語(yǔ)境學(xué)視角下詞義訓(xùn)釋研究
——以《誡子書(shū)》“儉”字分析為例

蔣旅佳， 李 穎

(陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710119 )

一、語(yǔ)境與詞義

語(yǔ)境即語(yǔ)言交際的環(huán)境，語(yǔ)境不僅是顯性的、具體直觀的語(yǔ)言構(gòu)成部分，同時(shí)也是隱性的、抽象模糊的語(yǔ)言存在環(huán)境。語(yǔ)境可分為狹義語(yǔ)境和廣義語(yǔ)境，二者共同制約詞義的甄別和判斷。其中，狹義語(yǔ)境為語(yǔ)言因素形成的語(yǔ)言上下文，即言辭語(yǔ)境，包括詞義所處的單個(gè)語(yǔ)句語(yǔ)境和封閉文本的整體作品語(yǔ)境；而廣義語(yǔ)境為非語(yǔ)言因素形成的情景上下文，即言辭之外的語(yǔ)境，可指作品所處的時(shí)代背景語(yǔ)境。一個(gè)句子中，靜態(tài)的句段按照固定的語(yǔ)法規(guī)則構(gòu)成，相對(duì)脫離語(yǔ)境的約束；而句子一旦進(jìn)入實(shí)際的交流中，在多重語(yǔ)境共同影響下，靜態(tài)的句子意義便轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)的言語(yǔ)意義。詞義受到特定語(yǔ)境限制而具有較為確定的指向性，因此分析具體詞義必須要結(jié)合其所處語(yǔ)境。

馬建忠在《馬氏文通·正名卷》中說(shuō)：“字無(wú)定義，故無(wú)定類(lèi)。而欲知其類(lèi)，當(dāng)先知上下之文義何如耳?！盵1]詞義與句子位置、文段語(yǔ)境之間關(guān)系構(gòu)成緊密，渾然一體。詞義是語(yǔ)義構(gòu)成、語(yǔ)境感知的基礎(chǔ)，也是文本解讀、情感獲知的基礎(chǔ)。然詞義是“與人腦中的詞的語(yǔ)音形象相聯(lián)系并被這種語(yǔ)音形象所喚起的全部意識(shí)與精神內(nèi)容”[2]，所以詞義的獲得與理解，是人感官活動(dòng)和意識(shí)活動(dòng)相作用下產(chǎn)生的結(jié)果。當(dāng)我們?cè)诶斫馕谋菊Z(yǔ)境時(shí)，往往對(duì)詞義理解先入為主，按照自身積累的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)來(lái)解析詞義，容易忽視客觀語(yǔ)境內(nèi)容，缺少對(duì)適用語(yǔ)境義進(jìn)行系統(tǒng)考證。因此，在詞義推論過(guò)程中應(yīng)當(dāng)避免主觀臆斷，對(duì)詞語(yǔ)諸義項(xiàng)進(jìn)行甄別，并全面考察詞義所處語(yǔ)境，從而避免詞義理解紕漏。

二、語(yǔ)境學(xué)視角下“儉”字詞義訓(xùn)釋分析

“語(yǔ)義是語(yǔ)言形式(廣義的也包括言語(yǔ)形式)所表達(dá)的內(nèi)容”[3]，語(yǔ)義組建的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)直接影響整體語(yǔ)境的建構(gòu)。而語(yǔ)義的重要組成部分是詞義，對(duì)多義詞而言，詞典義是概括固定的語(yǔ)義，是靜態(tài)的義項(xiàng)組成集合；而動(dòng)態(tài)語(yǔ)境中詞義的表現(xiàn)功能，則由符合特定語(yǔ)境的具體義項(xiàng)承擔(dān)。由于古今異義、一詞多義等現(xiàn)象普遍存在，在以今律古的主觀認(rèn)知下，不求甚解、囫圇吞棗的治學(xué)方式容易導(dǎo)致義項(xiàng)混淆。其中《誡子書(shū)》中的“儉”往往被釋為“節(jié)儉”，指向節(jié)衣縮食的物質(zhì)節(jié)省。這種詞義解讀是否符合文本語(yǔ)境，需結(jié)合文本狹義及廣義語(yǔ)境進(jìn)一步審視探討。

