，當(dāng)?shù)貞?yīng)有漢人先行居住并開發(fā)。筆者認(rèn)為，關(guān)于廖颙的傳言有一定的產(chǎn)生背景：其一，南宋王朝對少數(shù)民族的羈縻政策使得瑤族先民與漢人交流融合大大增強(qiáng);其二，八排瑤從湖湘一帶的遷徙，正是從南宋開始的。

在八排地區(qū)，許多學(xué)者以及當(dāng)?shù)匕傩照J(rèn)為八排最初形成于唐代。其最直接的證據(jù)是劉禹錫任職連州時期所作的關(guān)于莫徭的詩歌。但這種說法頗值得商榷。

劉禹錫《莫徭歌》云：

莫徭自生長，名字無符籍。市易雜鮫人，婚姻通木客。星居占泉眼，火種開山脊。夜渡千仞溪，含沙不能射。[29]3974

劉禹錫作于同時期的《連州臘日觀莫徭獵西山》云：

海天殺氣薄，蠻軍步（一作部）伍囂。林紅葉盡變，原黑草初燒。圍合繁鉦息，禽興大旆搖。張羅依道口，嗾犬上山腰。猜鷹慮奮迅，驚鹿時跼跳。瘴云四面起，臘雪半空消。箭頭馀鵠血，鞍傍見雉翹。日暮還城邑，金笳發(fā)麗譙。[29]卷354/3984第一，詩中“名字無符籍”表明當(dāng)時連州莫徭沒有名姓記錄，未入戶籍，與排瑤族譜中存在房

姓、唐姓等大姓的記載不符;第二，清李瀚章《湖南通志》云：“宜章縣：莽山、西山二洞，在縣西南，皆猺（瑤）洞也。西山接壤連州，莽山界連英乳楠木、橫木，諸猺（瑤）出入必經(jīng)”[30]3?？梢?，西山并不在連州;第三，《劉禹錫全集編年校注》稱：“火種，燒山而種，即畬田”[31]261。

“畬”“畬”相通，劉禹錫筆下的“莫徭”或許有畬族的成分。因此，將“莫徭”直接視作八排瑤的先人，是較為武斷的。

（二）排瑤文書中的線索

在連南，《盤古皇歌》《歌堂斷卷書》《八排瑤人靴理書》等流傳資料中記敘了八排瑤的遷徙過程。大致情況是說八排瑤的祖先漂洋過海，經(jīng)過宜、青、梁、雍、荊、寅、辰、道等州，最后到達(dá)連州，并從連州進(jìn)入連南，先在渦水黃埂定居，之后繁衍為“八排二十四沖”。八排瑤《歌堂斷卷書》稱：

八排瑤民六母八兄弟在會稽山揚(yáng)州府，過海九州十府，對宜州、青州、梁州、潤州、雍州、荊州、演州（當(dāng)為兗州）、辰州、道州、連州......百姓民欺負(fù)六母八兄弟。后來六母八兄弟商量，人窮赴山，魚窮赴坑......又走連州對渡馬坪，是好住地方。千州萬州是連州，千縣萬縣是連縣。行到連州看到百姓，見人先住，商量跟龍跟水跟脈......六兄弟在黃硬（當(dāng)為“埂”）甲水定廟堂，大邊定眾堂。大哥佬對橫坑，二哥佬對行項(xiàng)，三哥佬對油嶺，四哥佬對軍寮。又分五峒人，大哥佬軍寮，二哥佬馬箭，三哥佬里巴峒，四哥佬火燒排，五哥佬大掌嶺。后來八兄弟商量，眾堂石白洞、五洞人，眾堂幸堂對化意佳，分八排二十四沖......[32]843～844

