孔子對德福問題的解決及啟示

高彥霞

（首都師范大學(xué) 北京 100048）

一、德福問題的提出

德福問題即美德與幸福的關(guān)系問題，是古今中外人們普遍關(guān)注的一個重要理論和實(shí)踐問題。德福一致理念指向擁有美德與實(shí)現(xiàn)幸福的正相關(guān)關(guān)系。然而現(xiàn)實(shí)情況與理論并不總是一致，甚至背道而馳。王充認(rèn)為美德與幸福之間沒有必然聯(lián)系，“凡人窮達(dá)禍福至之，大之則命，小之則時”。[1]280但更多思想家試圖通過在美德與幸福之間建立一種密切關(guān)系來回應(yīng)這一問題。

中西方思想家對這個問題提出了不同見解。在亞里士多德的論述中，幸福不是一種能力或一種手段，它是最高的善，是靈魂的一種合乎完滿德性的實(shí)現(xiàn)活動，是所有活動的目的。然而，亞里士多德也指出：“幸福仍然需要外在的善加以補(bǔ)充，因?yàn)闆]有工具就不可能，或者難以做出高貴的行動。”[2]29康德認(rèn)為擁有德性是“配享”幸福的必要條件，但也提出了意志自由、靈魂不朽、上帝存有三大懸設(shè)，以保障德福一致，引導(dǎo)人們在美德的踐行中實(shí)現(xiàn)自我理想，完善幸福境界。在中國傳統(tǒng)社會中，儒、釋、道三家都有關(guān)于德福之辯問題的著述，道家倡導(dǎo)“尊道貴德”，堅持“報怨以德”的幸福理念。佛家倡導(dǎo)：“人為善，福雖未至，禍已遠(yuǎn)離；人為惡，禍雖未至，福已遠(yuǎn)離?！盵3]24由此可見其對人為善，堅守美德的重視。

中國歷史上最早的“福”多與祭祀有關(guān)?！渡袝分刑岢隽恕拔甯！迸c“六極”的觀念，五福即“一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命”。[4]103幸福體現(xiàn)在物質(zhì)與精神兩個層面，既指人在現(xiàn)實(shí)中順利的生存境遇，也指人內(nèi)在的精神幸福和感官欲望的滿足。德可以理解為德行和德性兩個方面，德行即人們實(shí)施了符合社會規(guī)范要求和社會主流的行為，德性則指人們在踐行美德過程中形成的優(yōu)良品質(zhì)。“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”[5]484《禮記·大學(xué)》開篇的論述在人生觀上彰顯了對個人修養(yǎng)的重視。孔子思想中很少提到“幸?！保瑯纷值某霈F(xiàn)卻非常普遍。他所倡導(dǎo)的樂是“一種經(jīng)過較長時間修養(yǎng)而成的理和情交融的精神狀態(tài)或境界，是幸福的另一種表達(dá)方式”。[6]155論語開篇就指出：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”[7]35幸福源于學(xué)習(xí)、交友、擁有美德等各個方面。

孔子所處的時代是一個變革的時代，百家爭鳴、禮崩樂壞，調(diào)和新舊社會矛盾，實(shí)現(xiàn)社會的長治久安和人民的幸福生活是時代賦予的使命，傳統(tǒng)社會在本質(zhì)上仍然需要倫理道德來維持和協(xié)調(diào)，然而統(tǒng)治階級為了維護(hù)其統(tǒng)治地位和根本利益，總是要求被統(tǒng)治階級踐行美德來為其幸福服務(wù)，因此社會成員的美德并不能保證與其自身幸福一致。德福一致理念受到現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)，亟待解決。

二、孔子對德福問題的解決

（一）強(qiáng)調(diào)美德在幸福中的核心地位

孔子認(rèn)為堅守美德和收獲幸福是正相關(guān)的，希望人人都能通過“仁”的踐行成為真正的“君子”。孔子一生仕途坎坷，卻沒有抱怨并樂在其中，他提到“君子謀道不謀食……君子憂道不憂貧”[7]237-238，把堅守美德作為幸福本身而不是實(shí)現(xiàn)幸福的手段。我們追求的是美德本身帶給我們的幸福感，而不是通過美德的踐行獲得一定的利益、名譽(yù)和社會地位。這些外在因素雖然也可以為人們帶來一定程度的幸福，但并不是永恒持久的，一旦人與這些外在事物相分離，幸福也就無處可尋了。而美德作為人的一種穩(wěn)定的良好品質(zhì)，始終與人同在，與短暫的物質(zhì)幸福有著本質(zhì)的不同?？鬃诱J(rèn)為感性之樂和理性之樂都是構(gòu)成幸福的重要因素，并不反對人們追求世俗快樂、物質(zhì)回報，他在論語中提到“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”[7]114，但他也認(rèn)為“不義而富且貴，于我如浮云”[7]116，即欲望必須在理性的指導(dǎo)下才能發(fā)揮正向作用?？鬃诱嬲非蟮倪€是理性之樂，追求精神世界的滿足，這種幸福是超越世俗層面的?？最佒畼肪褪瞧涞湫偷男腋Ｓ^。子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”[7]99顏回不因物質(zhì)條件的艱苦而煩惱，身處亂世仍然追求美德幸福，這種安貧樂道的精神境界正是孔子所倡導(dǎo)和追尋的。

