中國傳統(tǒng)文化視域下的“發(fā)展閱讀療法”：蘇軾自我療愈探析

韓梅花，許慧怡

(曲阜師范大學(xué) 圖書館， 山東 日照 276826)

在中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫中以“篇名=蘇軾”O(jiān)R“篇名=蘇東坡”作為檢索項進行高級檢索，截止到2020年9月，所得文章1.1萬余篇，對所有文章進行可視化分析可知：研究主題居前列的首先是對蘇軾詞、詩、賦等具體篇目的闡釋，其次是對其一生具有重要影響的“烏臺詩案”以及黃州時期思想轉(zhuǎn)變的研究。檢索內(nèi)容顯示：對于蘇軾研究的重點在于其文學(xué)成就以及人生態(tài)度方面。繼續(xù)對蘇軾人生哲學(xué)、人生態(tài)度進行檢索，可得蘇軾性格特征的關(guān)鍵詞為“達觀、超脫、隨緣自適”等等。作為中國文化史上的獨特存在，蘇軾樂觀豁達的性格早已深入人心，然而，對于其性格背后的自我療愈過程卻鮮有人深究。作為感情豐富的文學(xué)家，具有經(jīng)世之志的儒家士子，蘇軾在接連遭受人生重創(chuàng)時，其痛苦是不言而喻的。然而，蘇軾通過研撰經(jīng)典，汲取先賢智慧，進行自我療治，最終將跌宕起伏的人生淬煉成為流傳千古的快樂哲學(xué)，并在無意識狀態(tài)下，深入踐行并發(fā)展了“發(fā)展閱讀療法”。蘇軾的人生哲學(xué)固然與其性格有關(guān)，但其堅定的信念則來自于傳統(tǒng)文化中精神力量的支持以及個人對于社會生活的深切體悟，是通過研撰闡發(fā)文化經(jīng)典進行“發(fā)展閱讀療法”的必然結(jié)果。

一、精神慰藉： 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的療愈特質(zhì)

當(dāng)代文學(xué)評論家謝有順認為中國文化中有一種痛苦的自我消解機制，當(dāng)人們面臨心靈問題時，習(xí)慣用文學(xué)、詩歌來安慰自己，拯救自己[1]4-13。北京大學(xué)哲學(xué)系教授樓宇烈認為，中國文化強調(diào)自救和自律，靠自己來救自己[2]75-77。臺灣學(xué)者林安梧認為儒家是“意義治療學(xué)”，道家是“存有治療學(xué)”，佛家是“般若治療學(xué)”[3]74-81。三位專家學(xué)者從宏觀上對中國傳統(tǒng)文化中所具有的療愈特質(zhì)進行了肯定。閱讀療法專家王波則在進行閱讀療法理論本土化構(gòu)建時，對中國傳統(tǒng)文化中的閱讀療法思想、醫(yī)案以及代表文獻進行了深入地發(fā)掘和系統(tǒng)地梳理，以豐富的資料和不容爭辯的事實說明，“閱讀療法”在中國傳統(tǒng)文化中一直存在。其中，李漁的《笠翁本草》提出了以書當(dāng)藥的觀點，說明以書當(dāng)藥的道理為調(diào)節(jié)情志，抓住了閱讀療法的精髓。而張潮的《書本草》，則用揭示中藥藥性的方法分析經(jīng)史子集、小說傳奇、釋藏道藏等幾乎所有的中國典籍的藥性、療效、服用方法及注意事項，兩者可謂中國閱讀療法文獻史上的雙壁[4]13-16,179-186。由此可見，中國傳統(tǒng)文化的療愈功能不僅早已被人們認識并實踐，還在明末清初即已形成了系統(tǒng)的理論。王波的閱讀療法本土化理論也是在傳統(tǒng)文化的大背景下構(gòu)建的，無論是定義、原理還是發(fā)展史，都具有中國傳統(tǒng)文化特色。他認為以正常人為研究對象，通過閱讀修正人格缺失或協(xié)助解決個人問題的“發(fā)展閱讀療法”，在中國文化里屬于養(yǎng)生和保健范疇，可以稱之為“治未病”閱讀療法?！鞍l(fā)展閱讀療法”的原理與中醫(yī)的“治未病”的理念相契合，目的在于增強個人素質(zhì)，提高精神免疫力，以促進正常人格發(fā)展?！鞍l(fā)展閱讀療法”的適應(yīng)對象、性質(zhì)、特點以及操作規(guī)程對于天生具有保護隱私意識的中國人來說，是遭遇心理危機和人生困境時最適宜、便捷的選擇。況且，閱讀養(yǎng)生傳統(tǒng)在中國由來已久，那些蘊含于傳統(tǒng)文化之中的閱讀療法元素作為“書藥”成分，數(shù)千年以來一直在潛移默化中作用于人們的精神世界，使人們因汲取了富含具有療愈作用的文化而滋養(yǎng)出了自強不息、注重人格修養(yǎng)的民族特性。利用“發(fā)展閱讀療法”進行自我療愈，是對傳統(tǒng)文化的再次慢火煎熬，讓藥性進一步發(fā)揮，以促進精神境界的提升，身心痛苦的消解。筆者以蘇軾研撰文化經(jīng)典進行“發(fā)展閱讀療法”，超脫困厄，構(gòu)筑健全人格的實踐案例，闡釋中國傳統(tǒng)文化的療愈作用，以期為深陷困境的人們利用“發(fā)展閱讀療法”進行身心保健提供可資借鑒的思路。