(一)“儉”字的狹義語(yǔ)境分析

1.語(yǔ)句語(yǔ)境。語(yǔ)句語(yǔ)境是特定詞義存在于具體語(yǔ)句而形成的一種言語(yǔ)環(huán)境，是詞義面臨的最小語(yǔ)境，而同一語(yǔ)境中相關(guān)詞義也具有特定聯(lián)系。古人行文，在單個(gè)句子中常采用對(duì)文的手法，即在結(jié)構(gòu)相同或相似的句式中，所使用的詞語(yǔ)詞性相同，詞義相同或相反?！墩]子書(shū)》中“靜以修身，儉以養(yǎng)德”[4]109，既是諸葛亮對(duì)兒子品性塑造的要求，也是諸葛亮對(duì)君子道德標(biāo)準(zhǔn)的勾勒?！靶奚怼薄梆B(yǎng)德”都是對(duì)精神道德層面的要求，且語(yǔ)義相近、語(yǔ)法功能類(lèi)似，形成了訓(xùn)詁學(xué)上的對(duì)文現(xiàn)象，由此可推斷，“靜”“儉”在含義理解層面也有相近之處，都應(yīng)是道德塑造的途徑與方法。

《說(shuō)文解字》：“儉，約也，從人僉聲?！倍斡癫米⒃唬骸凹s者，纏束也；儉者，不敢放侈之意。”[5]其中“約”“儉”互訓(xùn)，即不能過(guò)分張揚(yáng)放縱?！皟€”字的造字本義即是約束和控制。而早在《尚書(shū)》中，“儉”的本義便承載著一定的道德內(nèi)蘊(yùn)，如“慎乃儉德，以懷永圖”[6]，即要注意自身的品行風(fēng)范并做到循禮有度。

“儉”在描述人品性修為的語(yǔ)境中，體現(xiàn)在自我道德要求層面時(shí)，“約束節(jié)制”本義使用較為普遍?！豆茏印そ亍罚骸肮蔬m身行義，儉約恭敬，其唯無(wú)福，禍亦不來(lái)矣?！盵7]人的修養(yǎng)規(guī)范與命運(yùn)遭際的禍福吉兇息息相關(guān)，只有謙遜恭敬才能逢兇化吉、避禍遠(yuǎn)災(zāi)。內(nèi)在修養(yǎng)上約束自制，外在呈現(xiàn)為謹(jǐn)慎自斂、注重言行。為官任職，需注重謹(jǐn)慎律己、約束自我，為君御下也需如此，如果為君者肆意恣睢、窮奢極欲，就會(huì)“政亂德薄”，招致社稷傾覆、國(guó)家動(dòng)蕩的惡果。故《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》言：“君人之道，處?kù)o以修身，儉約以率下?！盵8]君主需以冷靜沉著、節(jié)欲戒奢垂范統(tǒng)下。君臣都能做到以“儉”律己，如此才可確保社會(huì)成員各司其職、社會(huì)秩序穩(wěn)定久安。

所以，“儉”字不單有“勤儉節(jié)約”之義，更強(qiáng)調(diào)人應(yīng)具備謙恭自慎、低調(diào)克制的道德修養(yǎng)。以“儉”來(lái)約束自我和規(guī)范德行，除了約束士人外在的物質(zhì)層面需求，做到力避奢靡浪費(fèi)；更于內(nèi)在品性精神上提出更高的要求，即做到克己自律、謙虛自慎。從另外一個(gè)層面來(lái)說(shuō)，一個(gè)人也只有真正在內(nèi)心完成自我約束和克制，才能在外在行為上體現(xiàn)真正的節(jié)約儉省、淡泊無(wú)求；或許如此理解，更能契合作者的縝密思路和文章的主旨精髓。