（二）突出德福的利他指向

孔子理想的社會狀態(tài)是“使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”[5]154。他將完善的人格理解為內(nèi)在之我與外在之我的統(tǒng)一，認(rèn)為社會成員不僅要提高內(nèi)在的品德修養(yǎng)，還要自覺承擔(dān)某種社會責(zé)任，將實(shí)現(xiàn)社會幸福和全人類幸福作為主體的使命，并努力致力于其實(shí)現(xiàn)過程。“鳥獸不可與同群，吾非斯人徒與而誰與”[7]270，人作為一種社會化的存在，總是內(nèi)在于社會群體之中，人生的價值和幸福的實(shí)現(xiàn)只有在社會交往中才能展現(xiàn)，通過自身塑造和擁有美德，推己及人，既滿足他人和社會的需要，也會促進(jìn)他人美好德行的實(shí)現(xiàn)，最后促進(jìn)我們的社會實(shí)現(xiàn)整體向善，在這個層面上，美德與幸福具有利他性的共同指向。個體在實(shí)現(xiàn)自我幸福的同時，應(yīng)考慮并尊重他人意愿，不以犧牲他人的幸福為代價，孔子從積極與消極兩個方面提出了與人交往的忠恕原則，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”[7]108“己所不欲，勿施于人”[7]235，正是在成就他人過程中，自我的美德才能進(jìn)一步完成，幸福才能長久地獲得。真正幸福的實(shí)現(xiàn)，既要堅守美德，提升自身的良好素養(yǎng)，又要推己及人，實(shí)現(xiàn)普天下的幸福，共同構(gòu)建一個擁有良好秩序、積極向善的美好社會。

（三）發(fā)揮主動性實(shí)現(xiàn)德福一致

正所謂“德福一致渾圓時，何勞上帝作主張”，[8]256相比于命運(yùn)，孔子更肯定人的努力，他強(qiáng)調(diào)通過主觀能動性的發(fā)揮去爭取自己的幸福，而不必強(qiáng)求命運(yùn)的安排，對人生持樂觀態(tài)度。德福一致并不是泛論，需要個人積極性和主動性的發(fā)揮去檢驗(yàn)和踐行?！肮胖畬W(xué)者為己，今之學(xué)者為人”[7]218，孔子在對古代理想形態(tài)的贊譽(yù)中指出個體應(yīng)該注重德性上的自我完善與自我實(shí)現(xiàn)，通過不斷的自我努力，在美德涵養(yǎng)中實(shí)現(xiàn)自身價值從而實(shí)現(xiàn)真正的幸福。老子順興自然、安于天命的思想觀念體現(xiàn)在其對幸福的追求過程中，即告誡世人要在道的指導(dǎo)下，消除不合理的欲望與行為，順其自然，達(dá)到超然的幸福境界。與老子相比，孔子的德福觀則更多地體現(xiàn)積極入世的思想，倡導(dǎo)人們在實(shí)現(xiàn)幸福的過程中所領(lǐng)悟到的幸福，在這個過程中，主體自身的潛能得以發(fā)揮，自身的能力和價值也可以得到充分證實(shí)，自身的存在與意義獲得了肯定性評價，從而得到了一種積極的幸福體驗(yàn)。個體在追求幸福過程中只有實(shí)施符合美德的行為，才是本質(zhì)意義上的幸福，而在幸福實(shí)現(xiàn)過程中德福一致理念更好地得到實(shí)踐檢驗(yàn)，反過來更有力地促進(jìn)人們堅守美德，增強(qiáng)德福一致的吸引力和權(quán)威性。

