論“家國情懷”與思政課教育目標的結(jié)合

楊清虎

(安順學院 馬克思主義學院，貴州 安順 561000)

2019年8月，由中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于深化新時代學校思想政治理論課改革創(chuàng)新的若干意見》提出，要完善思政課課程教材體系，統(tǒng)籌推進思政課課程內(nèi)容建設(shè)。文件明確提出思政教學要以政治認同、家國情懷、道德修養(yǎng)、法治意識、文化素養(yǎng)為重點。家國情懷的教育是將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教育的重要實踐，有助于促進思想政治教育的改革與創(chuàng)新。從政策層面和國家思想政治教育的導向來看，家國情懷是思想政治教育的重要目標，是人文社會科學研究的思想歸宿。

一、“家國情懷”作為思想資源的認知誤區(qū)

關(guān)于“家國情懷”這一概念的理解，很多報刊雜志以及學術(shù)論文對其闡述都不太準確，沒有較為統(tǒng)一的認識，更沒有明確的概念界定。把家國情懷作為思想政治的思想資源來看，對其概念的認知是存在誤區(qū)的。

誤區(qū)一：思政教育中容易把“家國情懷”等同于“愛家愛國”。

“愛家愛國”理解起來比較簡單，就是愛家和愛國兩種情感及行為?！凹摇本褪羌彝ィ墩f文》釋為“居也”，家就是一個居住的地方。在中國人的傳統(tǒng)觀念中，家的“物”屬性較為濃重，故《周易》曰“家人內(nèi)也”，《詩經(jīng)》也有“家謂一門之內(nèi)”的說法，家就是一個人出生、成長和長期居住的居所，帶有一種“物”的情懷。愛家的情緒是私有制出現(xiàn)以后的產(chǎn)物，它與姓氏、婚姻、宗族等血緣紐帶密切相連，進而形成儒家的“仁義禮智信、忠孝節(jié)勇和”等道德倫理標準，家和萬事興、長幼有序都是在家的情感基礎(chǔ)上形成的文化傳統(tǒng)。近代社會受西方思想的熏染，家的概念逐漸發(fā)生解構(gòu)和遷移，家庭開始轉(zhuǎn)移到“人”的屬性上，核心家庭以父母和子女兩代為主，主干家庭則輻射到祖父乃至外祖父三代以上，愛家就形成了對妻(或夫)以及父輩、同輩、子女甚至祖父輩的依戀、懷念和牽掛等思想情感。愛家之“家”，在文化中是存在著這么一種從物到人的思想演進。

關(guān)于國，國就是國家，《說文》釋為“邦也”，《周禮》有“方千里曰國畿”，國就是一個較大范圍的居住區(qū)域。從家和國觀念的形成歷史上看，國應(yīng)該比家的形成要早，是家庭、家族的聯(lián)合，沒有血緣的家族為了共同利益居住在一起，共同抵御外來的各種威脅，而形成的較為固定的區(qū)域就是國。分配多寡，階級分化，君臣分治，在私有制的政治和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)推動下，國家就“出現(xiàn)”了。國家觀念和民族觀念，準確來說，都是近代社會的產(chǎn)物，在古代文獻中常提到的“國”其實只是歷史發(fā)展中的民族地域，與現(xiàn)代意義上的領(lǐng)土、主權(quán)、人民一體的國家并不相同。因此，近代日本人就認為中國有社會無國家，甚至提出了“中國非國家”[1]的論斷，中國傳統(tǒng)思維中的國家概念傾向于文化范疇，與馬克斯·韋伯的國家觀并不一致。鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)以后，特別是甲午戰(zhàn)爭的慘敗，極大地刺痛了中國知識分子的傲慢與偏見，由此涌現(xiàn)出了大量的思想家和政治家，在他們的宣揚和推動之下，遭受國破家亡之痛的中國民眾才意識到“國家”承載的意義和分量，國家的意識才因此而逐漸覺醒。因此，由于政治意義層面的“國”的形成太晚，愛國應(yīng)該是近代以后的事情。愛國之“國”，實際上是一個從文化概念到政治、經(jīng)濟、軍事與文化聯(lián)合的概念整合。

