習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念內(nèi)生邏輯及其價(jià)值訴求研究

宋 嚴(yán)

(遼寧師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116029)

習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念，既是對(duì)馬克思共同體思想的傳承、運(yùn)用與發(fā)展，又是為回應(yīng)時(shí)代之問和解決人類危機(jī)而做出的重大判斷和抉擇。這一理念蘊(yùn)含豐富的價(jià)值訴求，充分彰顯中國智慧，越來越成為國際社會(huì)認(rèn)同的、引領(lǐng)世界各國健康發(fā)展的中國方案。在“當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局”[1]背景下，亟須對(duì)習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念做出深刻詮釋，這對(duì)于人類早日結(jié)成命運(yùn)共同體，共謀破解現(xiàn)代性危機(jī)之道，促進(jìn)中國發(fā)展和全球治理具有重要裨益。

一、習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念的邏輯原點(diǎn)：馬克思共同體思想

闡明一種思想、一種理念的邏輯原點(diǎn)，是對(duì)其做出深刻詮釋的關(guān)鍵。著眼于思想的運(yùn)思邏輯，習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念以馬克思共同體思想為邏輯原點(diǎn)?？v觀馬克思的著述，雖然沒有以共同體思想命名的文獻(xiàn)，但他仍在經(jīng)典著述中科學(xué)地指出人類社會(huì)循序經(jīng)歷“部落共同體”[2]123(即天然的共同體)、“虛幻的共同體”“真正的共同體”[3]199三個(gè)演進(jìn)的歷史階段，蘊(yùn)含著十分深邃的共同體思想。

(一)部落共同體或天然共同體

馬克思曾在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判(1857—1858年手稿)》中描述亞細(xì)亞的所有制形式時(shí)主張：“第一個(gè)前提首先是自然形成的共同體”[2]123。由于人類在原始社會(huì)時(shí)期，生產(chǎn)力水平低下，出于對(duì)自身生存的需要和恐懼自然的心理，人們以血緣關(guān)系為紐帶組成原初家庭進(jìn)行集體生活。家庭之間互相通婚，使原初家庭不斷擴(kuò)大而形成早期的部落，這種早期的部落是生產(chǎn)方式的最初形式，馬克思稱之為“部落共同體，即天然的共同體”[2]123。

馬克思強(qiáng)調(diào)，這種自然形成的部落共同體或天然共同體在血緣、語言、風(fēng)俗、習(xí)慣等方面具有共同性，其事務(wù)管理一般采取由一個(gè)家庭首領(lǐng)代表的專制形式或者各個(gè)家長(zhǎng)彼此聯(lián)系的民主方式。同時(shí)，由于部落共同體作為人類的先民們“占有他們生活的客觀條件，占有那種再生產(chǎn)自身和使自身對(duì)象化的活動(dòng)(牧人、獵人、農(nóng)人等的活動(dòng))的客觀條件的第一個(gè)前提”[2]124，因此部落共同體中的人們“素樸天真地把土地當(dāng)作共同體的財(cái)產(chǎn)，而且是在活勞動(dòng)中生產(chǎn)并再生產(chǎn)自身的共同體的財(cái)產(chǎn)”[2]124。單一個(gè)體為了滿足生存的需要，“只有作為這個(gè)共同體的一個(gè)肢體，作為這個(gè)共同體的成員，才能把自己看成所有者或占有者”[2]124。個(gè)體必須緊密地依附于共同體才能確保其擁有生存所需的物質(zhì)條件。

因此，馬克思認(rèn)為無論是在專制的還是民主的部落共同體中，個(gè)體都必須相互依賴并合而為一，共同體的利益就是每個(gè)個(gè)體的利益。這樣普通的單個(gè)個(gè)體的個(gè)性不免被這種天然的共同體所遮蔽，個(gè)體的主體意識(shí)也難于得到應(yīng)有的彰顯，發(fā)展也受到極大限制。

(二)虛幻的共同體

隨著個(gè)體征服自然能力的不斷增強(qiáng)，社會(huì)生產(chǎn)日益進(jìn)步，個(gè)體的特性得到發(fā)展，天然的部落共同體經(jīng)常會(huì)遭遇到騷擾、入侵、爭(zhēng)奪土地的戰(zhàn)爭(zhēng)等，導(dǎo)致人們生活十分動(dòng)蕩。因此，這種生產(chǎn)方式越來越不能適應(yīng)人類自身和社會(huì)的發(fā)展要求，便出現(xiàn)了以階級(jí)統(tǒng)治為主的私有制生產(chǎn)關(guān)系，而私有制所承載的社會(huì)共同體也隨之產(chǎn)生。