三、孔子德福觀的啟示

（一）踐行核心價值觀，為德福一致提供精神內(nèi)核

當(dāng)前我國進(jìn)入新的發(fā)展階段，幸福的實(shí)現(xiàn)需要繼承與創(chuàng)新并舉，既要繼承我國傳統(tǒng)文化中的精華部分，又要立足于時代，結(jié)合當(dāng)今時代特點(diǎn)和國內(nèi)國際發(fā)展環(huán)境，對中國傳統(tǒng)的德福觀念進(jìn)行創(chuàng)新，使之能更好地符合國家和人民發(fā)展的需要?？鬃釉凇叭?、義、禮”基本理念的指導(dǎo)下對人們進(jìn)行實(shí)現(xiàn)與踐行美德的教化，新時期，社會主義核心價值觀在個體層面倡導(dǎo)社會成員愛國、敬業(yè)、誠信、友善，更應(yīng)該發(fā)揮美德的核心作用，在新的維度引導(dǎo)人們更好地踐行社會的美德要求，倡導(dǎo)個體完美人格和良好素養(yǎng)的不斷養(yǎng)成，在與他人的和諧共處中構(gòu)建社會的整體幸福?！爸袊鴤鹘y(tǒng)道德精神就是‘德’‘得’相通、‘德’‘得’合一的精神?！盵9]622事實(shí)上，在任何時代，德福都是具有一致性的，美德作為幸福的核心要素，使擁有者更加幸福，而使不良品格的人感到痛苦和不幸。同時，美德是調(diào)節(jié)與溝通人與人之間關(guān)系的重要手段，個體在追求幸福過程中不能以損害他人和社會的幸福與利益為前提，這是美德的最低要求。精神幸福是個體內(nèi)在修養(yǎng)的提升和精神境界的升華，是個體在創(chuàng)造幸福過程中所體會到的內(nèi)心世界的滿足，充滿自信感、成就感、快樂感的幸福體驗(yàn)也是個人存在意義與價值的重要體現(xiàn)。當(dāng)前社會，順應(yīng)新的時代要求，踐行社會主義核心價值觀，熱愛祖國、對工作敬業(yè)、對待他人誠信和友善，展現(xiàn)新時代的美德，是實(shí)現(xiàn)幸福的必然要求。

（二）強(qiáng)化社會實(shí)踐，為德福一致提供牢固基礎(chǔ)

人與社會是相互依存、共同發(fā)展的。實(shí)現(xiàn)人與社會的良性互動，從個體層面來說，有助于個體潛能的激發(fā)和價值的實(shí)現(xiàn)；從社會層面來說，有利于實(shí)現(xiàn)社會的和諧安定。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中，人們對物質(zhì)利益的普遍追求滋生了拜金主義、享樂主義、個人主義等不良的價值觀，反映到幸福領(lǐng)域則是人們的幸福觀出現(xiàn)了嚴(yán)重的異化。人與人之間出現(xiàn)了關(guān)系危機(jī)、信任危機(jī)、道德危機(jī)等，嚴(yán)重違背幸福的美德性、利他性、共享性等原則，在這種環(huán)境中，人們是很難感受和體驗(yàn)幸福的。“美德是一種獲得性的人類品質(zhì)，對它的擁有與踐行使我們能夠獲得那些內(nèi)在于實(shí)踐的利益，而缺乏這種品質(zhì)就會嚴(yán)重地妨礙我們獲得任何諸如此類的利益。”[10]242因此，通過對個體認(rèn)知的培育和素養(yǎng)的提升規(guī)范其行為，使其在美德的引領(lǐng)下合理地追求幸福、正確地參與社會生活就顯得尤為緊迫和必要。德福一致從來不是空談，它要求個體發(fā)揮主觀能動性，積極地參與到社會生活中來，在社會實(shí)踐中調(diào)節(jié)與完善自我的行為，逐漸形成并踐行符合社會要求的合理行為，在這個過程中形成高尚的道德品格，提升自己的幸福境界，推己及人，在整個社會形成崇尚美德的良好風(fēng)氣，更好地促進(jìn)美德與幸福的一致。在實(shí)踐中堅定社會成員的德福一致信仰，增強(qiáng)德福一致的吸引力，更好地促進(jìn)個體踐行美德也是當(dāng)今社會重建德福一致工作的重要途徑。

（三）發(fā)展物質(zhì)精神文明，為德福一致提供有力保障

孔子在肯定精神幸福的同時并沒有反對人們物質(zhì)欲望的滿足，物質(zhì)幸福同樣是構(gòu)成幸福的重要條件。生存需要是人類社會最基本的需求，人們?yōu)榱松睿仨氉非笪镔|(zhì)性需要，很難想象一個居無定所、食不飽腹、衣不蔽體的人可以大談美德，但孔子所倡導(dǎo)的是物質(zhì)性內(nèi)容的滿足要符合禮的要求。社會的整體發(fā)展水平和經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度極大地影響著社會的穩(wěn)定和人民的生活?！皞}癝實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”[11]2，人民基本生存需要都不能滿足的社會，將會引發(fā)嚴(yán)重的矛盾與沖突，人與社會很難和諧共處，對美德的踐行以及精神生活的追求更是空中樓閣。我國當(dāng)前社會發(fā)展程度有了很大的提升，人民生活水平得到了極大的改善，對良好物質(zhì)生活的追求更加突出。社會應(yīng)當(dāng)重視人們基本生存需要之外對經(jīng)濟(jì)的合理追求，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，發(fā)揮物質(zhì)條件對個人幸福的保障作用。加強(qiáng)國家的制度建設(shè)，在制度層面對人們的行為予以規(guī)范，對人們追求美德提供支持。在構(gòu)建個人幸福與社會幸福的過程中，把物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)作為統(tǒng)一的目標(biāo)，改革傳統(tǒng)社會中不良的風(fēng)俗習(xí)慣，破除不合時宜的舊社會思想，牢固樹立以人為本的價值觀念，避免道德活動與人類幸福的沖突。為了達(dá)成德福一致的狀態(tài)，人類必須對環(huán)境和自身同時進(jìn)行優(yōu)化，為德福一致提供堅實(shí)的基礎(chǔ)保障。