這段文字描述了八排瑤從遷徙到分排而居的過程。然而，其中值得商榷的問題頗多。其一，《山海經(jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》載：“會稽山在大楚南”[9]332，大楚最合理的釋義是楚國，大楚南當(dāng)指楚國的南方，大體應(yīng)指今洞庭湖以南的地區(qū)，而非今浙江一帶。袁珂援引《越絕書》所記認(rèn)為，《山海經(jīng)》中的“楚”為“越”的誤寫，認(rèn)為古會稽山即位于今浙江地區(qū)。然而，且不說誤作“越”為“楚”缺少有力依據(jù)，揚(yáng)州府這一名稱僅存在于明清兩朝，是今江蘇省在長江以北地區(qū)的一個行政建制，浙江會稽山并不在揚(yáng)州府管轄范圍之內(nèi)。筆者認(rèn)為，這里的揚(yáng)州府并非實(shí)指，而是指先秦時期地域遼闊的揚(yáng)越一帶。揚(yáng)越即包括今湖南地區(qū)。清孫詒讓《周禮正義》稱：（揚(yáng)州）地苞百越，揚(yáng)、越聲轉(zhuǎn)，義亦同，揚(yáng)州當(dāng)因揚(yáng)越得名”[33]3～4。另，福建省霞浦縣樟坑畬族《汝南藍(lán)氏宗譜》記載：

“會稽山七賢洞，即今長沙武陵”[34]。且湖南辰溪云霧山下有音為“七仙洞”的古跡。筆者在八排瑤調(diào)研時，未聽聞八排瑤自今浙江遷徙而來的說法。據(jù)此，以敘述春秋時期吳越爭霸故事為主的《越絕書》很可能將“會稽山”附會于越國。“會稽山揚(yáng)州府”似指今湖南地區(qū);其二，關(guān)于“過海九州十府”的說法，頗值得討論。漢孔穎達(dá)《尚書注疏》載：“淮、海惟揚(yáng)州。北據(jù)淮，南距海。彭蠡既豬，陽鳥攸居......蠡......今名洞庭湖......正義曰：彭蠡，是江漢合處。下云導(dǎo)漾水，南入于江，東匯為彭蠡......沿江入海，自海入淮，自淮入泗”[35]13～15?？梢娫谙惹貧v史上，揚(yáng)州是一個很大的范圍，不僅洞庭湖在其內(nèi)，甚至遠(yuǎn)達(dá)山東泗河。清代小說《劉公案》、評書《大八義》以“九州十府”指今山東地區(qū)1，系民間說法。李本高在《瑤族<評皇券牒>研究》一文中認(rèn)為，瑤族的原始居住地會稽山位于山東泰山下[36]80。筆者從此說。“八排瑤民六母八兄弟在會稽山揚(yáng)州府，過海九州十府”可有如下解讀：“會稽山”和”揚(yáng)州府”是瑤族先人的兩個歷史記憶點(diǎn)。會稽山當(dāng)指山東的會稽山，而揚(yáng)州府可能泛指揚(yáng)越。北魏獻(xiàn)文帝攻占山東后，瑤族先祖在山東會稽山的歷史記憶被書寫者帶往平城，繼而又與盤瓠部族隨北魏南遷的歷史記憶一起南下?！皶綋P(yáng)州府”是瑤族從北方遷往武陵地區(qū)（古屬揚(yáng)越）后，把“會稽山”和“揚(yáng)越”兩地混合記憶的結(jié)果。需要說明的是，《歌堂斷卷書》形成時間為“崇禎戊辰冬”，即崇禎元年（1628），但“九州十府”的說法始見于清代，故《歌堂斷卷書》似有嫁接演繹之嫌。然而，其記載的分排過程則說明了八排瑤遷居連州之前，連州已有大量漢人居住。