馬克思強(qiáng)調(diào)，這種私有制所承載的共同體特別是資本主義生產(chǎn)關(guān)系下的共同體，具有明顯的虛假性，是一種“完全虛幻的共同體”[3]199或者是冒充的共同體。在這種虛幻共同體中，由于殘暴的階級(jí)統(tǒng)治和剝削，造成 “異化勞動(dòng)使人自己的身體同人相異化，同樣也使在人之外的自然界同人相異化，使他的精神本質(zhì)、他的人的本質(zhì)同人相異化。人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化”[4]。對(duì)于這些異化現(xiàn)象，馬克思給予犀利的批判，宣稱勞動(dòng)者個(gè)體的特性不僅沒有得到充分發(fā)展，反而受制于土地或資本，成為它們的物化物，過去天然共同體中那種人與人的相互依賴關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槿藢?duì)物的依賴關(guān)系，走向了物控制人。

因此，這種虛幻共同體是典型的二元分化的共同體，其發(fā)展結(jié)果就是人同人相異化，現(xiàn)實(shí)的人的生活狀況顯露為病態(tài)的“單向度的人”，直接造成個(gè)體的自由等特性被泯滅或喪失，成為現(xiàn)實(shí)的人發(fā)展的新桎梏。

(三)真正的共同體即自由人聯(lián)合體

馬克思堅(jiān)持唯物史觀，從世界歷史的深度和廣度、人的自由個(gè)性發(fā)展與解放視角，抨擊部落共同體與虛幻共同體對(duì)個(gè)體權(quán)益的壓制和否定，提出人類社會(huì)終將走向真正共同體即自由人聯(lián)合體。

馬克思闡明，真正共同體“將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[3]422。在這種聯(lián)合體中，階級(jí)和異化現(xiàn)象將消失，國家的政治屬性將消亡，“各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”[3]199，人的個(gè)性與天賦都將得到充分發(fā)展。同時(shí)，個(gè)體的現(xiàn)實(shí)利益和價(jià)值訴求得到社會(huì)尊重與肯定，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值真正統(tǒng)一，過著有尊嚴(yán)且體面的生活。真正共同體的宗旨在于世界范圍內(nèi)人類真正的、自由的聯(lián)合，這超越了以往部落共同體和虛幻共同體的狹隘與偏私，是具有全球視野屬性的自由人聯(lián)合體，承載著馬克思共同體思想的價(jià)值精華。

馬克思共同體思想洞見深刻，以構(gòu)建共產(chǎn)主義社會(huì)為理論內(nèi)核，以解放普遍的人、促進(jìn)人的個(gè)性自由發(fā)展為其一生拳拳服膺的價(jià)值精髓，撥正了人類社會(huì)從迷失到重塑的方向，對(duì)習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念產(chǎn)生極大影響，構(gòu)成其最夯實(shí)的邏輯原點(diǎn)。

二、習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念的理論邏輯：傳承和發(fā)展馬克思共同體思想

習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念，歷史地傳承馬克思共同體思想的理論內(nèi)核與價(jià)值精髓，高超地運(yùn)用馬克思共同體思想蘊(yùn)涵的科學(xué)世界觀和辯證思維方法，旨在呼吁各國、各民族實(shí)現(xiàn)本國、本民族利益以及謀求自我發(fā)展時(shí)，要兼顧其他國家、其他民族的訴求，進(jìn)而促進(jìn)世界各國、各民族共同發(fā)展，逐步在全球范圍內(nèi)建立起人類本真的生存、發(fā)展、共享、共贏的命運(yùn)共同體。

(一)歷史地傳承馬克思共同體思想的理論內(nèi)核和價(jià)值精髓

馬克思共同體思想具有獨(dú)特的理論內(nèi)核和價(jià)值精髓，為習(xí)近平審視當(dāng)今全人類的命運(yùn)及其所處的歷史方位，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供科學(xué)的理論基礎(chǔ)和價(jià)值引領(lǐng)。