2.作品語(yǔ)境。完整的作品語(yǔ)言能夠形成一個(gè)相對(duì)封閉的語(yǔ)境。作者謀篇布局時(shí)，往往會(huì)使文義上下應(yīng)和，互相映襯，所以對(duì)于具體詞義的闡釋分析也需要結(jié)合整篇文章的作品語(yǔ)境展開(kāi)論述?！墩]子書(shū)》論說(shuō)嚴(yán)密、邏輯清晰，全文均圍繞“靜以修身，儉以養(yǎng)德”該主旨句闡發(fā)議論。故欲求“儉”字之義，而更應(yīng)聯(lián)系下文內(nèi)容，回扣主旨脈絡(luò)，方可獲得正解。

從文章主旨來(lái)看，《誡子書(shū)》以“君子”要求起篇，以“接世”目的收尾。實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值第一步，自身需符合“君子”的要求?！抖Y記·曲禮》中說(shuō)：“博聞強(qiáng)識(shí)而讓?zhuān)厣菩卸坏。^之君子?！盵9]才德兼具方能成為君子，品性是立身之基，才學(xué)為立業(yè)之帥。諸葛亮所言“靜”“儉”，便是士人成學(xué)立德的途徑。從文本語(yǔ)境來(lái)看，“靜”與“儉”是相輔相成的。“靜”是內(nèi)心的恬淡沖和，是尊重自然法度，不違背天性規(guī)矩；“儉”是超脫名利、淡然寡欲的行為體現(xiàn)，以“儉”自律，來(lái)提升君子品行。君子品德塑造是“靜”和“儉”的旨?xì)w，保持內(nèi)心平靜，加強(qiáng)內(nèi)在約束，不囿于物而歷練精神，最終才德兼重成為君子，以達(dá)經(jīng)世致用。

在行文思路上，“靜以修身，儉以養(yǎng)德”是文章行文的主脈，貫穿文章始終?！办o”在結(jié)構(gòu)上明線貫穿，而“儉”則如草蛇灰線，相合統(tǒng)領(lǐng)下文?！胺堑礋o(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”[4]109中“寧?kù)o”承“靜”，則“淡泊”應(yīng)承“儉”，都是指向內(nèi)心的克制守慎、清心寡欲?！耙齽t不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性”[4]109，該句以否定句形式，反面映襯主旨句：“靜”與“險(xiǎn)躁”相對(duì)，心浮氣躁就不能磨練心性，而“儉”與“淫慢”相對(duì)，“淫慢”意為放縱松懈，與“儉”的恪守節(jié)度本義相反，自由散漫就不能磨練品質(zhì)。所以“勵(lì)精”“治性”的前提是做到“靜”和“儉”，而只有平心靜氣、摒除干擾才能勤學(xué)廣思、厚積薄發(fā)，實(shí)現(xiàn)君子的德智并存，從而實(shí)現(xiàn)“接世”的人生目標(biāo)，否則“年馳”“意去”，不成君子，也無(wú)法揚(yáng)名于世；于此處，文章完成了結(jié)構(gòu)上的論證收束。綜上可知，“儉”在“節(jié)儉”“儉省”之外，更應(yīng)達(dá)到對(duì)內(nèi)心道德上的約束層次，故而《誡子書(shū)》對(duì)“靜”“儉”的闡釋?zhuān)拍軐訉由钊肭矣衅朴辛ⅰ６舱且驗(yàn)槿慕Y(jié)構(gòu)緊湊，論說(shuō)嚴(yán)密，從而使“儉以養(yǎng)德”的主旨更加振聾發(fā)聵、擲地有聲。