另，族譜也是查考遷徙背景的重要依據(jù)之一。練銘志等二十世紀(jì)九十年代初研究提出，最早入粵的是原火燒排的房姓，約41代;次為里八峒的沈姓，有39代;再次為軍寮的李姓，有29代。其余的一般在20代左右。代數(shù)最少的是三排的盤、龍二姓，有16代。[12]68以排瑤結(jié)婚生育較早，每代20～25年為例，火燒排房姓始祖約生活在965年至1170年左右的宋代，其余各姓始祖均不早于宋代。而“南崗有盤姓瑤人定居約在洪武年間”[7]。這與史實(shí)基本吻合。宋代之前，只有身世顯赫的家族有修家譜的特權(quán)。唐末時期，門閥士族已經(jīng)沒落，貴族譜牒失去了原有價(jià)值，私修家譜開始盛行。《宋史·楊畋傳》載：“慶歷三年（1043），湖南徭人唐和等劫掠州縣......歲余，賊益肆......賊聞畋至，皆恐畏。逾，嶺南遁。又往韶、連等州招安之。乃約賊使出峒，授田為民......”。[21]卷300/9964

《宋史·西南溪峒諸蠻上》亦載：“（慶歷）七年（1047），唐和遣其子執(zhí)要領(lǐng)詣官......時楊畋復(fù)為湖南鈐轄，詔趨連、韶州山下......使以兵械上官，質(zhì)其親屬。詔補(bǔ)唐和、盤知諒、房承映承泰、文運(yùn)等五人為峒主，授銀青光祿大夫、檢校國子祭酒兼監(jiān)察御史、武騎尉。知諒等，蓋唐和黨也。至冬，其眾悉降”。[21]卷493/14185《房氏年命書》1采《宋史》所記，將房承映、房承泰等人視為八排瑤房姓先祖。

關(guān)于八排瑤遷徙的路線，《八排瑤古籍匯編》提供了一些線索。如多次提到“拜請淮南門下祖師主，嶺南門下本師爺”?！段簳ばU傳》載：

蠻之種類，蓋盤瓠之后，其來自久。習(xí)俗叛服，前史具之。在江淮之間，依托險(xiǎn)阻，部落滋蔓，布于數(shù)州，東連壽春，西通上洛，北接汝潁，往往有焉。其于魏氏之時，不甚為患，至?xí)x之末，稍以繁昌，漸為寇暴矣。[37]2245～2246由此可證，八排瑤先民曾在江淮一帶生活。根據(jù)《八排瑤古籍匯編》中“住在信州龍虎山，五嶺壇前拜老君”[13]90的記載，八排瑤先人可能從安徽先進(jìn)入江西，然后在隋唐時期西進(jìn)，遷往湖湘一帶。但值得注意的是，八排瑤文書中的敘事有著極為濃厚的道教色彩，如“淮南門下”“龍虎山”“老君”“梅山（教）”等詞語頻繁出現(xiàn)，其內(nèi)容疑為道教傳播的過程，而并不一定專指八排瑤的遷徙，亦可能二者兼而有之。且八排瑤并無文字，文書的書寫者當(dāng)有深厚的漢文功底。在八排瑤瑤經(jīng)中，經(jīng)常出現(xiàn)“十吹梅山十峒兵”的記載?！缎绿茣份d，唐僖宗時，“石門峒酋向瑰......集夷獠數(shù)千，屠牛勞眾，操長刀柘弩寇州縣......向瑰召梅山十峒獠斷邵州道”[10]卷186/5421。說明唐末時，梅山十峒兵已有相當(dāng)勢力，而八排瑤先人或許與其有所往來。如前文所敘，八排瑤從湖南向嶺南遷徙的時間當(dāng)在兩宋。光緒《道州志·藝文》載：

宋太平興國中，梅山洞蠻寇劫商人，乃發(fā)潭州兵擊平之。八年，九谿及四州蠻相率詣辰州，愿比內(nèi)郡民輸租稅。詔不許。自后首領(lǐng)入貢不絕......此諸蠻叛服之跡見于宋以前者......嘉泰中，湖南安撫趙亮勵言：湖南九郡皆與谿峒相接，其地闊□，南接二廣，北通湖右，其人狼子野心，不能保其無事......莫若選擇土豪為蠻人所信服者為總首，以任彈壓之責(zé)，潛以御之。凡細(xì)微爭斗，止令總首處分，開諭勸解，自無侵凌之患......諸司謂亮勵所言“以蠻猺（瑤）制蠻猺（瑤）”其策莫良，宜從之。[38]256～257北宋太平興國八年（983），湖南瑤人首領(lǐng)入貢。南宋嘉泰年間（1201～1204），宋王朝開始實(shí)行“以瑤制瑤”的羈縻政策?！栋伺艛嗑怼份d：“皇恩敕封山地，見民不占瑤地，瑤人也不占犯見民之地，瑤人憑皇恩游天下各地，過渡海免錢......”落款為“景定元年十月二十日給照”[32]844～845。

