分配方式會隨著社會的進步而日趨合理

馬克思

雖然有這種進步，但這個平等的權利還仍然被限制在一個資產(chǎn)階級的框框里。生產(chǎn)者的權利是和他們提供的勞動成比例的；平等就在于以同一的尺度——勞動——來計量。

但是，一個人在體力或智力上勝過另一個人，因此在同一時間內(nèi)提供較多的勞動，或者能夠勞動較長的時間；而勞動，為了要使它能夠成為一種尺度，就必須按照它的時間或強度來確定，不然它就不成其為尺度了。這種平等的權利，對不同等的勞動來說是不平等的權利。它不承認任何階級差別，因為每個人都像其他人一樣只是勞動者；但是它默認不同等的個人天賦，因而也就默認不同等的工作能力是天然特權。所以就它的內(nèi)容來講，它像一切權利一樣是一種不平等的權利。權利，就它的本性來講，只在于使用同一的尺度；但是不同等的個人（而如果他們不是不同等的，他們就不成其為不同的個人）要用同一的尺度去計量，就只有從同一個角度去看待他們，從一個特定的方面去對待他們，例如在現(xiàn)在所講的這個場合，把他們只當作勞動者；再不把他們看作別的什么，把其他一切都撇開了。其次，一個勞動者已經(jīng)結(jié)婚，另一個則沒有；一個勞動者的子女較多，另一個的子女較少，如此等等。在勞動成果相同、從而由社會消費品中分得的份額相同的條件下，某一個人事實上所得到的比另一個人多些，也就比另一個人富些，如此等等。要避免所有這些弊病，權利就不應當是平等的，而應當是不平等的。

但是這些弊病，在共產(chǎn)主義社會第一階段，在它經(jīng)過長久的陣痛剛剛從資本主義社會里產(chǎn)生出來的形態(tài)中，是不可避免的。權利永遠不能超出社會的經(jīng)濟結(jié)構以及由經(jīng)濟結(jié)構所制約的社會的文化發(fā)展。

在共產(chǎn)主義社會高級階段上，在迫使人們奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失之后；在勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個人的全面發(fā)展生產(chǎn)力也增長起來，而集體財富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個時候，才能完全超出資產(chǎn)階級法權的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！

【題解】

本文摘自馬克思于1875 年5 月寫的對德國社會主義工人黨在哥達會議上提出的黨的綱領草案的批評意見，即《哥達綱領批判》的一部分，標題為編者所擬。

《哥達綱領批判》是馬克思在為反對德國社會主義工人黨內(nèi)的機會主義派別而寫的。馬克思在文中嚴厲批判拉薩爾的“不折不扣的勞動所得”的謬論，指出在共產(chǎn)主義的低級階段，勞動者的勞動產(chǎn)品必須先進行各項社會扣除，然后，才能在勞動者之間依照按勞分配的原則分配消費資料。本文的觀點揭示出馬克思分配思想的實質(zhì)：生產(chǎn)條件的分配決定收入的分配。其中，起決定性作用的有兩個方面：其一，生產(chǎn)要素本身分配是否合理；其二，是否按生產(chǎn)要素分配。馬克思的分配思想是在批判繼承西方古典經(jīng)濟學分配理論的基礎上，結(jié)合社會現(xiàn)實發(fā)展需要而創(chuàng)立的。馬克思從經(jīng)濟層面、權利層面、道德層面、未來層面分別對資本主義的分配方式進行了尖銳的批判。前三個層面是基于資本主義社會內(nèi)部，對其分配方式進行批判，其中經(jīng)濟層面的批判是基礎與核心，它決定著權利和道德層面的批判，從權利與道德等意識形態(tài)層面對資本主義分配方式的批判從屬于馬克思的經(jīng)濟批判。這三個層面的批判對今天建構公平正義的社會具有重要的意義，它使我們清晰地看到資本邏輯與社會正義的深層悖論，懂得要最大可能地實現(xiàn)社會正義，就必須通過社會主義發(fā)展和社會進步。不僅如此，馬克思還在文中指出：“只有在那個時候，才能完全超出資產(chǎn)階級法權的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”