馬克思共同體思想圍繞構(gòu)建共產(chǎn)主義社會(huì)的理論內(nèi)核和實(shí)現(xiàn)個(gè)體本真的個(gè)性自由解放的價(jià)值訴求，辯證地剖析資產(chǎn)階級(jí)。馬克思既高度贊揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)的歷史作用：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”[3]405。同時(shí)，他又批評(píng)資產(chǎn)階級(jí)唯利是圖的本性，導(dǎo)致個(gè)體本性發(fā)展受到各種束縛與限制。鑒此，馬克思主張通過共產(chǎn)主義革命，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)給予積極的揚(yáng)棄，實(shí)現(xiàn)人對(duì)生命的占有，不斷推進(jìn)人類全部歷史進(jìn)程，使“社會(huì)從私有財(cái)產(chǎn)等等解放出來、從奴役制解放出來”，實(shí)現(xiàn)“普遍人的解放”，最終走向自由人的聯(lián)合，這是人類社會(huì)歷史發(fā)展的基本趨勢(shì)與規(guī)律。

習(xí)近平總書記對(duì)現(xiàn)代資本主義給予理性剖析，對(duì)馬克思共同體思想理論內(nèi)核與價(jià)值精髓做出歷史的傳承與發(fā)展。他肯定資本主義在社會(huì)歷史發(fā)展過程中的巨大貢獻(xiàn)，同時(shí)抨擊資本主義社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系不可調(diào)和的矛盾，駁斥西方資本主義國家所操縱的資本邏輯與強(qiáng)權(quán)政治，批判殖民主義和霸權(quán)主義給人類社會(huì)帶來巨大的動(dòng)亂與災(zāi)難，使現(xiàn)代性發(fā)展變成一種“變態(tài)”；倡導(dǎo)人類要“積極踐行開放包容的價(jià)值精髓”[5]，摒棄過去的零和博弈思維，構(gòu)建起共生、共融、共進(jìn)的人類命運(yùn)共同體。因此，習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念是以馬克思共同體思想為理論基礎(chǔ)和價(jià)值指導(dǎo)，探尋人類社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律的理論成果。

(二)高超地運(yùn)用馬克思共同體思想蘊(yùn)涵的科學(xué)世界觀和辯證思維方法

習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念，高超地運(yùn)用馬克思共同體思想所蘊(yùn)含的科學(xué)世界觀和辯證思維方法，審視當(dāng)今世界百年未有之大變局中人類現(xiàn)實(shí)的命運(yùn)，探索人類社會(huì)發(fā)展的本真規(guī)律與邏輯。

馬克思共同體思想，堅(jiān)持科學(xué)的世界觀和辯證思維方法。馬克思在對(duì)資本主義社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行分析與判斷時(shí)曾這樣寫道：“美洲的發(fā)現(xiàn)、繞過非洲的航行，給新興的資產(chǎn)階級(jí)開辟了新天地”[3]401?！百Y產(chǎn)階級(jí)由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”[3]404。在馬克思看來，這是一種不可阻擋的全球化趨勢(shì)，這種趨勢(shì)一定使社會(huì)生產(chǎn)力迅速發(fā)展，為人類建構(gòu)一個(gè)消除階級(jí)對(duì)立和私有制，實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)解放，進(jìn)而走向自由人聯(lián)合體，實(shí)現(xiàn)人類共同發(fā)展的理想社會(huì)奠定物質(zhì)前提和基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記通過高超地運(yùn)用馬克思共同體思想所蘊(yùn)含的科學(xué)世界觀和辯證思維方法，提出經(jīng)濟(jì)全球化背景下霸權(quán)主義不可行，和平、合作是人類擁有美好生活、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的途徑，主張世界上不存在所謂的“修昔底德陷阱”，中國人民不接受“國強(qiáng)必霸”的強(qiáng)盜邏輯，堅(jiān)決反對(duì)國際上的霸凌和欺凌現(xiàn)象，倡導(dǎo)各個(gè)國家無論大小、強(qiáng)弱都是平等主體，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治交往中都要堅(jiān)持相互尊重，主權(quán)平等與獨(dú)立自主；倡導(dǎo)走和平、合作的發(fā)展道路，中國人民愿意同世界各國人民和平相處、和諧發(fā)展，營造共謀和平、共護(hù)和平、共享和平的世界環(huán)境，打造人類和諧共生的命運(yùn)共同體。

習(xí)近平總書記正是在對(duì)當(dāng)今人類所處的歷史境遇和現(xiàn)實(shí)狀態(tài)進(jìn)行深刻審視與思考，努力探索人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律與本真邏輯過程中，堅(jiān)持馬克思共同體思想的理論內(nèi)核和價(jià)值精髓，提出人類命運(yùn)共同體理念，從理論層面和價(jià)值高度極大地豐富與升華了馬克思共同體思想。