在中國文化中，我們無法把傳統(tǒng)與現(xiàn)代割裂，也就導致了“家國”理解上的復(fù)雜性，既要兼顧歷史傳統(tǒng)，又要考慮現(xiàn)代共識。在思想政治教育中，我們常說的愛家、愛國是一種現(xiàn)代意義上的公民道德，愛的家是現(xiàn)代社會以家庭成員為核心的家人，愛的國是政治上合法的中華人民共和國。但家國情懷的家與國，卻帶有傳統(tǒng)與現(xiàn)代的雙重意義，其歷史性與社會性更加寬泛，是思想政治的底層思想?？梢赃@么說，愛家、愛國是家國情懷，但家國情懷絕對不僅僅是愛家，愛國。

誤區(qū)二：思政教育可能會認為家國情懷的“家”與“國”是兩個對象。

說到家國情懷的家與國，可能很多人不認為就是愛家，愛國，但是會把家與國理解為兩個甚至多個對象，形成認知的偏差。從文化起源上來看，家、國應(yīng)為一個對象，故而才有“家國同構(gòu)”一說。家國同構(gòu)是指家庭、家族和國家在組織結(jié)構(gòu)方面的共同性，在古代它是宗法社會的產(chǎn)物。西周建立后，為保障“親親、尊尊”的宗法關(guān)系，實行大規(guī)模的封邦建國，受封者大多數(shù)是同姓子弟，才有所謂的“封建親戚，以蕃屏周。”(《左傳·僖公二十四年》)在宗法觀念的影響下，建立了嚴格的等級制度及政權(quán)構(gòu)架，形成了自上而下龐大、縝密的宗法統(tǒng)治金字塔。在宗法與專制社會中，個人、家、國、天下是一體的，四者之間不存在沖突，是一個共同體。由于家國同構(gòu)，所以“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！?《孟子·滕文公章句上》)正是如此，儒家提倡士人先齊家而后治國，“父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正。正家，而天下定矣”(《周易·家人》)，“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。家齊而后國治，國治而后天下平?！?《大學》)所以，家國情懷，雖言之家與國，實則擴散至個人與天下，強調(diào)的是天下觀，隱喻的是個人對天下的屈服，是對“共同體”意識的一種表達，是對“共在存在論”的一種肯定。從思想政治的價值觀來看，家國情懷蘊含的是天下大治，萬物一體，共享共存的人類發(fā)展宏偉藍圖。

誤區(qū)三：思政教育容易忽視家國情懷的主體。

由于家國情懷所謂的家與國帶有傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的雙重內(nèi)涵，因此“家國”就不能只是拘泥于現(xiàn)代意義上的家國范疇，而是更廣泛意義上的“共同體”。家，既是出生的地方，又是居住的地方，更是漂泊的地方；既是父母的撫養(yǎng)，又是夫妻情感的培養(yǎng)，更是子女的期望。國，既是歷史的傳說，也是現(xiàn)代國家的存在，國家不僅僅限于當前政治范疇的“中國”，也囊括了歷史上不斷發(fā)展和演進的“中國”，即中華民族的共同體；隨著人類的不斷進步，“國”必將發(fā)展到“天下”階段，那個時候，國就是超越膚色、民族、黨派、信仰等藩籬的人類共同體?；趯腕w的理解，那么現(xiàn)在強調(diào)的家國情懷主體，就不應(yīng)該局限于中國的公民或國民這個狹隘的范疇。古代的歷史人物，詩人李白、杜甫，政治人物范仲淹、文天祥，等等，是家國情懷承載的主體。同時，中國的公民，海外的華人、華僑、華裔，與中華民族血脈相連的人類群體，一樣也應(yīng)該有家國情懷。推而廣之，思想政治所倡導的社會主義信仰與家國情懷相得益彰，只要心懷天下，愛好和平、追求正義、倡導合作、謀求發(fā)展，為人類事業(yè)謀福利、促發(fā)展、求進步的人都是家國情懷的主體。

對家國情懷的理解應(yīng)該突破思想政治教育的束縛，從哲學與文化層面考慮其概念上的張力和超越性，情感上基于愛家、愛國但又不局限于愛家、愛國，對象上源于家與國但又不等同于家與國的組合，主體上存在的對傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與地域、道德與信仰之間沖突的彌合性，是一種促使共同體向積極、正面、良性方向發(fā)展的具體社會意識，包括思想、情感、觀念、理念、精神狀態(tài)等。