同樣敘述八排瑤歷史的《分八排》落款亦是“景定元年記下書”[32]858。景定是宋理宗的年號，時間為1260～1264年。南宋王朝占據(jù)半壁江山，不僅有遼、西夏、吐蕃、大理、蒙古諸強(qiáng)環(huán)伺，且少數(shù)民族反抗激烈。南宋王朝對少數(shù)民族往往采取退讓的羈縻策略。“凡屬溪峒山傜峒丁田，業(yè)不得擅與省民交易，犯者以違制論，仍歸其田。庶山傜峒丁有田可耕，不致妄生邊釁，實(shí)綏靖遠(yuǎn)民之良策”[39]7。此為宋王朝“藩籬內(nèi)郡”之策，目的是使瑤民能夠自養(yǎng)。此外，南宋豪強(qiáng)兼并土地的現(xiàn)象異常嚴(yán)重，甚至波及邊遠(yuǎn)山區(qū)，引起人民反抗。南宋政府不得不劃定邊界，限制侵奪。但由于瑤民沒有賦稅，豪強(qiáng)則易田給瑤民，以此逃避國賦。南宋王朝發(fā)放《過山榜》的意義便在于禁止豪強(qiáng)大姓逃避科差。

《排瑤歷史文化》搜集了唐、房、盤、鄧、沈、李、龍、龐、黃諸姓族譜。分析來看，排瑤族譜顯示的遷徙起始地多在湖南，且以道州為主。軍寮排李姓族譜則顯示為自隴西來。隴西李氏是歷史上的望族，其族人有李廣和包括李淵在內(nèi)的李唐皇室等著名人物。軍寮李姓當(dāng)是在遷徙前受漢文化影響較深，故以“隴西郡”為郡望，這與房姓之于“清河郡”，鄧姓之于“南陽郡”相同。此外，黃姓從福建遷往廣東的說法似與靖康之亂后潮汕地區(qū)移民主要來自福建有關(guān)[19]305。部分福建百姓或在前往潮汕的途中把連山作為落腳點(diǎn)。

三、八排瑤形成的歷史記憶

（一）文獻(xiàn)的記錄

八排瑤先民自兩宋由湖南遷徙，元朝時期記載較少。吳永章指出：道州為元代瑤人重要聚居地[40]。至正年間，“（道州）獠（僚）寇突境”1。至正三年（1343）九月，“蔣丙自號順天王，攻破連、桂二州”[41]868。據(jù)此推測，八排瑤先民從宋至元不斷遷徙，陸續(xù)進(jìn)入連南，占山為排，繁衍開來。