(二)“儉”字的廣義語(yǔ)境分析

知人論世分析作品，不可脫離具體作品所限定的時(shí)代語(yǔ)境，作品誕生的歷史環(huán)境、作家的性格特點(diǎn)，乃至作品所歸屬的文本類(lèi)型，都需要涉及與參考。面對(duì)東漢末年波詭云譎的時(shí)代環(huán)境以及紛爭(zhēng)動(dòng)蕩、人人自危的人文環(huán)境，如何能經(jīng)略于世同時(shí)又獨(dú)善其身，是士人的人生哲學(xué)?！扮坑c亮謀自安之術(shù)，亮輒拒塞，未與處畫(huà)……亮答曰：‘君不見(jiàn)申生在內(nèi)而危，重耳在外而安乎？’”[10]從中可見(jiàn)，縱使劉琦“深器”，諸葛亮也十分謹(jǐn)慎自重，不輕易為人出謀劃策；即使處境私密，也僅依托典故暗喻當(dāng)下，不妄為他人指點(diǎn)。虛懷若谷、恭謹(jǐn)處世的入世姿態(tài)，是諸葛亮開(kāi)給兒子面對(duì)復(fù)雜政治局面的亂世良方，將清修養(yǎng)德、節(jié)制寡欲作為教子要義。士人于內(nèi)磨練品質(zhì)、培養(yǎng)心志，對(duì)外而表現(xiàn)為任物自然、謙虛恭敬。故“儉”放置于人的品質(zhì)層面而言，即通過(guò)約束內(nèi)心、潔身自好，而成為謹(jǐn)慎處世的士人君子。

時(shí)下對(duì)《誡子書(shū)》“儉”字的普遍理解，如果僅取“節(jié)約勤儉”之義，專(zhuān)注于物質(zhì)器用的珍惜節(jié)約層面，便忽略了漢代士人更具深度的內(nèi)在品質(zhì)修煉與追求。士人君子所追求的是，通過(guò)提高自身思想道德修養(yǎng)，陶冶品性、錘煉意志、德才雙修，實(shí)現(xiàn)自我立世價(jià)值。以“儉”克制內(nèi)心欲望，實(shí)現(xiàn)道德精神關(guān)照，即使面對(duì)簞食陋巷的物質(zhì)條件，君子士人依舊可以追求精神層面的豐盈和提升，達(dá)到心外無(wú)物的境界。

與《誡子書(shū)》相類(lèi)的傳統(tǒng)家書(shū)、家訓(xùn)中，“儉”的“約束限制”義和“節(jié)約儉省”義在不同語(yǔ)境中各有側(cè)重。在朝不保夕、生如薤露的動(dòng)亂時(shí)期，遵從謙虛謹(jǐn)飭、審言慎行的處世經(jīng)驗(yàn)，便可明哲保身。士大夫家書(shū)中對(duì)子弟勸導(dǎo)，當(dāng)涉及人物品評(píng)定論和為人處世經(jīng)驗(yàn)時(shí)，以“儉”教子應(yīng)多按其本義理解。如馬援《誡兄子嚴(yán)、敦書(shū)》有言：“龍伯高敦厚周慎，口無(wú)擇言，謙約節(jié)儉，廉公有威。”[11]875“節(jié)”與“儉”在此語(yǔ)義相同，都取自我克制之義?！额伿霞矣?xùn)·勉學(xué)篇》：“素驕奢者，欲其觀古人之恭儉節(jié)用，卑以自牧，禮為教本。”[12]遵循規(guī)則秩序以“自牧”，來(lái)避免驕恣傲慢而達(dá)到謙卑有禮的修為素養(yǎng)。以上例證可以看出，在此期間，家書(shū)中以“儉”來(lái)塑造性格品質(zhì)，強(qiáng)調(diào)對(duì)行為舉止的拘束時(shí)，“儉”使用“約束”本義更為恰當(dāng)。諸葛亮《誡子書(shū)》用以訓(xùn)誡兒子，“儉”義當(dāng)如此。