三、習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念的實(shí)踐邏輯：回應(yīng)時(shí)代發(fā)展的世界性難題

人類命運(yùn)共同體理念，是習(xí)近平總書記在探索人類社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律過程中，以當(dāng)今世界不同社會(huì)制度共存現(xiàn)實(shí)狀況為依據(jù)，從宏闊的全球視野出發(fā)，在對(duì)關(guān)切國際現(xiàn)實(shí)與未來發(fā)展的重大世界性難題和時(shí)代性問題給予積極回應(yīng)的實(shí)踐中形成。

(一)應(yīng)對(duì)時(shí)代挑戰(zhàn)中尋找世界發(fā)展新模式

早在1842年，馬克思在《集權(quán)問題》一文中曾這樣寫道：?jiǎn)栴}就是時(shí)代的口號(hào)，是“左右一切個(gè)人的時(shí)代聲音”，是“最實(shí)際的呼聲”[6]。當(dāng)今的21世紀(jì)，世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，國際環(huán)境日趨復(fù)雜，機(jī)遇和挑戰(zhàn)都有了新的發(fā)展變化。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多樣化、社會(huì)信息化、生態(tài)惡化的日益明顯，世界發(fā)展格局與形勢(shì)不斷做出深度調(diào)整，各國之間既有競(jìng)爭(zhēng)又需要相互依存，和平、發(fā)展、合作、共贏的時(shí)代潮流更加強(qiáng)勁，但是“世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)動(dòng)能不足，貧富分化日益嚴(yán)重，地區(qū)熱點(diǎn)問題此起彼伏，恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)安全、重大傳染性疾病、氣候變化等非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延，人類面臨許多共同挑戰(zhàn)”[7]45。和平赤字、發(fā)展赤字和治理赤字等嚴(yán)峻的時(shí)代問題與挑戰(zhàn)仍然困擾著人類。面對(duì)這些世界性難題，傳統(tǒng)發(fā)展模式的破解效果并不顯著。因此，亟須各國突破原有發(fā)展模式窠臼，共同完成尋找新的世界發(fā)展模式這一課題。

習(xí)近平總書記運(yùn)用辯證思維，對(duì)當(dāng)今世界所面臨的時(shí)代困境和未來發(fā)展難題做出深度考量并分析道：我們生活的21世紀(jì)十分復(fù)雜，既創(chuàng)造了前所未有的發(fā)展機(jī)遇，充滿希望，又帶給我們需要認(rèn)真對(duì)待的新威脅新挑戰(zhàn)。各國要彼此相互依存、休戚與共，“要繼承和弘揚(yáng)聯(lián)合國憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，打造人類命運(yùn)共同體”[8]522。當(dāng)今，“高舉構(gòu)建人類命運(yùn)共同體旗幟，秉持共商共建共享的全球治理觀”[9]39-40是各國人民的夢(mèng)想和追求，是解決國際范圍內(nèi)發(fā)展問題的嶄新模式。絕不能因現(xiàn)實(shí)復(fù)雜而放棄夢(mèng)想，更不能因理想遙遠(yuǎn)而放棄追求，應(yīng)積極構(gòu)建世界發(fā)展新模式，以便快速擺脫舊式發(fā)展模式的羈絆，這樣才能有效應(yīng)對(duì)所面臨的時(shí)代挑戰(zhàn)。

(二)規(guī)劃與選擇人類實(shí)現(xiàn)共融共通發(fā)展的時(shí)代路徑

習(xí)近平總書記面對(duì)新時(shí)代各種挑戰(zhàn)，提出“攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴，同心打造人類命運(yùn)共同體”[8]526。這是他從共通共融層面對(duì)世界發(fā)展路徑做出的時(shí)代規(guī)劃與選擇。