筆者視野所及，八排瑤的名稱應(yīng)當(dāng)在明代中后期正式出現(xiàn)。明代著名學(xué)者歐大任作《八排山行贈曾大夫撫徭》一詩云：

君不見八排山，黃茅蕭蕭高入天。軍寮馬箭賊滿野，戍兵夜走燒坪下。

陰風(fēng)吼地時吹角，桂陽城北狼星落。左里先飛校尉書，連山已建中軍幕。

大夫白晢微有鬒，司馬行軍使者車。不妨羊祜常裘帶，由來卻轂事詩書。

中軍策應(yīng)親戎馬，復(fù)領(lǐng)蠻兵號橫野。縱金伐鼓羽旗飛，白日歡呼奏凱歸。

誰知兵后風(fēng)塵起，徭落千人向湟水。征戍應(yīng)含玉箸啼，甲兵未擬銀河洗。

大夫下令復(fù)專征，玉勒銀鞍出郡城?？犊膶悟T去，艱難豈惜一身行。

群徭羅拜馬前謁，盡遣歸農(nóng)解金甲。八排嶺下聽鐃歌，從此征夫免荷戈。

勒銘思向韓山石，飲馬期歸桂水波。功成已在班師后，幕府何時方草奏。

男兒本自樹功名，志士何曾懷印綬。高節(jié)悠悠未策勛，誓將肝膽報(bào)明君。

漢家衛(wèi)霍論功日，令人卻憶李將軍[42]77～78。

這首長詩或許是目前可見的最早描寫八排瑤的文字。其具體創(chuàng)作年份不詳，長久以來為研究者所忽略。詩文所敘之事疑為“嘉靖十四年（1535）大兵征猺”[26]13。作者歐大任生活于明正德十一年（1516）至萬歷二十四年（1596），曾任南京工部員外郎等職，是著名的“南園后五子”之首，世稱“歐虞部”。這首詩開篇就提到“八排山”，其中軍寮、馬箭、燒坪（即火燒排）均是位于連山的大排。作者為明代人，曾親至八排地區(qū)寫下此詩，較民國時期廖炯然所稱明成化二年（1466）僉都御史韓雍“大破廣西大藤峽瑤，八排瑤皆震懼”[32]15更具有說服力。歐詩中提到，八排瑤經(jīng)官兵打擊后逃往湟水（唐之前稱洭水，今廣東連江），被招撫歸農(nóng)，從事耕種，乃是八排瑤漢化的明證。

魏晉南北朝時期，北方盤瓠部族陸續(xù)南下，公元六世紀(jì)中后期進(jìn)入淮南。隨后南下進(jìn)入江西，又從江西西進(jìn)，大約在隋唐時期進(jìn)入湖南，并在此長久生活。后因爭奪財(cái)產(chǎn)招致官軍打擊，北宋太平興國八年（983）前后，八排瑤先民赴辰州請求內(nèi)附，未允。南宋嘉泰至景定年間（1201～1264），八排瑤先民與周邊族群逐漸融合。自景定年間始，八排瑤先民在《過山榜》的護(hù)佑下繼續(xù)南遷，至元末陸續(xù)進(jìn)入粵北。另有少部分從福建進(jìn)入潮汕，再到粵北，或從廣西進(jìn)入粵北，并與少量粵北土著瑤民及漢人融合。

（二）“排”與“沖”辨析

清李來章《連陽八排風(fēng)土記》載：

（排瑤）始居（連）州境油嶺、橫坑各山，刀耕火種。及日久，種繁，越居連山境內(nèi)，又分五排，曰大掌嶺、火燒坪、軍寮、馬箭、里八峒。其小排，十七或二十沖。散處不常，皆居峻嶺邃壑之中。歷年以來，衍息不可勝數(shù)。[27]49這段文字雖不長，卻頗值得推敲。推敲的關(guān)鍵點(diǎn)在于“排”和“沖”。關(guān)于“排”的含義，前人已有諸多研究。1但筆者認(rèn)為總體逃不出“聚落”的概念?！稘h書·溝洫志》載“或久無害，稍筑室宅，遂成聚落”[43]1692。唐薛能《凌云寺》詩云“萬煙生聚落，一崦露招提”[29]卷560/6548?？梢娋勐涞男纬捎袃蓚€條件：一是有相當(dāng)數(shù)量的人口，二是有相對較好的自然條件。排瑤起初居住于油嶺、橫坑各山，生產(chǎn)方式為刀耕火種的記載，暗示此時的瑤民呈現(xiàn)散居狀態(tài)，尚未形成聚落。其后人口增多，形成聚落，播衍出八排。但李來章在敘述完大排后稱小排為“沖”，數(shù)量遠(yuǎn)多于大排數(shù)，這便是認(rèn)為“沖”為“排”的分支。但“排”與“沖”哪個先出現(xiàn)，卻是值得思考的問題。一般來講，遷移人口由少到多，從散居到聚居的發(fā)展過程是符合邏輯的。就是說起初少量瑤人先在比較容易安身的地方落腳，如水邊或平地，后來由于族群人數(shù)增多，出于自身發(fā)展的需要，便向山中遷移，在這個過程中就形成了一個個聚落。而且這也符合前文所述的漢人先在連陽地區(qū)居住的說法（漢人首選的居住地不會是山上，而是平壩、水邊）。在二十世紀(jì)五十年代的田野調(diào)查報(bào)告中，關(guān)于八排瑤進(jìn)入粵北的歷史有這樣的民間表述：