二、深研細究： 蘇軾無意識狀態(tài)下對“發(fā)展閱讀療法”的身體力行

即便是以通達灑脫著稱的蘇軾，也曾在“團團如磨牛，步步踏陳跡”的求索中備受煎熬。最終他卻以堅定的信念，化解了危機，為自己的身心找到了精神歸依。在漫長的求索過程中，蘇軾就是憑借對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的領(lǐng)會和闡發(fā)進行自我療愈的。研讀、游歷、吟詠、著述是他領(lǐng)會和闡發(fā)傳統(tǒng)文化的主要方式。蘇軾從小立志讀盡人間書。“讀書常閉戶，客至不舉頭”“我昔居家斷還往，著書不復(fù)窺園葵”是他苦讀深思的日常寫照。無論順逆蘇軾皆深研力耕不輟，大量的文獻記載以及8 085篇(首)個人作品就是最好的見證。在遭受貶謫時期作品更是達到了年均211.2篇(首)[5]112-118。讀書寫作成為他藉以抒發(fā)內(nèi)心郁結(jié)的主要方式。黃州時期“夜就寒光讀《楚辭》”，“日課《漢書》，凡三抄”，“雖大醉，歸也必披展，至倦而寢”[6]88。在飲水食芋、居無定所的儋州，蘇軾“不記有白發(fā)，猶誦論語辭”，多次寫信向惠州老友借書求紙以供研撰。對于蘇軾的讀書，南宋王十朋這樣評價:“(先生)平生斟酌經(jīng)傳, 貫穿子史, 下至小說雜記、佛經(jīng)道書、古詩方言, 莫不畢究?！盵7]2696當(dāng)然，作為有濟世之志的儒家士大夫，蘇軾讀書真正著力之處還是經(jīng)史，畢生研撰不輟的是《周易》?！吨芤住肥侵腥A文化的源頭，是指導(dǎo)君子成就宏德大業(yè)的文化寶典，歷代大儒都有對《周易》的撰注，宋朝更是興起了解《易》之風(fēng)。對于蘇軾來說，研治《周易》，是謹遵家父囑托，也是自身修德立言、解脫憂患所需?？追f達曾在《周易正義》中指出“周易六十四卦悉為修德防患之事”。對此，蘇軾深以為然，也在現(xiàn)實生活中積極地身體力行。青年時期便以“策曾忤世人嫌汝, 《易》可忘憂家有師 ”勸蘇轍讀《易 》排遣內(nèi)心的苦悶?！盀跖_詩案”之后，內(nèi)心遭受重創(chuàng)的蘇軾“畏人默坐成癡鈍”，以“寂寞閑窗《易》粗通”來排遣內(nèi)心痛苦。晚年被貶儋州，用來化解悲哀，超脫苦難的還是《周易》。蘇軾還以“《易》韋三絕丘猶然，如我當(dāng)以犀革編”勸勉自己，以先師孔子為表率，將主要精力傾注于治學(xué)傳道，終在有生之年完成了“即覺此生不虛過”的《東坡易傳》《書傳》和《論語說》，將經(jīng)世之志、傳承學(xué)術(shù)與呵護身心健康完美結(jié)合。同時，佛經(jīng)道典以及陶柳文集等文化典籍也從不同的角度給予遭受貶謫之苦的蘇軾以極大的精神慰藉。