二、家國情懷與思政課的關(guān)聯(lián)的因素

思想政治理論課具有雙重教學目標，既是知識傳授，又是思想教育。當前高校開設(shè)有四門思想政治公共課，“基礎(chǔ)”課以現(xiàn)實為背景重在培養(yǎng)學生的道德和法律意識，“綱要”課以近代歷史為依據(jù)讓學生了解黨的成長和國家的建設(shè)歷程，“原理”課以馬克思主義理論為認識基礎(chǔ)培養(yǎng)學生的哲學思維和確立其人生信仰，“概論”課從社會主義建設(shè)出發(fā)讓學生深刻認識黨和國家的基本制度和指導思想。四門課程在認識主體上由己及國，在內(nèi)容上從現(xiàn)實到理論再回歸現(xiàn)實，其教學目標與家國情懷的情感主線形成統(tǒng)一。家國情懷與思政課的培養(yǎng)目標存在一致性，是有內(nèi)在邏輯的。

(一)文化發(fā)展的傳承性

中華文化源遠流長，漫長的歷史發(fā)展，孕育了豐富的傳統(tǒng)文化。一個民族、一個國家、一個集體離開文化就沒有凝聚力，文化對于社會的發(fā)展有著巨大的影響力。思想政治理論課本身就是一種文化的傳播，既是對社會主義先進文化的發(fā)揚和推廣，又是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和重構(gòu)。中國特色社會主義文化是反映先進生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律及其成果的文化，是源于人民大眾實踐又為人民大眾服務(wù)的文化，是繼承人類優(yōu)秀精神成果的文化，具有科學性、時代性和民族性。中華傳統(tǒng)文化中的講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的文化精粹源遠流長，不僅影響了中國，更是世界的精神財富。思想政治教育的目標，就是要讓當代大學生堅定社會主義先進文化，又需要把握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，內(nèi)化于心，外化于行，體現(xiàn)中國的文化自信。家國情懷作為先進文化與傳統(tǒng)文化的交融思想，特色鮮明，更能體現(xiàn)思政課的功用和價值。共產(chǎn)黨人強調(diào)：“物質(zhì)貧乏不是社會主義，精神空虛也不是社會主義?！盵2]這句話說明當前在青少年中價值重塑、社會重建、文化傳承的必要性和重要性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最大的優(yōu)勢，在于其價值理性，重視人的作用。尋找價值理性以克服西方工具理性的弊端，就是要深入挖掘和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是要發(fā)揮家國情懷等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想凝聚力和民族向心力。

(二)道德標準的一致性

思政政治理論的教學，最基本的效果就是要培養(yǎng)大學生高尚的道德情操，高尚的道德從哪里來，其思想資源無非就是中國傳統(tǒng)與西方現(xiàn)代兩個時空的道德。家國情懷與我們提倡的社會主義新道德具有一致性，因其攜帶有傳統(tǒng)與現(xiàn)代的雙重特質(zhì)。家國情懷體現(xiàn)了社會主義精神文明建設(shè)的性質(zhì)和方向，是社會主義、共產(chǎn)主義思想道德基本道德范式，是現(xiàn)代思想道德教育重要的理論資源。

現(xiàn)代社會多元復(fù)雜，西方價值觀以各種渠道進入中國，中西道德既相互融合，又不斷產(chǎn)生沖突，西方的現(xiàn)代道德，有的可以吸取，有的則需要剔除。如何進行揚棄，在實踐中筆者認為家國情懷可以作為一種判斷標準。以家國情懷為基本道德評價底線，建立適應(yīng)新時代發(fā)展的思想政治素質(zhì)，更能反映新時代風尚的思想道德內(nèi)容，樹立現(xiàn)代化需要的思想道德觀念對思想政治教育顯得尤為重要。家國情懷為底線的道德標準，一是要求大學生要有起碼的公民意識，能夠既突出自我個性，體現(xiàn)時代氣質(zhì)，又能承載家庭，包容社會和國家，更能夠心懷天下，培養(yǎng)新時代的公民意識；二是要求大學生能夠摒棄自私自利的狹隘心態(tài)，團結(jié)奮進，增強集體觀念，發(fā)揮團結(jié)精神，真誠合作，創(chuàng)造團體價值，發(fā)揮集體的凝聚力；三是要求大學生立足家庭，心系國家，暢游天下，放飛夢想，不畏艱辛，愿意為自己的理想不斷努力；四是要求大學生飲水思源，無論成就有多大，無論功勞有多高，不忘本，不忘恩，不好大喜功，能夠反哺家庭、故鄉(xiāng)和國家，為社會發(fā)展添磚加瓦。思想政治理論課的道德目標，就是要以家國情懷為底線，崇尚人文精神，提高個人修養(yǎng)，建設(shè)社會主義新道德，爭做新時代的榜樣。