習(xí)近平總書記指出，世界上“沒有哪個(gè)國家能夠獨(dú)自應(yīng)對(duì)人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒有哪個(gè)國家能夠退回到自我封閉的孤島”[7]46。人類的前途命運(yùn)必須由各國共同來掌握，任何妄自尊大或獨(dú)善其身都只能是四處碰壁。各國間共融、共通、開放、包容、普惠、平衡、共贏是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的路徑，是推動(dòng)世界朝著更加和平方向發(fā)展，實(shí)現(xiàn)各國共贏與多贏，實(shí)現(xiàn)美好社會(huì)生活的重要選擇。正是在習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念精心指引與鞭策下，新時(shí)代中國始終做世界和平的建設(shè)者，堅(jiān)持走和平發(fā)展道路；始終做全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者，堅(jiān)持走共同發(fā)展道路；始終做國際秩序的維護(hù)者，堅(jiān)持走合作發(fā)展的道路。同時(shí)，中國極力推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，倡導(dǎo)成立“亞投行”、提出“一帶一路”倡議等建設(shè)思路，實(shí)行創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，在全球新冠肺炎病毒肆虐、經(jīng)濟(jì)低迷大背景下注重加快自身發(fā)展，還注重為世界各國帶來相當(dāng)?shù)陌l(fā)展福利，在構(gòu)建更加開放、和諧、安全、包容的世界新模式上承擔(dān)更多和更大的國際責(zé)任。

人類命運(yùn)共同體理念不僅是習(xí)近平總書記對(duì)馬克思共同體思想的理論傳承，還是他立足當(dāng)今世界兩制共存的現(xiàn)狀，對(duì)時(shí)代發(fā)展的世界性難題做出的實(shí)踐回應(yīng)，更是他著眼于人類求同存異、普惠共贏的長(zhǎng)遠(yuǎn)紅利，對(duì)當(dāng)今人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)共融共通發(fā)展的路徑做出的時(shí)代規(guī)劃與抉擇，為人類描繪出一幅關(guān)涉共同美好價(jià)值訴求的瑰麗畫卷。

四、習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念的價(jià)值訴求

習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念堅(jiān)持馬克思共同體思想的價(jià)值立場(chǎng)，訴求建設(shè)“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”[7]46，旨在讓人民過上富裕、康寧的生活，實(shí)現(xiàn)世界人民孜孜以求的共同夢(mèng)想，彰顯出深厚的世界視野和人民情懷。

(一)持久和平

自古以來，人類把和平作為美好價(jià)值訴求。按照字面理解，和平就是和氣、平順、安寧的意思；價(jià)值哲學(xué)角度的和平意味著事物內(nèi)部或事物之間的平衡、寧靜、和睦的狀態(tài)。從政治層面理解，和平則主要指政府間友好以及一個(gè)國家內(nèi)部或國與國之間的無對(duì)抗、無戰(zhàn)爭(zhēng)的穩(wěn)定態(tài)勢(shì)，是中國和世界實(shí)現(xiàn)順利發(fā)展的本質(zhì)要求。

崇尚和平是人們的共同心愿。國家之間和睦相處則世界安寧；國家之間爭(zhēng)斗不休則世界動(dòng)蕩。從古代戰(zhàn)爭(zhēng)到現(xiàn)代的世界大戰(zhàn)，從美蘇冷戰(zhàn)到局部地區(qū)間沖突和紛爭(zhēng)，人類社會(huì)戰(zhàn)亂頻仍，炮火連天，尸橫遍野，世界和平成為一種奢望，教訓(xùn)可謂深刻。21世紀(jì)，和平與發(fā)展仍是世界主題。但是，國際局勢(shì)呈現(xiàn)出“三個(gè)總體，三個(gè)局部”態(tài)勢(shì)，即總體和平，局部戰(zhàn)爭(zhēng)；總體緩和，局部緊張；總體穩(wěn)定，局部動(dòng)蕩。“西方中心論”已被多極化取代，要和平不要戰(zhàn)爭(zhēng)是全世界人民的價(jià)值訴求與期盼?！耙院蜑橘F”“和而不同”“天下太平”等承載著和諧、和睦、和平的價(jià)值理念，早已深藏于中國傳統(tǒng)文化根脈中，鑄溶為中國精神之精華。百年前的中國，飽受西方列強(qiáng)入侵，慘遭強(qiáng)盜邏輯的欺凌，山河齊喑，民不聊生，中華兒女艱苦抗?fàn)帲詮?qiáng)不息；百年后的中國，苦難交織出輝煌，廣大人民創(chuàng)造出一個(gè)又一個(gè)世界奇跡，中國方案?jìng)涫芮嗖A，中國正以昂揚(yáng)的姿態(tài)走近世界舞臺(tái)中央。人類命運(yùn)共同體理念訴求建設(shè)一個(gè)持久和平的世界，正契合世界各國人民和中國人民的共同心聲與期盼。