三、研撰闡發(fā)：蘇軾對“發(fā)展閱讀療法”的豐富與創(chuàng)新

對于命運多舛的蘇軾來說，《周易》是一劑對癥良藥，每當(dāng)遭遇挫折，便以《周易》哲學(xué)來給自己堅定信心，排解苦悶。據(jù)統(tǒng)計，蘇軾詩文中直接引用《周易》就有217次之多，被他稱為可以滌蕩心靈灰塵的“洗心經(jīng)”。為了消解胸中淤積，蘇軾還借“讀陶”“和陶”以抒發(fā)對自由的向往，研讀佛經(jīng)道典以獲得精神超脫。蘇軾就是憑借對中國傳統(tǒng)文化的研撰闡發(fā)，化解了出處進退的煩惱，完成了健全人格的塑造，并以樂觀向上的作品以及鮮活灑脫的個體示范，豐富并拓展了“發(fā)展閱讀療法”。

(一)易學(xué)哲理: 蘇軾心理調(diào)節(jié)機制的理論支撐

繼黃州、惠州之后，蘇軾迎來了人生中最后一次貶謫，來到了海南儋州。他于次年小醉之后記下了當(dāng)時的感受:“吾始至南海, 環(huán)視天水無際, 凄然傷之曰:‘何時得出此島耶?’。”[8]152-153雖歷遭貶謫，反復(fù)自省，面對如此境況，蘇軾仍不免凄然慨嘆。然而，畢竟是蘇軾，轉(zhuǎn)念便以宇宙情懷消解了悄然而起的悲劇意識?！疤斓卦诜e水之中, 九州在大瀛海中, 中國在少海之中, 有生孰不在島者?”[8]152-153蘇軾將視點置于宇宙之中，再去看小島，小島和其他地方一樣同是茫茫海洋中的島嶼，又有誰的生存空間不是滄海中的一隅呢！“覆盆水于地, 芥浮于水,蟻附于芥,——豈知俯仰之間, 有方軌八達之路乎?念此可以一笑?！盵8]152—153蘇軾并沒有止步于無視個中差別，盲目樂觀，而是將視覺再次轉(zhuǎn)向微處，探究事物發(fā)展的客觀規(guī)律。他以“芥”喻島，以盆水喻海，自比附芥之蟻。身為“附芥之蟻”并沒有從“蟻”的狹隘視角去分析問題，而是提高站位去審視“附芥之蟻”的處境，洞察到“少焉”即有“方軌八達之路”使之“徑去”。只是此“蟻”視而不見，執(zhí)著于眼前境遇而惶惶不安，因此對于事物將要發(fā)展變化的可能也就無法準(zhǔn)確地把握。領(lǐng)悟之后，生性詼諧的蘇軾還不忘幽默一下，讓作者、讀者皆會心一笑。蘇軾在認知提升的過程中，抽離自身，客觀地分析事物不斷發(fā)展變化的本質(zhì)，解鎖了不良情緒，讓自己坦然面對困境的依據(jù)，就是基于對《周易》變易思想的深刻理解。深悟《周易》“變易”之理的蘇軾，同樣對“不易”之理也有透徹的理解?！安灰住庇袃煞N性質(zhì)：一種是就宇宙論上講的，指宇宙秩序的恒常性；另一種是在價值論上講的，指道德價值的恒常性[9]48-52。以儒立身的蘇軾極為看重道德價值論方面的“不易”原則。“吾儕雖老且窮，而道理貫心肝，忠義填骨髓，直須談笑于死生之際——遇事有可尊主澤民者，便忘軀為之，禍福得喪，付與造物?！盵10]1500蘇軾被貶黃州時寫給老友的信即表明了處窮時的行事氣概。雖幾經(jīng)折辱，以天下為己任的經(jīng)世之志從沒有改變，積極探索圖強發(fā)展的腳步也不曾停止。“天行健，君子自強不息”就是蘇軾積極用世的動力，他的革新主張也是建立在“不息故健”的理論基礎(chǔ)之上。但是，蘇軾堅信“法相因則事易成，亊有漸而民不驚”，他以寒暑自然更替的“未窮而變”“人安之”的道理強調(diào)，徐徐而來的變革方式能夠保持國家的“恒?！卑l(fā)展，驟然突變則會導(dǎo)致不良后果。這也是蘇軾在因循守舊的仁宗朝提倡變革圖強，在“求治太切”的神宗朝反對王安石變法，而在元祐時期又反對司馬光不能“校量利害，參用所長”的原因。表面看來似乎是蘇軾的政治立場不夠堅定，其實恰恰是他“不曲學(xué)茍安以圖進取”的真正體現(xiàn)。