（八排瑤先人）在連州交界河碰上一個姓廖的漢人。那姓廖的將他連同8個兒子，帶上連州的較場坪，就在這里蓋了草房子，住了兩年半。有一天，他拿起羅盤來照山，發(fā)現(xiàn)連州是皇帝下來建成的縣，有仙人下凡做成的寶塔。官人占據(jù)了中央的地區(qū)，自己住的是剩下的邊沿地方，看來沒有出息。因而又想著搬家，搬到三江住了八、九年，一家商議在這里要用磚瓦蓋屋，黃泥造墻，白泥做瓦，但卻弄不成，后來又碰上那個廖姓的漢人，再帶到山上開山住。[44]2

“沖”是湘語方言，意為山區(qū)平地，這也從側(cè)面印證了八排瑤來自湖南。上述說法也表明八排瑤先民進(jìn)入粵北后是先住在平地上的，而且與當(dāng)?shù)貪h族多有聯(lián)系。李來章在《連陽八排風(fēng)土記》一書中對“沖”的數(shù)量的記載前后不一，且有時將沖稱為排2，這表明“排”與“沖”沒有本質(zhì)上的區(qū)別，且由于人員流動性大，“沖”的數(shù)量時常發(fā)生變化。筆者認(rèn)為，“沖”是“排”形成的基礎(chǔ)，也是“排”部分解體后形成的散居之地。散居為“沖”，聚居為“排”，散聚無常，不易管理。

結(jié)語

八排瑤的族源及遷徙問題較為復(fù)雜。文獻(xiàn)的書寫，傳說的建構(gòu)，反映出遷徙族群文化的多樣性和層累性。竹村卓二敏銳地指出：瑤族能否取得發(fā)展決定于能否維持與附近居優(yōu)勢的民俗社會在政治、經(jīng)濟(jì)關(guān)系上的協(xié)調(diào)一致。也就是說，在生態(tài)系統(tǒng)不同的山地和平地間所形成的民族共生關(guān)系是具有重要意義的。[6]緒論/3歷史上不同民族的共生共融是民族共同體形成的重要因素。特別是對于眾多遷徙型民族而言，其文化基因復(fù)雜，民族分支眾多，加之文獻(xiàn)記載的不確定性和傳說文本的建構(gòu)性，使得傳統(tǒng)的考據(jù)研究難免捉襟見肘。在八排瑤起源和遷徙研究的基礎(chǔ)上，分析瑤族等山地遷徙族群在發(fā)展、形成過程中與周邊族群交往、交流、交融的共生機(jī)制，破解瑤族各支系文化中的基因密碼，助力鑄牢中華民族共同體意識，當(dāng)是我國及世界瑤族研究的重點(diǎn)方向。

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[42]北京圖書館古籍出版編輯組.北京圖書館古籍珍本叢刊：卷81.子部.叢書類歐虞部集[M].北京：書目文獻(xiàn)出版社，1988.

[43]〔漢〕班固.漢書：卷29·溝洫志[M].北京：中華書局，1962.

[44]中國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查資料叢刊修訂編輯委員會.連南瑤族自治縣瑤族社會歷史調(diào)查[R].北京：民族出版社，2009.

〔責(zé)任編輯：黃潤柏〕