世界持久和平的根本要義在于“國家之間構(gòu)建平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系。大國要尊重彼此核心利益和重大關(guān)切，管控矛盾分歧，努力構(gòu)建不沖突不對(duì)抗、相互尊重、合作共贏的新型關(guān)系”[10]。持久和平這一價(jià)值訴求，吁求各國之間在平等相待、互相尊重的政治前提下，通過對(duì)話而不是對(duì)抗的方式解爭(zhēng)端、以協(xié)商而不是欺凌的方式化分歧，反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，建立平等公正的世界治理新格局，把中國的生存發(fā)展與世界其他國家的發(fā)展相聯(lián)結(jié)，從而駁斥“修昔底德陷阱”“國強(qiáng)必霸”“中國威脅論”等論調(diào)，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的強(qiáng)勁潮流，打破以往的國際態(tài)勢(shì)，引領(lǐng)世界人民走上和平發(fā)展之路。

(二)普遍安全

安全是人類美好生活的構(gòu)成要素，是人類命運(yùn)共同體理念的一種價(jià)值期盼。從本質(zhì)上講，安全是人類的一種訴求、一種本能，也是人及其生存環(huán)境的一種處境，主要是指人和事物處于沒有威脅、沒有疾患、沒有危害、沒有損失等沒有危機(jī)或危險(xiǎn)的狀態(tài)。安全分為傳統(tǒng)安全和非傳統(tǒng)安全，其中傳統(tǒng)安全包括國家安全、人民安全、政治安全、軍事安全、科技安全、文化安全、社會(huì)安全等，非傳統(tǒng)安全包括經(jīng)濟(jì)安全、生態(tài)環(huán)境安全、信息安全、恐怖主義、武器擴(kuò)散、跨國犯罪、走私販毒、疾病蔓延等。

“安全是發(fā)展的基石。沒有安全，就談不上發(fā)展?！盵11]448普遍安全是各國人民的基本需要。雖然二戰(zhàn)后沒有爆發(fā)世界范圍內(nèi)大規(guī)模的軍事沖突，但局部地區(qū)和國家間的不穩(wěn)定性因素不斷增加，沖突頻發(fā)，傳統(tǒng)安全的威脅依然存在。不僅如此，現(xiàn)代的非傳統(tǒng)安全威脅，如重大傳染性疾病蔓延、信息安全、恐怖主義等勢(shì)頭更猛。疊加的傳統(tǒng)與非傳統(tǒng)安全的威脅，構(gòu)成全球生存與發(fā)展的障礙。面對(duì)多種安全威脅，國家主席習(xí)近平主張建設(shè)一個(gè)普遍安全的世界。中國作為負(fù)責(zé)任大國，強(qiáng)調(diào)要“以人民安全為宗旨，以政治安全為根本，以經(jīng)濟(jì)安全為基礎(chǔ)，以軍事、科技、文化、社會(huì)安全為保障，健全國家安全體系，增強(qiáng)國家安全能力”[9]30。同時(shí)宣稱“單打獨(dú)斗不行，迷信武力更不行，合作安全、集體安全、共同安全才是解決問題的正確選擇”[12]274。鑒此，各國要秉承“互信、互利、平等、協(xié)作的新安全觀，倡導(dǎo)全面安全、共同安全、合作安全理念”[12]298，攜手走向政治互信、精誠合作，構(gòu)建“安危共擔(dān)的命運(yùn)共同體”[11]448，齊心協(xié)力應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)安全威脅，實(shí)現(xiàn)世界范圍內(nèi)的普遍安全。

習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念訴求建設(shè)一個(gè)普遍安全的世界，這是人心所向，更是國際大勢(shì)所趨，它催生“讓鑄劍為犁、永不再戰(zhàn)”[8]526的浩然正氣，昭示出成功跨越“修昔底德陷阱”的中國智慧，并日益被國際社會(huì)認(rèn)同為確保人類擁有健康生活的國際戰(zhàn)略與現(xiàn)實(shí)選擇。

(三)共同繁榮

共同繁榮是習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念的價(jià)值旨?xì)w，主要是指一個(gè)國家內(nèi)部各個(gè)民族或者世界上所有國家的經(jīng)濟(jì)、文化等事業(yè)通過有序、均衡發(fā)展所達(dá)到的蓬勃、昌盛、興旺的狀態(tài)。共同繁榮是解決和平與安全問題的“總鑰匙”，是國與國之間安全合作的重要基石，是全人類的共同期盼和普遍價(jià)值訴求。