而當(dāng)處盛世，時(shí)局安定，特別是安逸享樂(lè)、競(jìng)奢靡費(fèi)風(fēng)氣滋生，“儉”的“節(jié)約儉省”義有現(xiàn)實(shí)針對(duì)價(jià)值。如唐太宗李世民在帝王家書(shū)《帝范》中的“儉”字，具有戒驕戒躁和提倡節(jié)儉的雙層含義?！墩]盈第七》“夫君者，儉以養(yǎng)性，靜以修身”[13]63中“儉”為內(nèi)心謙遜慎重，外在表現(xiàn)為謙恭有禮、收斂品行。只有保持謙卑才能恭敬慎恪、修身養(yǎng)性，有忍讓之德，方有進(jìn)取之處。而《崇儉第八》“夫圣世之君，存乎節(jié)儉。富貴廣大，守之以約”[13]64中“儉”則指向物質(zhì)條件的追求，提出要勤儉節(jié)欲，以延福澤。宋代經(jīng)濟(jì)更為繁盛，李覲有言：“夫奢則以為榮，儉以為辱，不顧家之有亡?！盵14]在人人競(jìng)奢的攀比風(fēng)下，在家書(shū)中，以“儉”規(guī)誡家族子弟節(jié)儉度日、依規(guī)治家有了社會(huì)必要性，“儉”的側(cè)重點(diǎn)也逐步從約束品行轉(zhuǎn)向勤儉節(jié)約。此外，社會(huì)階層間貴賤易位頻繁，家族驟興速亡現(xiàn)象普遍，使士大夫家族產(chǎn)生強(qiáng)烈的家族衰敗危機(jī)感。黃庭堅(jiān)在《家戒》中強(qiáng)調(diào)：“諦見(jiàn)潤(rùn)屋封君，巨姓豪右……數(shù)年復(fù)見(jiàn)之，有縲紲于公庭者，有荷擔(dān)而倦于行路者。”[15]“儉”，是防止門(mén)庭衰敗之良策。世家子弟如果游閑無(wú)度、紈绔成習(xí)，不知謹(jǐn)身節(jié)用之道，便會(huì)鬻產(chǎn)賣(mài)田、家世敗落。與此同時(shí)，以“儉”約束自我，可以作為物質(zhì)節(jié)約的途徑和方式，但重心和目的依舊為外在勤儉。朱柏廬在《勸言》中總結(jié)“儉”的價(jià)值有三：“第一要平心忍氣……構(gòu)訟經(jīng)官。事過(guò)之后，不惟破家，或且辱身?！盵16]爭(zhēng)強(qiáng)好勝，不知謙虛忍讓?zhuān)荒苋侨朔亲h、破財(cái)亡家，所以此處的“儉”首要義是克制忍讓?zhuān)康牟皇菫榱诵奚眇B(yǎng)性，而是在外在物質(zhì)層面上避免“破家辱身”，從而傳家繼世。第二，要量力舉事；第三，要節(jié)衣縮食?？芍?，“儉”的另外兩層含義則是勤儉約省、量入為出，而不能好奢求勝。朱柏廬雖列舉了“儉”的三個(gè)內(nèi)涵，無(wú)論是克制言行，還是未雨綢繆，最終落腳點(diǎn)依舊是以“儉”持家，維持家族的興盛綿長(zhǎng)。以此告誡子弟為人處世，切記敦厚嚴(yán)謹(jǐn)，切勿輕躁浮薄，唯有審慎持家、謙虛勤儉才能守得立身立業(yè)之基本。在此，“儉”義已超越對(duì)個(gè)人品質(zhì)的約束，“節(jié)儉”被認(rèn)為是家族秉繼的珍貴美德，被推至舉足輕重的地位。

由上可知，詞義中主導(dǎo)義項(xiàng)的認(rèn)知偏重與時(shí)代發(fā)展相契合；社會(huì)安定、經(jīng)濟(jì)繁盛的時(shí)代背景下，“儉”的勤儉義項(xiàng)有更強(qiáng)的針對(duì)性。此外，因一詞多義現(xiàn)象較為普遍，在時(shí)代演變過(guò)程中，新生詞義不斷涌現(xiàn)并積累沿用，詞語(yǔ)所承載的義項(xiàng)不斷分化，詞義所承載的意義也更為明確?，F(xiàn)代漢語(yǔ)中一個(gè)詞語(yǔ)往往承載單個(gè)詞義，而“儉”也只有“儉省”一義，忽略“儉”字所處的廣義和狹義語(yǔ)境，僅以當(dāng)下的詞義范疇理解《誡子書(shū)》，便易將“儉”直接等同為勤儉節(jié)約，而很難注意到“儉”在不同時(shí)代語(yǔ)境中特定義項(xiàng)的使用傾向。