(三)情感教育的崇高性

思想政治理論課不是簡單的知識復(fù)制和臨摹，它帶有極強的情感教學目的。家國情懷所秉持的情感張力，既表現(xiàn)為一種對自己、家庭、國家的社會責任，又充滿了對美好價值情感的一種熏染，思政課的教育需要傳遞這種持久的情感培養(yǎng)和教育核心素養(yǎng)。

一堂政治理論課的教學，想讓學生立即能夠達到愛家愛國的教學目標是很困難的，也不可能做到，情感教學是一個漸進式的滲透培養(yǎng)。“綱要”課從近代鴉片戰(zhàn)爭的國破家亡講起，到黨的十九大開啟新時代暫時擱筆，其主旨就是要通過近代真實的歷史事件、人物讓讀者認識到共產(chǎn)黨引領(lǐng)下現(xiàn)代生活的來之不易。對家庭、故鄉(xiāng)、國家的依戀是自然而然的，是基于歷史的基本認知結(jié)果。相反，不讀歷史，不懂國家大政方針，鏡花水月，情感大多是虛幻的，甚至是虛情假意的。思政課的講授，如果簡單地甚至機械地講成一門專業(yè)課，把“基礎(chǔ)”課講成常識和法律普及課，把“綱要”課講成歷史課或故事會，把“原理”講成哲學和經(jīng)濟學理論，把“概論”講成政策宣講，是沒有達到思政課教學目的，至少沒有達到情感上教學要求?？梢哉f，情感教育最重要，也最容易被忽視。深刻理解家國情懷的“情懷”內(nèi)涵，就要重視家國情感的傳遞，就是要讓思政課充滿人性，擺脫課堂僵化的教學模式，實現(xiàn)情感溝通，改變學生膽小、懦弱、偏激、浮夸甚至畸形的人格缺陷，引導學生走向大膽、熱情、積極、文明的健康個性之路，以“小愛”之徑，成就“大愛”之道。

(四)實踐體驗的真實性

思政課是實踐性很強的一門課，貼近現(xiàn)實，源于生活，又指導生活。家國情懷既強調(diào)理論層面的高度與深度，又體現(xiàn)出社會實踐層面的現(xiàn)實性，這與思政課的教學要求也契合。

家國情懷在現(xiàn)有的思想政治理論課程內(nèi)容中，沒有明確的關(guān)于概念、思想來源、價值體現(xiàn)等內(nèi)容解讀，但在實踐教學中卻是一以貫之的。當前社會發(fā)展正處于經(jīng)濟高速發(fā)展，科技日新月異，互聯(lián)網(wǎng)快速更迭的信息爆炸時代，大學生身處這樣一個紛繁復(fù)雜的信息時代，定力不足，意志不夠堅毅，就容易迷失自我而不自知。功利主義、享樂主義、自由主義、快餐文化泛濫，盲目崇拜金錢和物質(zhì)的風潮不減，同時自身身體素質(zhì)下降，抗壓能力不足，壞習慣接踵而至，可以說，現(xiàn)實中的大學生很容易墮落，以致成為“學渣”和“廢青”的代名詞。如何在現(xiàn)實和理想之間找到平衡點，如何在物欲橫流的社會不良風氣中保持自我，就需要大學生能夠以家國情懷為思想基點，增強民族自信心，增強社會的責任感，心胸坦蕩，一身正氣。思政教學根本上是實踐教學，是指導青年身體力行，參與社會實踐，投身社會主義建設(shè)的實踐指導課。形式多樣的課堂內(nèi)容，寓教于行的社會實踐，有助于家國情懷的培養(yǎng)，最終與思政教學相得益彰。