富庶的土地才能長(zhǎng)出和平大樹；國泰民安才能結(jié)出繁榮碩果。當(dāng)下百年大變局疊加全球疫情，世界經(jīng)濟(jì)深度衰退、復(fù)蘇乏力。機(jī)遇與挑戰(zhàn)共存，習(xí)近平總書記高瞻遠(yuǎn)矚，堅(jiān)持國際視野，倡導(dǎo)通過構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，走向世界的共同繁榮，其根本要義在于：一方面各個(gè)國家和經(jīng)濟(jì)體要堅(jiān)持互惠共贏理念，以創(chuàng)新為發(fā)展引擎，在結(jié)構(gòu)性調(diào)整的基礎(chǔ)上，挖掘內(nèi)部潛力，增強(qiáng)發(fā)展動(dòng)能，解決發(fā)展的深層次問題，多渠道助推世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展；另一方面各個(gè)國家和經(jīng)濟(jì)體之間應(yīng)打造公正、平等、開放的多邊貿(mào)易體制，在協(xié)商共建中構(gòu)筑合作共贏的相處模式，拓展利益需求的交匯點(diǎn)，確保世界經(jīng)濟(jì)政治等各方面事業(yè)做到良性可持續(xù)發(fā)展。如今的中國，堅(jiān)持創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，正以“創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)、高質(zhì)量供給引領(lǐng)和創(chuàng)造新需求”[1]的方式，暢通國內(nèi)大循環(huán)，激發(fā)人民追逐夢(mèng)想的熱情；同時(shí)，利用“互聯(lián)網(wǎng)+”“物聯(lián)網(wǎng)”“智能+”等新興技術(shù)，開啟“政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通”[7]47，促進(jìn)國際間的合作與交流，以“一帶一路”倡議為契機(jī)，使周邊國家共享中國改革發(fā)展成果，在推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)互聯(lián)互通和一體化進(jìn)程中凝聚共識(shí)，在協(xié)同聯(lián)動(dòng)中營造共贏發(fā)展新機(jī)遇，構(gòu)建起國內(nèi)國際雙循環(huán)互動(dòng)的新發(fā)展格局，從而“在開放中分享機(jī)會(huì)和利益、實(shí)現(xiàn)互利共贏”[8]481。

習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念，標(biāo)志中國以自己實(shí)際行動(dòng)詮釋開放共贏的發(fā)展思路，為應(yīng)對(duì)世界各國面臨的共同問題與挑戰(zhàn)提供了中國智慧和中國方案，彰顯了一個(gè)大國的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。

(四)開放包容

開放包容是習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念的價(jià)值精髓，主要是指人類文明發(fā)展進(jìn)程中要堅(jiān)持兼收并蓄、互鑒融合。不同文明在相互尊重中交流互鑒，在相互鑒賞中融通共處，在對(duì)話和交融中繁榮進(jìn)步，共同發(fā)展。開放包容是讓世界變得更加文明、各國人民生活更加美好的內(nèi)生動(dòng)力。

縱觀人類發(fā)展史，從狩獵叢林的茹毛飲血到刀耕火種的怡然田園，從工業(yè)革命到科技信息時(shí)代，豐富多彩的文明樣式繪出恢宏大氣的人類文明圖譜。人類命運(yùn)共同體理念主張對(duì)于多樣性文明，應(yīng)秉持“和而不同”的包容精神，既要尊重各國文明，充分認(rèn)識(shí)到各種文明沒有高低貴賤之分，皆具存在價(jià)值，又要維護(hù)文明多樣性，理性處理本國文明與其他文明的差異，增信釋疑，消除彼此隔閡；同時(shí)，還要正確進(jìn)行互鑒互學(xué)，踐行親誠惠容的開放理念，擅長(zhǎng)從其他文明中尋求智慧。世界因不同文明間的交流和學(xué)習(xí)而多姿多彩，反之，因不同文明的對(duì)抗和沖突而暗淡無光。只有杜絕文明間的沖突和傾軋，相互鑒賞、融合，才會(huì)使世界文明之園姹紫嫣紅，充滿生機(jī)。

人類社會(huì)在發(fā)展進(jìn)程中創(chuàng)造了五彩繽紛的文明。根據(jù)習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念，無論古代文明還是現(xiàn)代文明，西方文明還是東方文明，各國應(yīng)本著平等公正、尊重欣賞的原則，積極弘揚(yáng)“跨越時(shí)空、富有永恒魅力”[7]470的文明精神，掃除社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)和政治體制的羈絆，相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，汲取精華，海納百川，融會(huì)貫通，推進(jìn)世界文明繁盛昌隆。