三、《誡子書(shū)》經(jīng)典文本細(xì)讀的當(dāng)下意義

上文詳述“儉”字在不同語(yǔ)境的語(yǔ)義呈現(xiàn)，嘗試?yán)迩濉墩]子書(shū)》中“儉”字語(yǔ)義正解，放置于當(dāng)下全民閱讀、國(guó)學(xué)日興的時(shí)代背景中，是一個(gè)很好的古文閱讀引導(dǎo)與示例。立足文本語(yǔ)境、培養(yǎng)審慎求是的讀書(shū)習(xí)慣，既是經(jīng)典閱讀教學(xué)的重要目標(biāo)，也是讀者感知文本精髓、提升閱讀水平的重要方式。下文將擇其要點(diǎn)簡(jiǎn)述之。

(一)消減語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)傳統(tǒng)文化的隔膜

在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，文通字順是閱讀前提，求證詞義所在語(yǔ)境，依循古漢語(yǔ)語(yǔ)言規(guī)律，才能對(duì)詞義內(nèi)涵有精準(zhǔn)把握?！耙唷痹诠旁?shī)文中表示“也”，具有普遍性，當(dāng)下的古詩(shī)文教學(xué)中往往一葉障目，不加以細(xì)致辨析不同語(yǔ)境下詞義變化，僅取一義，造成誤讀。部編本七年級(jí)上冊(cè)課文《杞人憂天》“日月星宿，亦積氣中之有光耀者”[17]中“亦”如取“也”義，那整句話便翻譯為：日月星辰，也是積聚的空氣中能夠發(fā)光的?！耙病保硎緦?duì)列舉的前文具有相同性質(zhì)事物的補(bǔ)充說(shuō)明，所以從這個(gè)角度來(lái)理解的話，前文中還應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)空氣中能夠發(fā)光的事物。但《杞人憂天》上下文語(yǔ)境中并沒(méi)有其他提及“光耀者”的文字信息，如果不加以聯(lián)系文本語(yǔ)境，便會(huì)出現(xiàn)邏輯不通之處。所以，此處“亦”應(yīng)該為語(yǔ)氣詞，翻譯為“不過(guò)”“只是”，理解為語(yǔ)氣的一種減弱即可。

白居易的《琵琶行》文本語(yǔ)境中，用大量筆墨渲染鋪陳琵琶女精湛演奏時(shí)，抑郁悲涼之感也從字里行間中流露而出。其“弦弦掩抑聲聲思”[18]中，此處“思”不應(yīng)望文生義理解為“思念、思緒”，而應(yīng)結(jié)合文句語(yǔ)境來(lái)細(xì)辨：“弦弦”“聲聲”均形容樂(lè)音，“掩抑”“思”都為聲音中蘊(yùn)含的情感，壓抑低沉，故而“掩抑”“思”在此應(yīng)理解為“悲怨、愁緒”，整句詩(shī)歌應(yīng)當(dāng)理解為“弦聲中暗含著悲切凄楚的愁緒”，如此才契合詩(shī)境。以上兩例，提醒我們?cè)诠盼拈喿x中，要聯(lián)系多層次語(yǔ)境具體分析，否則對(duì)文本主旨的感知便容易出現(xiàn)隔靴搔癢、難通其理的現(xiàn)象。