(五)理想樹立的終極性

大學生經(jīng)過十多年的學習和努力，絕大部分都是有理想和人生目標的。但是，自己的理想能不能堅守，能不能為了理想而不斷拼搏不懈追求則需要因而而異，頹廢的大學生比比皆是，已是不足為奇。家國情懷既有現(xiàn)實性，又充滿未來性，內(nèi)含了思政教育的原點與終點，原點是初心，終點是夢想。

習近平說：“廣大青年一定要堅定理想信念。‘功崇惟志，業(yè)廣惟勤?！硐胫敢松较颍拍顩Q定事業(yè)成敗。沒有理想信念，就會導致精神上‘缺鈣’?！盵3]理想信念是一個人的存在價值體現(xiàn)，缺乏理想的青年就喪失責任感，沒有信心，甚至容易走上歧路。因此，面對現(xiàn)實的社會現(xiàn)狀，加強理想教育就顯得很有必要。家國情懷的情感培養(yǎng)能夠讓理想萌生出來，為自己，為家庭，為國家，為天下，循序漸進，理想也就確立起來。作為當代青年，既需要熱衷專業(yè)知識，打好知識基礎(chǔ)，練好一身本領(lǐng)，又需要心懷夢想，腳踏實地，規(guī)劃好自己的人生方向。

家國情懷的培養(yǎng)與思想政治理論課的教學是彼此聯(lián)系的，家國情懷作為一種文化素養(yǎng)，貫穿于道德，融會于情感，體現(xiàn)于實踐，成就于理想，是思想政治培養(yǎng)的重要目的，亦是目標。

三、家國情懷和思政課結(jié)合的關(guān)鍵點

家國情懷的內(nèi)在要求和需求，與思想政治理論課的教學目標是高度一致的，在內(nèi)在邏輯與外在表達上，都能夠很好地貫徹起來。那么如何在教學中融合家國情懷，以家國情懷為教學目標，是需要解決的問題。

第一，家國情懷培養(yǎng)以提高思想覺悟為主，識記專業(yè)理論為輔。一堂好的思想思政課，一定要在思想上有高度，能夠觸及學生的靈魂深處。講愛國主義，不僅要讓學生理解什么是愛國，如何愛國，更需要讓學生知道為什么要愛國，怎樣愛國，能夠分辨哪些行為是愛國，哪些是辱國；講“五四”運動，不僅要傳授“五四”運動的相關(guān)歷史知識，更需要讓學生理解“五四”青年為什么要走上街頭救亡圖存，如何辨明是非；講剩余價值，不僅要講述經(jīng)濟學常識，更需要讓學生明白資本家的剝削本質(zhì)，搞清楚資本主義的經(jīng)濟本質(zhì)；講社會主義的主要矛盾，不僅要講矛盾的內(nèi)容是什么，更需要讓學生弄明白為什么矛盾會變化，變化的依據(jù)在哪里。家國情懷是解開思想政治理論課僵化死板的一把鑰匙，更是批判各種錯誤觀念和錯誤思潮的標尺。家國情懷作為思想政治的教學目標，就不能把“基礎(chǔ)”課上成一堂現(xiàn)實批判課，不會把“綱要”課上成一堂歷史理論課，不會把“原理”上成一堂純粹的西方哲學課，更不會把“概論”課講成政治政策復(fù)讀課。

第二，家國情懷體現(xiàn)了教學的高度、溫度和深度。上好一堂思政課，需要有知識上的高度，情感上的溫度和理論上的深度。家國情懷需要基本的知識傳輸，達到知識上的高度就需要按照大綱要求，聯(lián)系歷史背景，查閱相關(guān)資料，引導學生看原著，讀經(jīng)典，還需要課堂演講藝術(shù)，家國情懷把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會思潮都體現(xiàn)出來，就是教學上的一種高度。情感的溫度上，家國情懷是重視生活體驗，是感悟人生的結(jié)論，要求教師講授內(nèi)容有血有肉、深入淺出，對于知識理論敢于面對生活、解釋現(xiàn)實、解決問題，從生活中來到生活中去。講思政課要達到理論的高度，一定要講清楚為什么。理論有內(nèi)在邏輯和必要的理論基礎(chǔ)，馬克思主義的中國化是中國共產(chǎn)黨在近代歷史中不斷探索和總結(jié)的科學理論體系，是根植于歷史，立足于現(xiàn)代的科學理論。