(五)清潔美麗

清潔美麗不僅是自然環(huán)境的本真狀態(tài)，還是人類生命健康的根基。建設(shè)清潔美麗的世界，是人類命運(yùn)共同體理念的價(jià)值依托，是實(shí)現(xiàn)健康中國戰(zhàn)略的抉擇，昭示出習(xí)近平總書記對(duì)人類的健康福祉與未來永續(xù)發(fā)展的深深關(guān)切。

道阻且長(zhǎng)，行則將至。自工業(yè)革命伊始，特別是20世紀(jì)中葉以來，隨著科技進(jìn)步和社會(huì)生產(chǎn)力提高，人類為了利益最大化而陷入“囚徒困境”，肆意破壞地球生態(tài)的平衡：大量森林、草場(chǎng)遭到毀壞，工業(yè)污水、有害氣體隨意排放，野生動(dòng)植物慘遭殺害等導(dǎo)致沙漠化、水污染、全球氣候變暖、動(dòng)植物瀕危和滅絕、糧食危機(jī)等現(xiàn)象頻發(fā)，非典(SARS)病毒、埃博拉病毒、新冠肺炎病毒等暴發(fā)、蔓延……人類身心健康受到嚴(yán)重危害，生命安全等問題日益突顯，生存空間岌岌可危。中國作為世界上最大的發(fā)展中國家，作為全球生態(tài)文明建設(shè)的參與者、貢獻(xiàn)者和引領(lǐng)者，積極應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)。國家主席習(xí)近平立足現(xiàn)實(shí)，反思與深悟當(dāng)今這些棘手的生態(tài)問題，呼吁建設(shè)清潔美麗世界，特別是從2020年12月氣候雄心峰會(huì)，到2021年4月中法德領(lǐng)導(dǎo)人視頻峰會(huì)和領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會(huì)，呼吁構(gòu)建人與自然生命共同體，要求人類要繼承中華文明的天人合一、道法自然思想，“堅(jiān)持綠水青山就是金山銀山理念”[1]，要尊崇自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，讓自然生態(tài)休養(yǎng)生息；要像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境，要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境；與此同時(shí)，中國還向世界作出莊嚴(yán)承諾，將力爭(zhēng)2030年前實(shí)現(xiàn)碳達(dá)峰、2060年前實(shí)現(xiàn)碳中和。這表明在人類文明發(fā)展史上，中國將在最短時(shí)間內(nèi)完成全球最高強(qiáng)度的碳排放降幅，要把建設(shè)天更藍(lán)、山更綠、水更清的優(yōu)美世界作為生態(tài)文明的宏偉目標(biāo)，讓綠色成為人類家園最耀眼、最厚重的底色，“促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型，建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”[1]，還世界原本清潔美麗的本質(zhì)，奠基人類生命健康的根基。中國鮮明而堅(jiān)定的態(tài)度，充分昭示出為促進(jìn)人類健康福祉而勇于擔(dān)當(dāng)?shù)拇髧L(fēng)范。

概言之，篳路藍(lán)縷，以啟山林。習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念，不僅是對(duì)馬克思共同體思想的理論傳承，還是對(duì)當(dāng)今世界性難題做出的實(shí)踐回應(yīng)，充分彰顯出新時(shí)代的中國愿同國際社會(huì)一道，共建共享美好世界的恢宏意志，實(shí)質(zhì)上還為人類解決生存與發(fā)展問題、走上健康發(fā)展之路提供全新思路與實(shí)踐路徑?！痘茨献印ぶ餍g(shù)訓(xùn)》中載有：“積力之所舉，則無不勝也；眾智之所為，則無不成也?！盵13]構(gòu)建人類命運(yùn)共同體屬于世界性的宏大工程，非一國之力所為，需要各國在全球事務(wù)中秉承親誠惠容的理念，平等地交融、攜手合作，這樣才能使人類命運(yùn)共同體之福音響徹寰宇，匯集起中國人民和各國人民的智慧與力量，共謀擺脫全人類所面臨危機(jī)與挑戰(zhàn)的良策，建立持久和平、普遍安全、包容開放、共同繁榮和清潔美麗的世界，從而把世界人民的美好價(jià)值夢(mèng)想變成現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)人類訴求的真、善、美的統(tǒng)一，讓承載著中國夢(mèng)與世界夢(mèng)的巨輪揚(yáng)帆遠(yuǎn)航，駛向輝煌彼岸，描繪出一幅幅氣吞山河的人類文明壯美詩篇。