(二)提高傳統(tǒng)語(yǔ)文讀物的鑒讀水平

掌握古漢語(yǔ)常用詞匯的含義，有利于提高文言閱讀的鑒賞質(zhì)量，并熟悉古代傳統(tǒng)習(xí)俗制度。晏殊《破陣子·春景》“元是今朝斗草贏，笑從雙臉生”[19]中“臉”的解釋?zhuān)粦?yīng)當(dāng)指整個(gè)面部，而專(zhuān)指顴骨部分。《正字通·肉部》：“臉，面臉，目下頰上也?！盵20]其中“臉”本指為“臉頰上部的顴骨部分”，后來(lái)詞義逐漸擴(kuò)大，可指整個(gè)面部。在該詞語(yǔ)境下應(yīng)理解為“女孩羞怯，腮上飛上一抹緋紅笑意，嬌羞嫵媚蕩漾而來(lái)”。如果僅僅拘泥于現(xiàn)代漢語(yǔ)“臉”所指代的整個(gè)頭的前邊部分，“臉”既無(wú)法與前文“雙”相照應(yīng)，也與具體語(yǔ)境不符，對(duì)整體詩(shī)文的理解也少了一絲靈動(dòng)與氣韻。

2018年全國(guó)高考Ⅱ卷文言文翻譯題，選取《后漢書(shū)·王渙傳》中“民思其德，為立祠安陽(yáng)亭西，每食輒弦歌而薦之”[11]1669這句古文。其中“薦”字同《左傳·昭公二十三年》“社稷無(wú)常奉，君臣無(wú)常位，自古以然”[21]1442中的“奉”一樣，現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯為“奉祀、祭祀”，但兩者背后代表的祭祀文化和制度并不相同。從《左傳·桓公六年》“故奉牲以告”[21]84可知，“奉”的動(dòng)作承受者為“牲”，“奉牲”是高規(guī)格的祭祀儀式?！队衿てH部》中有：“薦，獸所食草也；又進(jìn)獻(xiàn)也”[22]，“薦”的本義為牲畜所食的植被，后“薦”詞義演變?yōu)椤斑M(jìn)獻(xiàn)”,且應(yīng)當(dāng)指“進(jìn)獻(xiàn)素類(lèi)祭品”?！豆攘簜鳌せ腹四辍罚骸按赫录好?，烝?！狈跺讣猓骸盁o(wú)牲而祭曰薦，薦而加牲曰祭，禮各異也。”[23]可見(jiàn)，沒(méi)有牲畜的祭祀為“薦”?！蹲髠鳌る[公三年》：“澗溪沼沚之毛，蘋(píng)蘩蕰藻之菜……可薦于鬼神，可羞于王公?！盵21]16“毛”即草，在此可以理解為賤菜藜藿，野菜藻類(lèi)俱可成為“薦”的對(duì)象?！锻鯗o傳》所述乃鄉(xiāng)野草民立祠路祭，祭品多為粗糙蔬食。因祭祀規(guī)模和等級(jí)的差異，祭祀品的選用也有嚴(yán)格的區(qū)別，所以“薦”不同于牲牢祭物，供奉品有限且粗劣。認(rèn)真揣摩本字含義，不僅有助于掌握文本細(xì)節(jié)內(nèi)容，也可對(duì)傳統(tǒng)祭祀禮儀加深了解。

綜上所述，在分析古漢語(yǔ)詞義時(shí)必須結(jié)合其所處語(yǔ)境，詳細(xì)分析不同義項(xiàng)的語(yǔ)境適用范圍，才能選取適合文本的最佳義項(xiàng)?！墩]子書(shū)》中“儉”“靜”作為實(shí)現(xiàn)君子之德的必備途徑，結(jié)合“儉”的三層語(yǔ)境可以看出，無(wú)論基于具體語(yǔ)句、文本思路抑或時(shí)代背景，《誡子書(shū)》中的“儉”在“節(jié)儉”的通常認(rèn)知外，“約束自制”的本義更能體現(xiàn)道德價(jià)值，“儉”也應(yīng)當(dāng)具備道德含義和精神旨?xì)w，而這既是君子所必要的精神品德和內(nèi)在素養(yǎng)，也更能體現(xiàn)諸葛亮盼子成材的良苦用心和文章構(gòu)思的立意高遠(yuǎn)。從語(yǔ)境學(xué)的角度分析還原《誡子書(shū)》中“儉”字語(yǔ)義正解，對(duì)于當(dāng)下語(yǔ)文古文教學(xué)與閱讀鑒賞具有重要意義。