第三，把家國情懷落實到思政課教學體系。家國情懷與思政課的教學目標緊密關(guān)聯(lián)，能夠?qū)⒏咝４髮W生“立德樹人”的根本任務(wù)落到實處，家國情懷融進教材，融進課堂就是一種必然。現(xiàn)行的課程體系中沒有獨立的關(guān)于“家國情懷”的內(nèi)容篇目安排，甚至很少提到這一名詞。一方面，在教學輔助材料和課程考試中，注意增加“家國情懷”內(nèi)容的安排，體現(xiàn)“三進”要求；另一方面，在課堂教學中，家國情懷教育是一種教學目的，而不是教學形式，需要從理論到實踐，從道德到行為，潛移默化，不斷引導。思政課對家國情懷的貫穿是全面的和全方位的，也是長期的教學工作。

第四，加強相關(guān)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個有機整體，家國情懷作為其重要內(nèi)涵要素，與其他思想不可分離。提高大學生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認知，有助于從文化整體素質(zhì)上提高對家國情懷的理解和感悟。針對本?？拼蟛糠謱W生，需要全面使其了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容，需要較為詳細地開展理論性教學，如闡述崇仁愛、守誠信、講辯證等思想，傳承自強不息、見義勇為、孝老愛親等美德，抵制拜金、虛榮、欺詐、剽竊等不良道德。針對人文學科的學生中，只要對傳統(tǒng)文化有一定興趣，教師就應(yīng)該對其深入引導，從價值取向和歷史發(fā)展等深層次領(lǐng)域?qū)W習，使其能夠探索傳統(tǒng)價值觀與當代社會主義核心價值觀、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義先進文化的契合點，諸如圍繞“仁愛”“和合”“天下觀”“共同體”等問題展開研究。

此外，思政課教學還可以利用互聯(lián)網(wǎng)資源、作業(yè)布置、主題活動、競賽評比和社會實踐等環(huán)節(jié)，加強家國情懷的教育。比如，學生可以通過調(diào)查家鄉(xiāng)、介紹家鄉(xiāng)、分享故事，讓學生形成對家和國的多重認識。可以通過制作黑板報、手抄報，搜集網(wǎng)絡(luò)資源，學習和體會紅色文化等形式，加強大學生對近代社會的認知?？梢越M織學生到博物館、展覽館、文化遺址、教育基地、社區(qū)、農(nóng)村等場所去感悟歷史，了解民情，參與扶貧，使得大學生能夠更好地感知民風民俗，形成傳統(tǒng)與現(xiàn)代、理論與實踐、文化與思想的全面感悟，最終提升理論認識，達到踐行人文關(guān)懷，樹立遠大志向的目的。

四、培養(yǎng)學生的家國情懷需要注意的問題

教師是教育的主導著，是教育正常運行的靈魂。培養(yǎng)一個優(yōu)秀人才，離不開優(yōu)秀教師。培養(yǎng)學生的家國情懷，為思政教師提出了更高的要求，需要具備多種素質(zhì)。既需要豐富的專業(yè)知識和理論儲備，又需要深入學習和研究，更需要以身作則，身體力行?？梢赃@么說，做一名合格的思政教師，既要有專業(yè)知識，更需要去踐行家國情懷。