(二)慕陶和陶：蘇軾追求精神自由的表達方式

如果說易學(xué)智慧是蘇軾進行心理調(diào)節(jié)的基石，用于指導(dǎo)社會生活以期望獲得德業(yè)俱進的良好效果，那么，學(xué)陶、和陶就是他探索以人格境界提升而達到精神自由的方式。蘇軾對陶淵明的接受與領(lǐng)悟也是一個漸進過程。黃州躬耕之前，陶淵明之于蘇軾不過是詩文中符號性的田園意象，向往的是陶式生活情調(diào)，借此抒發(fā)的也不過是偶爾對仕宦生涯的厭倦情緒?！盀跖_詩案”的意外打擊，令黃州時期的蘇軾無論在物資生活還是在精神依附上都增強了對田園的依賴，同時也加深了對陶淵明精神苦悶的理解和精神自由的向往。元豐七年(1084)，蘇軾得李江州以《陶淵明集》相贈之后，余生皆以陶集相隨：“流轉(zhuǎn)海外，如逃空谷，既無與晤語者，又書籍舉無有，惟陶淵明一集，柳子厚詩文數(shù)冊，常置左右，目為二友”[11]1623；“隨行有《陶淵明集》。陶寫伊郁，正賴此爾”[11]1623；“每體中不佳，輒取讀，不過一篇，惟恐讀盡，后無以自遣耳”[11]2091。以追和陶詩進行自我療愈，“晚喜陶淵明，追和之者幾遍，凡四卷”[12]1422。蘇軾在與陶淵明的隔代唱和中，同頻共振，將自己的苦悶述與陶淵明，將陶淵明的閑適投射到自身，詩化現(xiàn)實生活中的苦難，沖刷淤積在胸中的不良情緒，內(nèi)心世界得到了凈化。蘇軾還在與陶淵明長期的唱和之中，由其恬淡的詩風(fēng)追溯到了產(chǎn)生這一藝術(shù)風(fēng)格的精神世界，結(jié)合宦海沉浮以及躬耕黃州的親身體驗，逐漸超越了形式上的追慕，領(lǐng)悟到了陶淵明的精神實質(zhì)。蘇軾于無意之中實踐了閱讀療法原理中的“共鳴—凈化—領(lǐng)悟”過程，完成了由“只淵明，是前生”的單向仰慕狀態(tài)過渡到了“我即淵明，淵明即我也”相互注釋的超然狀態(tài)，精神羈絆得以掙脫，進入了“此心安處是吾鄉(xiāng)”的自由境界，也因此化解了遠謫他鄉(xiāng)和身心歸依之間的矛盾。

(三)三教融通：蘇軾人生境界的文化底蘊

蘇轍在《亡兄子瞻端明墓志銘》記載：“(蘇軾) 初好賈誼、陸贄書, 論古今治亂, 不為空言。既而讀《莊子》, 喟然嘆息曰:吾昔有見于中, 口未能言, 今見《莊子》, 得吾心矣……后讀釋氏書, 深悟?qū)嵪? 參之孔老, 博辯無礙, 浩然不見其涯也?！盵13]1126—1127蘇軾從小熟讀經(jīng)史，胸懷大志，準(zhǔn)備建功立業(yè)。出仕之后“尊主”“濟民”，以士大夫“與君同治”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)參與政事，為國分憂，為民謀利，雖歷經(jīng)磨難，不改其初衷。這是儒家道德人格的體現(xiàn)，也是蘇軾人生哲學(xué)的思想基礎(chǔ)。如同儒家文化對蘇軾的人格塑造一樣，老莊思想對他的人生態(tài)度影響至深。他對韓琦“齊得喪，忘禍福，混貴賤，等賢愚”的評價，亦是自謂之語，所秉持的觀點即為莊子的“萬物齊一”，是利用莊子的齊物論來解決復(fù)雜的人事問題。尤為可貴的是，蘇軾并沒有止步于對人生消極的體認，而是將儒家的入世功業(yè)與道家的出世坐忘融為一體，形成了既體現(xiàn)儒家積極實踐的創(chuàng)造精神又體現(xiàn)道家對利害得失的超越精神的“寄寓”思想。釋家的人生無常又讓他游于物外，看透人生實相。如果說三教合一是唐宋之際的文化特點，之前的文人學(xué)士對三大文化體系進行了理論上的滲透，但仍不免各執(zhí)其一。而蘇軾在一次次現(xiàn)實苦難的挑戰(zhàn)中，在頑強的精神追索過程中匯溪入流，打通了儒、道、釋三種思想之間的壁壘，將儒家的仁政愛民與老莊的超然物外以及佛家的與世無爭思想既矛盾又統(tǒng)一融合在一起，以儒家之學(xué)統(tǒng)攝佛老，通過對傳統(tǒng)文化的博觀約取，兼蓄并用，構(gòu)建了一個可仕可隱、坦然自洽的精神家園。較陶淵明之精神自由多了一份入世的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，更加真實可感；比賈誼的家國情懷又多了一份超世的瀟灑達觀，更加豐滿有趣。蘇軾的精神追索過程就是利用傳統(tǒng)文化進行自我療愈的過程，而他留下的精神財富就是對“發(fā)展閱讀療法”的豐富和拓展。