(一)培養(yǎng)教師的家國情懷

要給學生一碗水，自己得有一桶水，甚至是一池水，這早已是教育界的共識。首先，作為思政教師，政治覺悟要高，政治敏感性要強。深入學習馬克思主義理論，就需要堅定對馬克思主義的信仰，堅持對中國特色社會主義的信念，保持對實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的信心。在政治歪風邪風前，應(yīng)該首先保持高度政治清醒，堅定正確方向，有政治定力。同時，知識儲備要足，教學水平要夠硬。要學會面對不同的學生，能夠采用不同的方式、方法、案例來傳授理論知識，只有胸有成竹，才能揮灑自如。作為教師，要保證多個“統(tǒng)一”：既要時刻保持思想與知識統(tǒng)一，國際視野與國內(nèi)立場的統(tǒng)一，歷史方法與現(xiàn)實理論的統(tǒng)一，還要愛崗敬業(yè)、教研結(jié)合、以教促研，保持理論學習與實踐教學統(tǒng)一。家國情懷，就是要求教師要風清氣正，以人為本，自我革新，敢于探索。將對祖國、對民族、對家庭的熱愛融入自身的職業(yè)，熟悉家國情況、厚植家國情感、砥礪強國志氣、實踐報國之行，在不斷生成的職業(yè)自覺中實現(xiàn)家國情懷的沉淀與發(fā)酵。[4]

(二)利用好家國情懷的素材

培育大學生的家國情懷是高校思政課的重要任務(wù)，需要良好的教學素材積累和運用。課堂上，可以采用案例教學，利用傳統(tǒng)文化資源講述古代的愛國事跡，展示家書家訓，播放革命先烈紀錄片或影視片段，以及探討當代英雄、科學家、榜樣的事跡等等。課后，利用互聯(lián)網(wǎng)資源，家鄉(xiāng)的文化優(yōu)勢，家庭父輩祖輩的情感傳承，講述家風家訓，提升大學生的家國情懷體驗，提高對家庭的責任感和對國家的認同感。

(三)通過社會實踐體驗家國情懷

實踐教學是思政課的重要構(gòu)成，是理論與社會的聯(lián)系紐帶。地方高校，應(yīng)該充分利用自身的地方優(yōu)勢，加強和政府、社會組織、企業(yè)、基層單位的聯(lián)系，并以此為實踐資源，進行有益的實踐教學。比如重慶某高校就利用自身的優(yōu)勢開展“追尋壯麗70年偉大成就”大調(diào)研，分赴重慶轄區(qū)各市縣，深入鄉(xiāng)村，了解國情、社情、民情，感受70年滄桑巨變，愛家、愛國、愛黨、愛社會主義的情懷自然隨之增強。[5]各個高校應(yīng)該充分利用自身優(yōu)勢，發(fā)揮校史、地方史、黨史，傳統(tǒng)文化，紅色文化等文化資源，打造具有學校特色的實踐形式，豐富大學生的思政學習途徑，強化家國情懷感悟。

(四)改進僵化的教學方法

現(xiàn)有的思政課教學有兩個極端，一個是過分理論化，枯燥的理論教學導致學生沒有興趣；一個是過分娛樂化和庸俗化，把文化糟粕和毫無主旨的內(nèi)容引入教學，皆無助于學生成長。高質(zhì)量的思政教學，教學方法尤為重要。第一，需要認真準備課堂教學的資料，完整的課堂設(shè)計，所運用的圖片、數(shù)據(jù)、材料能夠雅俗同賞，通俗易懂。第二，上課不能千篇一律，過于僵化，學術(shù)語言應(yīng)轉(zhuǎn)化為教學語言，又不能毫無秩序，一片混亂。實踐證明，健康有益，風趣幽默，流利頓挫富有感染力的語言有助于教學質(zhì)量的提高。第三，采取多種形式的互動，不能只是簡單提問學生，師生互換、課堂翻轉(zhuǎn)、成果展示等都能促進學生提高興趣。第四，重視教學的啟發(fā)性和現(xiàn)實性，不能拘泥于理論教學。大學教學與中小學有很大差異，知識的識記不是第一目的，更重要的是教學內(nèi)容要有啟發(fā)性。注意理論與現(xiàn)實問題的結(jié)合，注重關(guān)注現(xiàn)實問題和社會熱點問題，解決學生現(xiàn)實的情感、學習、生活等實際問題，注重以現(xiàn)實為錨，課堂為線，引導學生樹立良好的“三觀”，形成向真理和正能量的有序?？?。以培養(yǎng)家國情懷為目的的思政教學，絕不是讓學生把概念和內(nèi)涵背下來，而是以靈活的教學方式，形成思想和情感的共享、共振、共鳴。