四、典型范例：蘇軾“發(fā)展閱讀療法”個案的現(xiàn)實意義

中國傳統(tǒng)文化博大精深，是取之不盡、用之不竭的文化寶藏。以蘇軾為個例研究優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的療愈作用是一次文化探索，也是對面臨各種重大公共事件時，如何利用中國傳統(tǒng)文化安頓心靈，增強精神抵抗力的思考。兩輪的“在朝—外任—被貶”經(jīng)歷，讓蘇軾體驗了各種人生況味，也加深了他對社會人生的思考。如果說“烏臺詩案”的生命之憂讓他對人生的不確定性感到了深深的悲哀，而真正困擾他的卻是濟世之志與貶謫之實之間難以調(diào)和的矛盾，是蘇軾深層次的痛苦所在。居黃期間對人生世事的思考、對文化典籍的領(lǐng)會，已經(jīng)為嶺南時期的心境轉(zhuǎn)折打下了基礎(chǔ)。途徑大庾嶺時吟出的“一念失垢污，身心洞清凈。浩然天地間，惟我獨也正”[14]2056則表現(xiàn)出了他對舊價值的否棄，對新價值的初步確立?；葜輹r期，蘇軾深研易理，直面現(xiàn)實人生，觀照自然，體悟生命，以更高的人生格局超越了悲感。儋州時期蘇軾進入了成熟圓融的最后一段人生歲月，思想更加開闊通達。他超越了為官志趣，將普及文化和傳播學(xué)術(shù)視為更加具體、更加無私的濟世去積極踐行，在投身教育和著書立說中，彌合了“窮”與“達”的界限，構(gòu)建了新的人生價值，并以精神的高度自由，化解了“仕”與“隱”的矛盾，如愿達到了坦然自適之境。蘇軾的人生歷程，可以說是古代文人“發(fā)展閱讀療法”的具體實踐過程，顯性而具有典型意義。無論處于何種兇險、困頓的境地，蘇軾自覺地選擇沉潛于傳統(tǒng)文化中汲取精神力量和人生智慧以超越困厄、發(fā)展自我，給其后的文人，甚至現(xiàn)今處于各種困境、各種災(zāi)難中的我們以深深的啟迪。首先，蘇軾以親身經(jīng)歷驗證了文化經(jīng)典的療愈功能，開列了一份包括《周易》《論語》《莊子》《陶淵明集》以及其他道典釋卷在內(nèi)的閱讀療愈良方，也為世人進行“發(fā)展閱讀療法”提供了切實可行的思路。其次，蘇軾以淵博的學(xué)識結(jié)合豐富的人生體驗，撰寫的學(xué)術(shù)著作以及文學(xué)作品，既有哲學(xué)價值、文學(xué)價值且兼具療愈價值，是對閱讀療法資源的重要拓展和補充。另外，蘇軾還將自己的人生苦難與價值追求，化為一點一滴實在的快樂進行了全方位地展現(xiàn)，現(xiàn)身說法地詮釋了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在“發(fā)展閱讀療法”中強大的治愈功能，為后世留下了一筆豐厚的文化遺產(chǎn)。使無論來自哪個時代，無論生活在哪個層次的人群，都能從蘇軾的文化遺產(chǎn)中獲得教益，在蘇軾所創(chuàng)造的快樂哲學(xué)里得到凈化和療愈。